略論金代人物鏡

關(guān)燕妮

（黑龍江省文物考古研究所）

中國古代銅鏡上的紋飾豐富多彩，包括人物、動物植物、天象地理、建筑幾何、器具文字等等，其中尤以人物題材精美且具有鮮明的時代烙印。

中國銅鏡上最早出現(xiàn)人物形象約在戰(zhàn)國中期，多為反映狩獵情節(jié)的圖像。西漢至東漢時期，雖然有一些反映社會生活的，但主要是以東王公和西王母為中心的神仙內(nèi)容。三國兩晉南北朝時期，除延續(xù)漢式鏡外，還出現(xiàn)了歷史傳說人物和佛像與飛天。隋唐時期的人物鏡題材較為豐富，包括民間故事、神話傳說、歷史典故以及社會生活的各個方面。

宋金時期是繼隋唐以來，人物鏡發(fā)展的第二個高峰，題材內(nèi)容更加廣泛。尤其是金代人物鏡，除涉及神話傳說、民間故事以及宗教等方面外，以現(xiàn)實生活為主要題材，成為金代銅鏡的重要特征之一。

本文試圖從新的視角對金代人物鏡重新分類，并在此基礎(chǔ)上對各種題材進行了深入分析解讀。就圖案題材而言，可將金代的人物鏡分成三大類，即反映現(xiàn)實生活的人物鏡、故事鏡和宗教鏡，其中以前者為大宗且最具創(chuàng)新意義。

一、反映現(xiàn)實生活的人物鏡

1.童子鏡

顧名思義，這類銅鏡的紋飾以小兒活動為主。就目前發(fā)現(xiàn)而言，在金代以前的銅鏡中，還沒有發(fā)現(xiàn)以童子形象為題材的內(nèi)容，因此其具有強烈的時代氣息。

金代的童子鏡各地都有出土，著錄也相對較多。其題材豐富，形式多樣，僅就人數(shù)而言，可分為雙童、三童、四童及五童鏡。

雙童攀枝扶蓮鏡 鏡鈕兩側(cè)各一位男女童子，分別一手攀枝、一手扶蓮；男童俯瞰女童，女童仰望男童。從形象上看，男童敦厚結(jié)實，女童嬌小俊俏，刻畫得惟妙惟肖。

三童戲花鏡 三名童子手擎花枝，嬉耍游刃于葵花之間。童子頭束抓髻，身體各部特征把握準確到位，表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

四童攀枝持花鏡 鏡鈕旁均勻分布四個童子，或攀枝、或持花，或俯臥、或仰坐，手舞足蹈嬉戲于繁茂的花草叢中；枝葉纏繞，童子似若隱若現(xiàn)，體現(xiàn)了人與自然的和諧景象（圖一）。

五童戲財鏡 也可稱“大定五子鏡”①，鏡鈕外和緣內(nèi)各有五枚“大定通寶”，五個童子匍匐其間，一手高擎花束，一手輕扶“大定通寶”，似給人以動感。大定是金朝第五個皇帝世宗完顏雍的年號，史載“大定通寶”始鑄于大定十八年，“更命工部郎中張大節(jié)、吏部員外郎麻圭監(jiān)鑄，其錢文曰‘大定通寶’”②。大定年間是金朝中興時期，史稱“小堯舜”，“大定五子鏡”象征著子孫富貴，國家昌盛。

2.仕女鏡

仕女鏡是金代人物鏡的流行題材，以仕女戲?qū)櫸?、仕女戲童子和仕女聽泉觀魚題材最為常見，圖案中往往以山水祥云、樹木瑞獸等為背景。

仕女戲?qū)櫸镧R 主題是一仕女手執(zhí)扇面，扇柄指向身前的寵物及躬身拱手的侍者；其背景，右上方為枝葉繁茂的樹木，左上方為卷曲的祥云和展翅飛翔的仙鶴。此類鏡以帶柄者居多。

仕女戲童子鏡 反映的是一仕女與三個童子嬉戲玩耍的場面，童子形態(tài)各異，或手舞足蹈，或匍地爬行，一派祥和歡樂的景象。

仕女聽瀑觀魚鏡 鏡右側(cè)一桂樹，一仕女雙臂相合，倚于彎曲的樹干之上；左側(cè)為懸崖峭壁，瀑布噴涌而出；下方為一潭碧水，清晰可見魚兒探身，迴游于波浪之中（圖二）。

