“孔雀東南飛”的性別文化解讀

王 卉, 周 序

(1.集美大學(xué)誠毅學(xué)院 人文科學(xué)系， 廈門 361021； 2.廈門大學(xué) 高等教育發(fā)展研究中心， 廈門 361005)

一、問題提出

“孔雀東南飛”原是樂府詩名，后被用來形容大學(xué)生畢業(yè)之后普遍前往我國東部、南部地區(qū)就業(yè)，即便是原籍西部的大學(xué)生也少有返回支持家鄉(xiāng)建設(shè)的現(xiàn)象。進入21世紀(jì)之后，隨著“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略的深化和東部、南部地區(qū)人才日趨飽和，出現(xiàn)了部分人才“逃離北上廣”“反往西北走”的情況。例如2007 年武漢高校本科畢業(yè)生中，有高達60%的人選擇了在本地就業(yè)而不是“東南飛”，這一比例比往年提高了三分之一[1]；2004年，東部沿海地區(qū)是京滬穗之外畢業(yè)生求職的最佳次選地區(qū)，而到了2007年，中部大中城市在次選地區(qū)中的排名就已經(jīng)明顯靠前[2]。但即便如此，“孔雀東南飛”的現(xiàn)象在大學(xué)生群體當(dāng)中依然普遍存在。根據(jù)教育部直屬的32所“985工程”高校發(fā)布的2014年畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量年度報告，2014屆本科畢業(yè)生在就業(yè)地域上依然主要偏好北京、上海、廣東、江蘇和浙江等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)[3]。因此總體而言，當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)流動呈現(xiàn)“東南飛”與“回流”并存的局面，并且這種局面可能長期延續(xù)下去。

傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，“東南飛”是大學(xué)畢業(yè)生主動選擇的結(jié)果。智效民的觀點就很有代表性：大學(xué)畢業(yè)生之所以偏好“東南飛”，是因為東部、南部地區(qū)在資源、政策和收入等方面存在較大的吸引力[4]。大學(xué)畢業(yè)生為了個人更好的發(fā)展，會主動前往這些地區(qū)就業(yè)。但這類看法忽略了“被迫東南飛”的群體的存在——有一部分大學(xué)畢業(yè)生并不是主動選擇去追求更多的資源、更好的環(huán)境，而是因為“有家不愿回”，從而“不得不”“東南飛”。熱播電視劇《歡樂頌》當(dāng)中的女主角之一樊勝美就是這一人群的代表。重男輕女的傳統(tǒng)思想導(dǎo)致她的原生家庭對她有過多的要求，甚至帶給她無盡的壓榨，這種壓榨讓她苦不堪言，試想她怎么還愿意回到家鄉(xiāng)，到那個會給她帶來太多剝削的地方去工作？因此，“東南飛”成為她逃離家鄉(xiāng)、回避壓榨的一種選擇。影視作品的內(nèi)容雖屬虛構(gòu)，但畢竟在一定程度上也是現(xiàn)實生活的反映。生活中雖然沒有這么一個“樊勝美”，卻有著無數(shù)存在類似經(jīng)歷的“樊勝美”們。她們的一個共同特點就是女性居多，“女子不如男”“嫁出去的女兒潑出去的水”等傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致其原生家庭希望盡可能多地從她們身上“撈取”好處，這導(dǎo)致她們在大學(xué)畢業(yè)之后寧可“東南飛”，也不愿回家。對于這部分大學(xué)生群體而言，“東南飛”是如何成為一種群體性的選擇的，究竟意味著什么，造成了什么影響，需要進行更加深入的討論。

二、現(xiàn)有個體主義研究視角及其缺陷

周駿宇、袁瑜等學(xué)者的研究均表明大學(xué)生的就業(yè)選擇存在地域偏好[5-6]。這種偏好之所以存在，在李曄和龍立榮看來，是收入、成本和社會保障方面存在的差異導(dǎo)致了勞動力市場的分割[7]，這造成東部、南部地區(qū)在吸引畢業(yè)生方面存在著較大的優(yōu)勢。龍立榮和黃小華論證了大學(xué)生擇業(yè)過程中嵌套職業(yè)崗位的組織和地區(qū)環(huán)境的社會生態(tài)對個人的價值回報，提出并論證了大學(xué)生擇業(yè)的社會生態(tài)模型，該模型強調(diào)在整個擇業(yè)匹配過程中，個人職業(yè)自我與組織環(huán)境和地區(qū)環(huán)境匹配度的預(yù)測力大于與職業(yè)本身匹配的預(yù)測力[8]。程芳對這一模型進行了改進，認(rèn)為該模型過多地考慮了收入因素而忽略了支出因素，主張從社會生態(tài)對個人價值的動態(tài)凈回報的角度來考慮其對擇業(yè)的影響[9]。

