淺析中國民歌流變

孔明霞

摘 要：民歌具有十分獨特的風格，鄉(xiāng)土氣息濃厚，很容易感染到聽眾，因而廣泛流傳于民間。隨著時代的發(fā)展，民歌出現(xiàn)了較大的變化，逐步劃分為古典民歌和現(xiàn)代民歌。其中，現(xiàn)代民歌的流變已成為世界性的潮流。本文以我國典型的幾種民歌形式為例，探討民歌的流變和發(fā)展，希望能夠為相關(guān)研究提供些許有價值的參考。

關(guān)鍵詞：中國民歌;形態(tài)流變;民族融合

中圖分類號：J607? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）01-0130-03

研究發(fā)現(xiàn)，古老傳統(tǒng)的民歌流傳于我國各個民族中，并將民族的傳統(tǒng)保留下來。而且部分民歌已經(jīng)超越了國族界限，用來歌詠全人類的心聲，并出現(xiàn)了古典民歌和現(xiàn)代民歌之分?，F(xiàn)代民歌雖然從形式上依然將古典民歌的色彩、風格美等延續(xù)下來，但是它豐富了傳統(tǒng)民歌的內(nèi)容，提升了民歌的深度。

一、我國民歌流變的現(xiàn)狀

（一）大連新金民歌流變

“新金民歌”屬于遼南系列的民歌，本種文化歷史悠久，并在民間流傳了許多傳說和故事。例如在李世民出征時，因為戰(zhàn)亂死傷慘重，軍中的士兵圍著火堆載歌載舞，祈求李世民病愈。這就是大連新金民歌的起源，后來這個起源傳播到民間，就逐漸地演變?yōu)閼c祝豐產(chǎn)和喜慶的事情，特別是在慶祝時打單鼓是新金民歌的重要特點。在發(fā)展過程中，新金民歌集成和改編了許多的民歌小調(diào)，被文藝工作者逐漸發(fā)掘出有太平鼓的民歌形式。該種民歌的舞蹈者多才多藝，身兼多職，有效地發(fā)揚了“新金民歌”。

遼南民歌體現(xiàn)了人們的精神境界和生活，他們的歌給人們力量，成為人們的精神食糧，總是充滿了正能量。遼南民歌借鑒了小調(diào)，深受滿族薩滿歌舞影響，其歌曲中又有民間鼓樂、影調(diào)戲和東北二人轉(zhuǎn)的風格，同時還具有強烈的山東文化特征。從新金民歌來看，它具有熱情奔放，質(zhì)樸詼諧的特點，在婉轉(zhuǎn)細致的聲音中其歌曲高亢嘹亮、咬字清晰，口腔放松。新金民歌在演唱方式上通常采用“一人領(lǐng)，眾人和”的形式，也有說唱結(jié)合和觀眾互動的形式。新金民歌也有歌頌愛情、勞動場景、四季風光以及天倫之樂等內(nèi)容，這些內(nèi)容得到了百姓們的傳唱，發(fā)展同時也弘揚了民族文化精神。

遼南民歌的體裁有單鼓音樂類、皮影音樂類、小調(diào)秧歌類、古曲類、新民歌、勞動號子，伴奏方面涵蓋揚琴、三弦、阮、笛子、嗩吶、二胡、板胡、打擊樂等，民歌在以上發(fā)展形勢下，開始加入歌頌男女愛情、勞動場景、四季風光、天倫之樂、父母之恩等情景，這樣使得民歌得到流傳，受到百姓們的愛戴，甚至有些流變歌曲已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織編入亞太地區(qū)音樂教材。

（二）民歌《茉莉花》的流變

《茉莉花》這首民歌流傳于全國各地，但是旋律上有著不同，也有著地方特點，這也反映了該首民歌的變異性。發(fā)展中該首民歌運用當?shù)氐姆窖?、曲調(diào)、演唱風格，展現(xiàn)了我國地域文化的不同，也展現(xiàn)了我國民歌博大精深的音樂魅力。例如江蘇的 “茉莉花”是這個大家族中最具代表性的一首，它主要采用五聲音階并運用b B徵調(diào)式，在旋律上婉轉(zhuǎn)流暢，節(jié)奏穩(wěn)重又富于變化，多采用十六分音符，速度中速，歡快活潑，有著典型的南方色彩。

河北南皮的茉莉花，是南方小調(diào)傳播到北方之后形成的變體之一，曲調(diào)起伏比江蘇的《茉莉花》更大，加入大量的襯詞、方言，被賦予北方傳統(tǒng)音樂的風格特點，歌曲曲調(diào)是A微調(diào)式，清樂音階，旋律具有特殊的韻味，在性質(zhì)上具有一定的敘述性， 旋律上比較委婉，特別是吸取了戲曲的素材，大量襯詞和下滑音的運用，增添了北方小調(diào)的色彩。茉莉花在旋律上其情緒活潑歡快，節(jié)奏上具有一定的律動性，曲調(diào)上具有戲曲的味道。