3.樂舞鏡

樂舞內(nèi)容也是金代人物鏡反映的現(xiàn)實題材之一，其形式多樣，有亭中撫琴、多人奏樂、女子撫箏、月夜送箏等。

亭中撫琴鏡 從圖案上可分為兩種形式，其一為單亭鏡，亭中兩人盤坐，一人撫琴，一人聽琴，亭外有行云流水；其二是圍繞鏡背鈕對稱設(shè)置四亭，四人撫琴，亭間四只鸞鳥聞聲起舞，另有四只彩蝶展翅助興（圖三）。

多人奏樂鏡 其圖案可分為兩種形式，其一是以連珠紋將鏡背分成均等四區(qū)，每格二人相向演奏，一人吹笙，一人奏鈸③；其二為鏡背均勻分布八個博衣長袖的浮雕人物，雙手各持不同的樂器，有腰鼓、手鼓、長板、長簫、橫笛、琵琶、竽、笙，姿勢各異，儼然一支樂隊④。

女子撫箏鏡 吉林省出土的一面八瓣菱花鏡，鏡中左右各一人，左側(cè)女子撫箏。

月夜送箏鏡 右側(cè)一樹，繁茂的枝葉布滿于鏡上方，樹下一人端坐于屏風前；左側(cè)二人匆匆趕來，前面的童仆手提燈籠躬身小跑引路，后面的女子折腰趨歩雙手托箏奉上。據(jù)研究，這類銅鏡圖案所反映的內(nèi)容當取材于金代流行的劇段“月夜聞箏”⑤。遼、金、元是詞曲相繼遞興的時代，雜劇戲曲在金朝得到相當?shù)陌l(fā)展。金朝盛行以雜劇的形式作戲，這種因題設(shè)事的短暫演出，就是當時流行的一種雜劇形式。

4.其它

金代反映現(xiàn)實生活的人物鏡圖案題材廣泛，除上述童子鏡、仕女鏡、舞樂鏡發(fā)現(xiàn)較多、自成系列外，還有相當一批涉及社會各個方面的人物鏡。

放風箏鏡 鏡背以連珠紋將畫面平分成四組，每組中間有一龍首魚身神獸，兩側(cè)各一人在放風箏，風箏的樣式有兩種，一種為相糾結(jié)的伏羲女媧，另一種為小鳥；人物頭束發(fā)髻身著長袍，束腰帶蹬高靴，雙手執(zhí)線圈⑥。

四騎狩獵鏡 鏡外區(qū)裝飾花枝與天鵝。野獸居中，為高浮雕，一熊人立，栩栩如生；內(nèi)區(qū)四騎環(huán)馳狩逐獵，獵者或拉弓、或挺槍突刺、或策馬揚鞭，呼之欲出。推測此鏡為仿唐作品。

春耕鏡 圖案分上下兩部分。上半為主題紋飾，是以山水田園為背景的人物場面：山腳下右側(cè)是一片耕田，一位頭戴席帽、身著布襖的農(nóng)夫手握鋤頭正在田間耕作；左側(cè)邊緣有一棵參天大樹，樹下可見一位頭戴幞頭、長胡須老者，正與頭戴烏紗帽的官員談?wù)?。下半是波浪起伏的河水，水中兩條鯉魚展鰭擺尾，相互追逐嬉戲⑦。這一圖案表現(xiàn)的可能是金代官員參加春耕的場景。據(jù)史書記載，金朝十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，每年的正月元日，皇帝都會與群臣到田間耕作，象征新的一年從農(nóng)事開始。

汲水鏡 左側(cè)一桂樹，枝葉繁茂遮蓋鏡上半?yún)^(qū)；樹蔭下有五人，其中兩人用轆轤從井中汲水，一人用水車放水。整個畫面反映的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的田園風光⑧。

游戲鏡 吉林市博物館的一面人物鏡，圖案下半一頭飾發(fā)髻的少年坐在三輪輦車上，一短衣少年推車，其后又一少年舉華蓋隨行；輦車前有二人各擎一面日月旗作向?qū)?；“隊列”下方，有一童子背向輦車蹲坐，其旁一犬；鏡右上部，一左衽長衫的女子，袖手倚欄作觀賞狀。其表現(xiàn)的應(yīng)是貴族少年模仿成人出行場面的游戲情景。