上述研究的共同點是從個體主義視角出發(fā)，將擇業(yè)的大學(xué)生個體視作獨立于家庭之外、能夠“自己做主”的個體，因而“東南飛”是他們經(jīng)過理性思考和比較之后做出的利益最大化判斷。這一研究結(jié)論雖然具有較強的解釋力，但就業(yè)并不是一個僅僅關(guān)涉大學(xué)生個體的事件。戚務(wù)念認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)市場的主體除了大學(xué)生、高校或用人單位，也包括了國家[10]。國家不僅是一個政治概念，同時也是一個文化概念。不同的國家、不同的文化觀念(包括階層、種族、性別、傳統(tǒng)等)對大學(xué)生的就業(yè)選擇必然造成或大或小的影響。而作為國家的基本組成元素，家庭在大學(xué)生的就業(yè)選擇中自然也就扮演著重要的角色。

有部分研究對家庭、性別等因素對大學(xué)生擇業(yè)的影響進行了關(guān)注。黃振霞和周嵐峰的研究顯示，家庭關(guān)系氛圍與大學(xué)生就業(yè)地域選擇具有顯著的相關(guān)性[11]。馬金河和劉建華討論了傳統(tǒng)文化在大學(xué)生就業(yè)過程中產(chǎn)生的社會歧視現(xiàn)象[12]，李麗和張旭進一步認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的“男主外、女主內(nèi)”“男強女弱”等社會建構(gòu)的性別文化因素會對女大學(xué)生的就業(yè)造成影響[13]。然而他們的研究依然采取了個體主義的研究視角，即因為受到家庭、性別或者傳統(tǒng)文化的影響，個體在就業(yè)選擇的時候會受到程度不同的歧視。但“東南飛”依然是他們主動選擇的一個結(jié)果，只不過由于受歧視的程度不同，有的大學(xué)畢業(yè)生成功地“飛”到了東南沿海，而有的則只能“眼望東南”而不得。

上述研究均默認(rèn)了一個前提，即大學(xué)畢業(yè)生是“就業(yè)選擇”的主體，掌握著選擇的主動權(quán)，卻忽視了對前文所說的“樊勝美們”來說，選擇的主動權(quán)往往并不在自己手里。與其說她們的“東南飛”是在主動地為自己爭取更好的平臺、更多的資源，不如說她們是在被迫“逃離”家鄉(xiāng)，遠離那個給自己帶來過多剝削和壓榨的地方。對“樊勝美們”來說，“家”并不是一個溫馨的港灣，而是一個需要逃離的“是非之地”。由于這部分大學(xué)生群體絕大部分由女性構(gòu)成，因此研究“她們”何以會“被迫東南飛”，就需要女性主義視角的介入。

三、她們?yōu)槭裁床辉富丶?/h2>

我們于2017年9月至2018年6月，對X大學(xué)、B大學(xué)、S大學(xué)等3所“211高?！钡?0多名在讀女大學(xué)生(外地生源)的就業(yè)地域意向，以及上述3所高校18名女性畢業(yè)生(外地生源)選擇就業(yè)地域的心路歷程進行了訪談研究。在這數(shù)十名女大學(xué)生中，除了“回家工作”“跟著男朋友走”“出國或考研”“為了自身發(fā)展而東南飛”等外，“被迫東南飛”的情況也被其中一部分人提及，只不過程度輕重有所區(qū)別而已。這類人群所占比例雖然不高，但她們“東南飛”的原因卻具有獨特性，值得我們重視。在這批女大學(xué)生看來，她們“被迫東南飛”主要是由于以下兩個因素：