東北的《茉莉花》，旋律簡練樸實而詼諧幽默，速度徐緩，抒情中具有熱情開朗的性質(zhì)，其曲調(diào)柔中有剛，起伏自然，讓人們對其有著真切的喜悅之情。該歌曲流變過程中，曲調(diào)旋律感覺更加親切，節(jié)奏上更為自由和獨特，表現(xiàn)出東北人的豪爽和熱情奔放的性格。

以上通過不同地區(qū)的茉莉花曲調(diào)內(nèi)容的比較分析，可以看出該首歌曲在不同地區(qū)的深加工，使得其在流變過程中有著自己獨特的民族魅力，該歌曲展現(xiàn)了多姿多彩的民族文化內(nèi)涵?！盾岳蚧ā犯枨牟煌问揭灿兄宓难?，不同的特征展現(xiàn)了不同地區(qū)的自然風貌、人文景觀、風土人情等。

（三）鳳陽民歌的流變

鳳陽之地的鳳陽民歌流傳幾千年，其主要的表現(xiàn)形式就是秧歌，秧歌流傳于民間歌謠，它帶有楚聲的音律，其是楚人用于祭祀的一種歌曲，楚人的歌舞就這樣傳承下來，對當?shù)氐拿窀璁a(chǎn)生了一定的影響。漢朝時期的樂府被設立起來，以民間歌謠的形式進行逐漸地傳播。漢朝在《漢志》中，還收集了《淮南歌詩》，大量的淮南民歌以及各種詩歌都收集在其中。雖然《淮南歌詩》已經(jīng)淹沒在歷史的長河中，但是還以歌謠的形式流傳著，其在表達形式上多為民歌的形式。

康熙四十七年，鳳陽少女所歌唱的鳳陽花鼓已經(jīng)達到了“勾斷路人腸”的境界。明清時期，鳳陽人的流離失所使得民歌走到哪兒帶到哪兒，出現(xiàn)了職業(yè)藝人。她們在進行《鳳陽歌》演唱的時候，都會用鑼鼓伴奏，伴隨著鼓點而展示舞蹈動作，逐漸地，這種表演形式演化為鳳陽花鼓，該種花鼓多是鳳陽婦女一邊舞動著秧歌，一邊演唱，表演簡便，易于傳播，很快鳳陽民歌演化為鳳陽花鼓而在各地盛行。

鳳陽民歌具有廣泛的平民性，發(fā)展中不同時期的真實寫照會反映在民歌上，民歌除了具有娛樂民眾的功能外，在不同時期還具有宣傳鼓動的作用，例如在抗戰(zhàn)時期和解放初期，其還有振作士兵和鼓勵作戰(zhàn)的作用，還在發(fā)展中不斷的秉承獨有的特色，民歌在發(fā)展流變過程中，也在發(fā)揮著其獨有的文化藝術(shù)價值。

（四）鄂爾多斯民歌的流變

鄂爾多斯民歌在發(fā)展中有著自己獨特的表現(xiàn)方式和特點，如其在原曲旋律基本不變的基礎(chǔ)上，常有改編創(chuàng)新，如一曲多詞或一詞多曲特點尤為明顯。鄂爾多斯民歌音樂更具有鮮明、集中、富于個性的藝術(shù)特色，旋律上該民歌更加地舒展、寬闊，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)回旋，這樣的旋律與文學性很強的歌詞相配合，更有力地表現(xiàn)了歌曲的意境美，其唱法吐字、行腔特點突出，讓聆聽者很容易從蒙古族的語言中感受到草原的氣息。

二、現(xiàn)代民歌的多元流變碰撞

我國民歌是一條奔流不息的河流，其可以是亙古不變的歷史長河，也可以是璀璨的變化之星。在漫長的歷史演變過程中，我國現(xiàn)代民歌也呈現(xiàn)出多元化的變化趨勢，特別是中國傳統(tǒng)音樂也在變化中分為兩類，一類是歷史傳承中的變化，另一類是地域間傳播中的變化，不論民歌屬于哪種類變化，其都有共同的源頭，共同的民族精神和文化底蘊。

各少數(shù)民族人演唱的原生態(tài)民歌，都是發(fā)自于內(nèi)心的真實情感，也是靈魂中最有力的表現(xiàn)手法之一，不同形態(tài)的音樂形式，以及民歌流變都在從另一個視角傳播著中華民族的優(yōu)秀文化。幾年前，央視熱播的電視劇《闖關(guān)東》引起山東以及東北地區(qū)在內(nèi)的“尋根”熱潮，令人記憶猶新。而片尾曲《家園》給人們留下的印象更是深入人心，尤其是遼南地區(qū)的大連人更是到了曲不離口、人人會唱的癡迷地步。追根溯源，原來《家園》歌曲中的主要音樂元素是大連地區(qū)的新金民歌《搖籃曲》。經(jīng)過半個多世紀的歷史變遷，大連新金民歌音樂元素還能夠具有如此大的藝術(shù)魅力和吸引力，答案就是“藝術(shù)創(chuàng)作只有植根于傳統(tǒng)和民間，才能夠煥發(fā)光彩，才能夠深入人心”。