樓閣云舟鏡 畫面分為三個層次：近處波濤翻滾的海浪和岸邊的人物樓閣樹木；中部云舟揚帆蕩漾，船頭人物真切清晰；遠處彩云飄逸，水天一色⑨。

蹴鞠鏡 金上京遺址曾出土多面，四人或二人參與，球場后面遠處可見樹枝紛披，狀如柳絲。蹴鞠活動歷史悠久，漢唐以后更為流行。

春宮鏡 又稱秘戲鏡。圖案分為四區(qū)，每幅都展現(xiàn)帷帳中男女合歡的不同姿態(tài)⑩。春宮鏡的題材當源自春宮畫，春宮畫的起源很早，宋金時比較流行。其作用主要是進行性方面教育，另也有驅(qū)邪避鬼之功能。

二、故事鏡

金代的故事鏡圖案，以人物為主題，間襯以高山流水、樹木花草、亭臺閣榭等；其題材多取自漢族歷史故事和民間傳說，如“許由巢父”、“柳毅傳書”、“牛郎織女”、“王質(zhì)觀弈”、“寧戚飯?！钡?。

許由巢父鏡 鏡上方流云飛瀑，下方溪水奔涌，左方上游處有一人蹲于岸邊，右手抬起作洗耳狀；右方下游處有一人左手牽牛、右手指向上游者?。晉皇甫謐《高士傳》中記載：堯讓天下于許由，許由不受而逃去，于是遁耕于中岳，穎水之陽，箕山之下。堯又召為九州長，由不欲聞也，洗耳于穎水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳。問其故。對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳?！背哺冈唬骸白尤籼幐甙渡罟龋l能見之？子故浮游，欲聞求其名聲，污吾犢口！”牽犢上流飲之（圖四）。

柳毅傳書鏡 其圖案有兩種形式，一種在左上方有一樹，樹下一對男女對話，右有一書童牽驢；另一種在上方有一樹，樹下右側(cè)一書生與左側(cè)的女子對話，女子身后隨一侍女，鈕下有一書童牽驢?。柳毅傳書的故事最早見于《太平廣記》，描寫落第書生柳毅路過陜西涇河，遇見洞庭龍女牧羊荒郊。龍女自述在涇河夫家備受虐待，要求柳毅傳書解救，柳毅慨然允諾。龍女得救后思慕柳毅，后經(jīng)許多曲折，二人終于結(jié)為美滿夫婦。

牛郎織女鏡 其一，圖案層次分明，天空一彎新月，祥云繚繞；銀河水波浩瀚，牛郎織女七夕踏浪鵲橋相會；地上金牛俯臥，回首仰望，思緒無限?（圖五）。其二，天空一輪帶月暈的新月，牛郎織女鵲橋相會；月下瓊樓玉閣，多人在廣場奏樂起舞?。牛郎織女的故事系我國四大民間愛情傳說之一。

寧戚飯牛鏡 圖案上部為遠山近樹，下部是礫石流水；中部左側(cè)一束發(fā)長須老者跪于樹下，右側(cè)一牽牛者。典出《呂氏春秋》：春秋時寧戚為了在齊國謀得官職，在窮因無以自達時，喂牛車下，擊打牛角而悲唱“商歌”，終于被齊桓公看中，拜為上卿。

王質(zhì)觀棋鏡 圖案中部偏右側(cè)有一枝葉繁茂的大樹，左右各有手持寶物的仙童；其主題應(yīng)在左上方，二人對弈，中間一人手持扁擔聚精會神關(guān)注。梁任昉《述異志》：“信安郡寶石山，晉時樵者王質(zhì)逢二童子弈棋，與之一物，如棗核，食之不饑，置斧坐面觀。童子曰：‘汝斧柯爛矣’。質(zhì)歸鄉(xiāng)間，無復時人”。

三、宗教鏡

主要有佛教和道教題材，前者有達摩渡海、羅漢、觀音鏡等；后者可見仙人松鶴延年、仙人龜鶴齊壽鏡等。

達摩渡海鏡 以波濤洶涌的海水為底紋，近緣環(huán)飾蓮花瓣與卷云；右側(cè)一袈裟行者持傘狀法器迎風疾行，左側(cè)一龍吞云吐霧，浮托廟宇?（圖六）。達摩，又稱菩提達摩，佛教禪宗的創(chuàng)始人。