(一)出于對“報效家庭”的無奈

受“嫁出去的女兒潑出去的水”的傳統(tǒng)觀念的影響，不少農(nóng)村家庭認(rèn)為女孩是“為別人家撫養(yǎng)的”，因此女兒養(yǎng)得越好，自己“吃虧”越大。為了把“吃進去的虧”彌補回來，一部分家庭會要求女孩在出嫁之前盡可能多地為家庭做出貢獻。在“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，女性的貢獻更多地體現(xiàn)在家務(wù)勞動方面。農(nóng)村女孩輟學(xué)率遠高于男孩，其中一個原因就是為了讓她們有更多的時間來承擔(dān)家務(wù)勞動。隨著社會的進步和文明程度的提高，農(nóng)村女性有了更多“走出去”的機會，表現(xiàn)為到大城市打工或者上大學(xué)。但即便如此，家庭剝削也未停止，而是換了一種方式，即要求她們將打工或者勤工助學(xué)的收入寄回家庭。某些農(nóng)村家庭對女性的經(jīng)濟索取甚至高于男性。同樣是20歲左右的年齡，農(nóng)村出去的男性往往被這部分家庭認(rèn)為正處于“需要花錢的時候，家庭應(yīng)該予以支持”；而女性則會被認(rèn)為“到了回報家庭的時候了，應(yīng)該多為家庭考慮”。所以對女性來講，“家庭剝削是普遍的、獨特的和主要的壓迫”[14]。甚至可以說，家庭責(zé)任是女性的首要的義務(wù)，女性忍受的家庭剝削往往也是在所有剝削中占據(jù)“第一位”的[15]。這種壓迫和剝削，在我們的訪談中也有所體現(xiàn)。

一位已經(jīng)從X大學(xué)畢業(yè)一年，現(xiàn)在福州工作的一名女生“吐槽”說，工作之后自己的經(jīng)濟壓力反而更大了：

我現(xiàn)在每個月到手是五六千的樣子，要給家里寄回去兩千，這是雷打不動的，還剩三千多，現(xiàn)在房租又一直在漲，基本上剩不下來。本來我以為工作了能夠比讀書的時候過得好一點，但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)讀書的時候我的零花錢反而要多一些，因為讀書的時候家里不會問我要錢啊，而且也不用付房租。所以我現(xiàn)在都想回去考研究生了(笑)，但是我媽肯定不干，她覺得工作了能掙錢多好……我都已經(jīng)好久沒有買過衣服了。(ZXN，2018-04-12)

另一位在廈門工作的女生也認(rèn)為，只有留在廈門，不回原籍，才可能看住自己的“錢袋子”：

我就留在廈門挺好的啊，干嘛要回去。就算在廈門，我媽還兩次想讓我把工資卡交給她來保管呢，說是怕我亂花錢，其實真正要亂花錢的是她。也不能說是亂花，怎么說呢，我爸媽花錢都是比較大手大腳的，卡交給她的話估計就存不下來錢了。我弟現(xiàn)在談戀愛也要花錢。所以我肯定不會給她，更不會回去，回去了就會被吃得死死的了。(CCY，2018-05-18)

要求已經(jīng)工作的女兒贍養(yǎng)家庭雖然是人之常情，但也存在一個度的問題，即是否以贍養(yǎng)的名義將過重的負擔(dān)施加在女兒身上，或者借養(yǎng)老之名將贍養(yǎng)費用于養(yǎng)育或者幫扶另外的子女(尤其是哥哥或弟弟)。受“剪不斷，理還亂”的血緣關(guān)系的羈絆，越來越多的女性畢業(yè)生意識到，看緊自己錢包的最好辦法就是遠離自己的原生家庭，才能盡可能讓更高比例的工資實現(xiàn)自己做主。

一些還在讀書期間，尚未開始獨立掙錢的女大學(xué)生，也感受到了這種“報效家庭”的壓力。S大學(xué)一位大三的女生說：

我爸媽不是我親爸媽，我爸是我叔叔，我是小時候兩家交換孩子換過去的。后來我爸(叔叔)又生了我弟弟，我就要幫著帶弟弟，要不是我當(dāng)初成績好，我就跟我們那里很多女孩一起初中畢業(yè)就打工去了?，F(xiàn)在我在讀大學(xué)，但我爸媽也從來沒有給我生活費。倒是我每年寒假回去的時候要給他們帶點錢和東西，否則就會說我不孝順。(LN，2018-06-24)