我國民歌正在發(fā)生著歷史性的巨變，民歌在流變過程中也展現(xiàn)出全新的面貌。如在整個藝術(shù)大舞臺，文化的交流是多樣的，我國民歌也在交流中呈現(xiàn)出多樣化。民歌是中華文化寶貴的核心部分，其在流變過程中會隨著時間地點的推移而產(chǎn)生不同的變化，面對多元化的社會經(jīng)濟形態(tài)，民歌只有在不斷的繼承與發(fā)揚中開拓創(chuàng)新才能發(fā)展。

例如在現(xiàn)代音樂制作方式、演奏、錄音方法上，對民歌進行不斷地開拓與創(chuàng)新，講究現(xiàn)代制作方式的革新，遵循著“洋為中用”“古為今用”的原則，并在保護與繼承的基礎(chǔ)上才能廣為流傳。例如專業(yè)音樂工作者，由于他們可以運用現(xiàn)代音樂制作方式和演奏、錄音方法錄制民歌，使得具有民族風格的民歌歌曲受到了當代少數(shù)民族同胞和廣大人民群眾的普遍歡迎，此時民歌的流變讓人們感受到其具有新鮮感和時代感，宏觀來看其影響著我國民歌的開拓與創(chuàng)新，促進了社會主義現(xiàn)代化，有力地推動了民族文化精神的傳播。

三、民族融合是民歌流變的趨勢

（一）民族融合是民歌發(fā)展的客觀規(guī)律

人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律就是融合，民歌在不斷地交流與互動中以及不斷的融合下進行改良，在不斷地變化過程中進行改寫和創(chuàng)造，使得民族文化得到了更好的繼承和傳播。例如錫伯族民歌在新疆的民族融合現(xiàn)象是歷史發(fā)展的必然趨勢，也是民族文化在傳承中必然進化發(fā)展的需求之一。民歌想要不斷的繼承和發(fā)揚，就必須高度重視民族融合，不斷加強民歌之間的交流與互動，在民族融合下實現(xiàn)民族文化的繼承和發(fā)揚。

民族融合自民族產(chǎn)生以來就有，例如錫伯族民歌也是在不斷的繼承與發(fā)展中產(chǎn)生流變的，其民歌旋律形態(tài)流變不僅是民族融合的具體體現(xiàn)，更是民族進化在人類社會發(fā)展中的必然現(xiàn)象。從錫伯族目前整體生存現(xiàn)狀看，其在發(fā)展中也逐漸展現(xiàn)出了“你中有我、我中有你”的民族融合態(tài)勢，體現(xiàn)了民族合并人類大同的總體變化趨勢。

（二）民歌流變需要加強民族融合

中國民歌的流變也需要文化基礎(chǔ)，只有承載著中華民族的文化，才能容匯民族豐富的文化精髓，實現(xiàn)繼承和傳承。中華民族數(shù)千年的歷史長河中，我國民歌得到不斷地豐富和完善，發(fā)展中融匯了中華民族無數(shù)人的心血，中華民族的歷史文化也融匯著廣大人民和無數(shù)藝人的心血與智慧，民歌只有在發(fā)展中不斷地開拓與創(chuàng)新，才能使得我國最寶貴的民歌財富得到繼承和傳承。

當前中國民歌也要在不斷的繼承和發(fā)揚的基礎(chǔ)上，正確面對傳承和發(fā)展中存在的問題，流變過程中也要加強民族融合，摒棄一些短視行為，遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，在繼承和保護的基礎(chǔ)上，不斷的傳承音樂特色，在各民族文化與交流過程中進行精神文化融合，同時又要繼承和發(fā)揚時代精神，只有緊跟時代潮流的發(fā)展趨勢，才能迎合時代審美的需求，進而推陳出新并在開拓與創(chuàng)新中提升民歌的藝術(shù)價值和品位，這樣才能使我國民歌流變煥發(fā)出新的時代魅力。

四、結(jié)束語

綜上所述，我國民歌要想傳承和發(fā)展，就必須注重價值的體現(xiàn)和開拓創(chuàng)新，特別是我國民歌流變過程中，要不斷地進行傳揚和發(fā)展，只有緊跟時代潮流并不斷地拓展發(fā)展空間，同時借鑒和吸收現(xiàn)代多元文化，不斷地開拓與創(chuàng)新，賦予民歌更多的時代性和新穎性，才能不斷滿足現(xiàn)代人們精神需求的發(fā)展，這樣中國的民歌才會得到真正全面的傳承和發(fā)展，民歌流變定會在民族融合過程中煥發(fā)出更強大的生命力和活力。

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（責任編輯 徐陽）