八羅漢鏡 形態(tài)各異環(huán)列，或結(jié)痂趺坐，或手持禪杖，或袖手而立，方圓間盡顯鮮明個性?。

觀音鏡 為陽燧紋，單線白描。觀音菩薩打坐于蓮花之上，蓮花左右各有一神童、下面有二神童。

仙人松鶴延年鏡 左上方烈日高懸，右側(cè)一松樹，樹下一身著長袍的長須老者，其后緊隨一神童；左側(cè)有鹿、靈芝、仙鶴；下方水中有魚和神龜遨游。

仙人龜鶴齊壽鏡 此類鏡形式較多：其一，左側(cè)盤坐一長袍仙人，頭頂光環(huán)，右側(cè)一侍者秉燭敬奉；鏡中上方香火祥云繚繞，下方龜行鶴立。其二，鏡中央端坐一長袍仙人，右側(cè)一侍者持舉華蓋，左側(cè)為展翅之仙鶴和匍匐的神龜；上方為神樹和赤日。其三，右側(cè)一盤根錯節(jié)凸凹的老松，其下坐一長袍仙人，左側(cè)祥云之上立一托盤侍者，飄然而至；鏡上方枝葉垂披，下方一鶴一龜翹首引望仙人。

八仙過海鏡 1958年河北保定發(fā)現(xiàn)。水天相連，上部兩只仙鶴在祥云間翱翔，下部海波起伏浪花翻卷；水上高浮雕八位仙人形態(tài)各異，持不同法器飄然過海。

四、小 結(jié)

金代人物鏡是金代銅鏡的主要題材之一，在中國銅鏡史上亦占有重要地位，概括而言具有如下特點。

其一，所占比重較大。人物鏡的數(shù)量在金代銅鏡中明顯多于其它種類的銅鏡，超越了歷朝歷代，這在很大程度上說明金人對人物鏡的重視抑或偏愛，亦從一個側(cè)面折射出女真人自由奔放、貼近生活的率真性格。

其二，圖案生動逼真。金代的人物鏡圖案以人物為主題，間襯以日月星辰、祥云瑞獸、山水樹木、松鶴花草、亭臺閣榭等等。其布局合理，人物形象刻畫精準構(gòu)思巧妙，酷似一幅寫生畫，生活氣息十分濃厚。

其三，承繼弘揚傳統(tǒng)。如以漢族歷史故事和民間傳說為題材的“許由巢父”、“柳毅傳書”、“牛郎織女”、“寧戚飯牛”、“王質(zhì)觀棋”等故事鏡，反映了女真人的漢化程度已經(jīng)相當深入，接受漢文化已經(jīng)成為當時普遍的社會風尚。以宗教為題材的達摩渡海、羅漢、觀音、仙人松鶴延年、仙人龜鶴齊壽、八仙過海鏡等，乃是女真人信奉重視佛教、道教的真實寫照。金初女真統(tǒng)治者大力推行“實內(nèi)地”政策，隨著大批契丹、渤海、漢人被遷往金源“內(nèi)地”，佛教空前傳布開來。據(jù)記載，早在金初天會元年“金源”已有佛寺，舉國上下“奉佛尤謹”?，上自帝王、皇親貴族，下自黎民百姓多有崇信。金人占領(lǐng)遼、宋地區(qū)后，不但對佛教遺跡極力保護，而且又興建了一些寺塔，如開原的崇壽寺及塔、鐵嶺的白塔等，金上京故城西郊曾出土了“寶嚴大師塔銘志”。

《大金國志》第三十六卷《道教》：“金國崇重道教，與釋教同，自奄有中州，燕南燕北皆有之”。金人王若虛《滹南集》載：“太乙之教興于金朝天眷間，可見崇重道流金時獨盛”。金代道教在熙宗以后備受崇重，在章宗時曾盛極一時。阿城金上京故城東有“松峰山太虛洞”，金時稱“金源乳峰古洞”，洞內(nèi)原有金承安四年五月初五日刻立的“曹道士碑”。

應(yīng)指出的是，對于上述傳統(tǒng)題材，并非簡單地照搬模仿，而是在合理利用的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，按照自身的理解賦予一些新的創(chuàng)意抑或表現(xiàn)手法，使其圖案變換多樣。