有的家庭即便對女大學(xué)生沒有實質(zhì)上的經(jīng)濟訴求，而只是嘮叨、抱怨，也同樣會讓一部分女大學(xué)生感受到“難以承受”的壓力。B大學(xué)一位研一的女生對她的父親頗為不滿：

我媽對我考研還算支持，但是我爸一直不樂意，因為他覺得女孩子讀書太多是在浪費錢，還不如早點上班掙錢?，F(xiàn)在我都不愿意接他電話，因為他好幾次打電話的時候就在電話里面跟我抱怨，說我只顧自己讀書沒有給家庭分擔(dān)一些負擔(dān)……回去？我考出來就是為了不用再回去，回去還不得被我爸嘮叨死！(WTT，2018-04-17)

由于“報效家庭”(主要表現(xiàn)為“給家庭寄錢”)對部分女大學(xué)生或者女性畢業(yè)生來說是一種過大的壓力，因此她們紛紛選擇了遠離自己的故鄉(xiāng)。雖然仍然避免不了要寄錢回家，但至少不會被“看得太緊”“吃得太死”，還能夠在一定程度上做到獨立自主。因此“東南飛”成為她們逃避家庭壓力的一種不約而同的選擇。

(二)源自對“和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚”的恐懼

在部分農(nóng)村地區(qū)，女性青年早婚現(xiàn)象是非常突出的[16]。有很多地方農(nóng)村女性在結(jié)婚時甚至沒有達到20歲的法定結(jié)婚年齡。但在大城市，由于法治觀念的濃厚和工作、生活壓力增大，結(jié)婚年齡往往大為推遲，二十七八歲甚至三十歲之后才結(jié)婚的女性也大有人在。當(dāng)農(nóng)村女大學(xué)生前往大城市讀書，她們的法治觀念逐漸增強，也開始學(xué)習(xí)獨自面對工作和生活壓力，結(jié)婚這件事自然而然地就被推遲，本科一畢業(yè)就結(jié)婚的女大學(xué)生已經(jīng)很少了。這自然和農(nóng)村“女性應(yīng)該早婚”的傳統(tǒng)產(chǎn)生了矛盾。

一位在B大學(xué)讀大三的女生說：

每次回家的時候，我家那些七大姑八大姨就要跟我爸媽說什么我年齡不小了，該說婆家了，城里的男人靠不住之類的。本來我爸媽還比較堅定的，后來她們說得多了，我爸媽也有些動搖了。所以我現(xiàn)在寒暑假都不想回家，聽著就煩。但是我知道，就算我不回家，她們背地里也會跟我爸媽說，可能還說得更厲害。(HJL，2018-06-24)

有的農(nóng)村家庭或許出自不希望女兒離家太遠的心理，因而積極地張羅著讓女兒和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚，但家庭的這種行為卻反過來增強了女兒的逆反情緒，成為她們“逃離”的另一個理由。B大學(xué)一位大四的女生說：

我媽經(jīng)常跟我說外地人靠不住，尤其是城里人靠不住，不要相信外面的人。我猜她可能是不想我離她太遠吧，但是我每次寒暑假回家，她就讓我跟這個男的見一見，跟那個男的見一見。我只要說不見，她就會很警惕地問我是不是有對象了，是不是要離開她了。我知道她以前受過傷害，但她逼著我去見那些完全不了解、沒有共同語言的人，我真的很無語，所以我只好能躲就躲……畢業(yè)之后？肯定不想回去啊，一個是畢竟出來了，也得想想自己的發(fā)展，對吧？另一個是我一想到回去就得在那邊成家，找一個當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚，我就覺得好恐怖的。但是現(xiàn)在北京就業(yè)壓力也大，再說吧。(ZLM，2018-04-17)