其四，勇于開拓創(chuàng)新。主要指以現(xiàn)實生活為題材的人物鏡，系金代銅鏡最為顯著的特色，亦是本文探討的重點。其內(nèi)容極為豐富，幾乎涵蓋了社會的各個方面，如耕作狩獵、汲水澆灌、撫琴樂舞、童子仕女、游戲娛樂、春宮秘戲等。其涉獵內(nèi)容之廣泛，題材之新穎，是其它任何時代都無法比擬的。在反映現(xiàn)實生活題材的銅鏡中，以童子、仕女、樂舞形象最為流行。

金代童子鏡的興起，當受兩宋繪畫的影響。表現(xiàn)童子的繪畫，古時又稱“嬰戲圖”。兩宋擅長表現(xiàn)童子題材的畫人名家疊出，嬰戲畫在市井中十分流行。金代童子鏡所刻畫的童子，均為天真活潑，體態(tài)可掬的形象，整個畫面充滿了富貴祥和、其樂融融的氛圍。童子鏡應(yīng)為金代首創(chuàng)，是其銅鏡裝飾藝術(shù)的主要特征之一，也是女真族朝氣蓬勃、新生向上的真實寫照。

仕女鏡的圖案應(yīng)受到宋金時期仕女畫的影響。仕女畫作為國畫人物畫的一支，起源很早。經(jīng)歷一個長時期的發(fā)展，至唐代進入了黃金階段，邁上了一個新的高度。宋金在繼承唐傳統(tǒng)風格的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，尤其是題材方面的表現(xiàn)，拓展到了前所未有的寬泛地步。宋金時期的仕女畫，更趨于風俗化，寫實化，著重表現(xiàn)上下各階層女性的普遍美。另外，這一時期的仕女畫，往往與“嬰戲”等風俗畫相揉和，成為全新的仕女嬰兒畫，結(jié)果大放異彩。

樂舞鏡亦為金代銅鏡特色之一。女真人能歌善舞，其豪放堅韌的民族性格特征，在音樂舞蹈藝術(shù)的傳承中得到張揚。金政權(quán)建立以前，女真族尚處于漁獵部落向民族共同體的轉(zhuǎn)化階段，音樂歌舞反映的多是宗教色彩和狩獵生活的內(nèi)容，“其樂則唯鼓笛，其歌則鷓鵠之曲，但高下長短，鷓鵠二曲而已”?。女真滅遼和北宋后，吸取中原文化，建立起完備的宮廷和宗廟禮樂制度，民間的音樂舞蹈亦得到了長足發(fā)展。1973年，伊春金山屯出土了舞樂浮雕石幢，為柱狀八面體，每面均有人物浮雕，或翩翩起舞、或擊鼓吹彈，所見樂器有笙、簫、琵琶、鼓等，都是唐宋時期中原常用的樂器。金代銅鏡上的舞樂場面，從一個側(cè)面反映了當時國泰民安，歌舞升平的盛世和諧。

金代人物鏡的特征以表現(xiàn)思想化、現(xiàn)實化為主題，其立意新穎，自由奔放、風格樸實，貼近生活，折射出鮮明的時代背景、社會風尚以及民族精神理念的追求。如此內(nèi)容豐富、特色鮮明的人物鏡，很大程度上提高了金代銅鏡在中國銅鏡史中的地位。

注釋

①張宇：《介紹三面金代銅鏡》，《哲里木盟通訊》1982年1期。

②《金史·食貨志》卷四三。

③張英：《吉林出土銅鏡》，文物出版社，1990年。

④龐志國：《從出土文物看金代女真族的樂器》，《博物館研究》1985年3期。

⑤王禹浪、李陳奇：《金代銅鏡初步研究》，《遼金史論文集》第3 集，社會科學出版社，1988年。

⑥張英：《罕見的風箏紋銅鏡》，《人民日報》(海外版)1988年1 月22 日。

⑦丹薇：《綏棱縣出土的一件金代銅鏡》，《求是學刊》1981年2期。

⑧那國安、王禹浪：《金上京百面銅鏡圖錄》，哈爾濱出版社，1994年。

⑨? 張英：《吉林出土銅鏡》，文物出版社，1990年。

⑩?? 劉學顏：《遺珍圖說》，哈爾濱出版社，2010年。

?許子榮：《許由巢父故事鏡》,《黑龍江文物叢刊》1981年1期。

? 阿城縣文物管理所：《阿城縣出土銅鏡》，阿城縣文物管理所編內(nèi)部資料，1974年。

? 丁勇：《達摩渡海人物故事紋銅鏡》，《北方文物》1997年1期。

??《三朝北盟會編》卷三。