部分農(nóng)村家庭對女大學(xué)生的婚姻如此著急，和當(dāng)前農(nóng)村彩禮的日漸攀高之間也不無聯(lián)系。“低則二三十萬元，高則四五十萬元”的彩禮在很多地方的農(nóng)村已很普遍[17]。早一點結(jié)婚，尤其是與父母幫忙在當(dāng)?shù)匚锷募彝ソ?jīng)濟條件還不錯的男子結(jié)婚，就能早一點給家庭帶來一大筆經(jīng)濟收入。這種情況讓在X大學(xué)讀研二的一位女生不得不編造了一位“并不存在”的“男朋友”來應(yīng)對父母的催婚(或者哪怕只是暗示)。

我爸媽跟我提過他們鎮(zhèn)上那個誰誰誰的兒子不錯，讓我回家跟人家見一見，我沒見，后來聽說結(jié)婚了；我爸媽又開始跟我說另一個誰誰也不錯，反正都是家里比較有錢的。我比較煩，就騙他們說我有男朋友了，于是我爸媽就不斷地問我男朋友家里經(jīng)濟條件怎么樣，上次寒假我爸還跟我說，要嫁就要嫁那種家里買得起房的，買不起的就不要嫁。(LJ，2017-09-25)

從訪談內(nèi)容當(dāng)中可以看出，“和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚”也是女大學(xué)生“報效家庭”的一種方式。只要嫁回了當(dāng)?shù)?，就可以終身都守候在父母身邊，滿足父母思念女兒的心愿；同時對部分家庭來說，父母日后的經(jīng)濟來源有了依靠，除了索取一筆彩禮之外，日常用度也有機會向女兒女婿開口。但婚姻畢竟是自己的事，在“為了家庭而結(jié)婚”和“為了自己而結(jié)婚”之間，女大學(xué)生們紛紛選擇了后者，她們深知趣味相投、話題與共對婚姻的重要性，對甜蜜愛情充滿了向往，在大學(xué)期間逐漸形成的小資情調(diào)和浪漫情懷也讓她們對面朝黃土背朝天的農(nóng)村男性有著排斥心理。當(dāng)家庭的訴求和自身的追求之間產(chǎn)生矛盾的時候，她們既無法與家庭決裂，也不愿做出妥協(xié)和犧牲，因此只能選擇“逃離”，選擇到一個能夠盡可能減少父母對自己的感情和婚姻的干涉的地方去。

總之，對部分農(nóng)村女大學(xué)生，尤其是“樊勝美們”來說，“東南飛”只不過是一個表象，“逃離”才是她們的真實意圖所在。

四、性別視角的反思

可以看出，“孔雀東南飛”現(xiàn)象背后有著截然不同的原因，對于一部分大學(xué)生而言，“東南飛”是他們主動選擇的結(jié)果，而對于另一部分以女性為主的大學(xué)生群體來說，“東南飛”是她們被迫做出的選擇，是她們掙脫傳統(tǒng)文化施加在自己身上的枷鎖的一種努力。

性別問題一直都是社會學(xué)界關(guān)注的話題之一，兩性之間的種種不平等現(xiàn)象也引發(fā)了女權(quán)主義人士爭取地位平等、獨立自主的呼吁。古典女性主義認(rèn)為，男女之間的不平等，最初或許源于生理性別的不平等，例如男性更加強壯，但更主要的在于社會性別的不平等。從父系氏族社會時期開始，男性至上的社會文化就已經(jīng)形成，具體體現(xiàn)在父權(quán)和夫權(quán)對女性權(quán)利的壓制。這種壓制并非以暴力而是通過文化來實現(xiàn)：“男性制定了道德、法律和習(xí)俗，然后再由男性監(jiān)督女性來執(zhí)行，是男性把女人置于劣等的位置，反過來又嘲笑她們是劣等的?！盵18]為了讓女性心甘情愿地服從男性制定的游戲規(guī)則，男權(quán)文化還塑造出了快樂的、滿足的、幸福的家庭婦女形象，使得女性自幼就向往這個形象，并把自己的一生寄托于家庭[19]。

不過在本研究當(dāng)中，我們有一些新的發(fā)現(xiàn)：女性把自己的一生寄托于家庭的情況在“樊勝美們”那里并不明顯，反倒是家庭將未來的希望寄托在了這批女大學(xué)生身上。不是女性依靠家庭而存活，而是家庭要依靠女性來延續(xù)自己的存在。這一發(fā)現(xiàn)有別于馬克思主義女權(quán)主義所認(rèn)為的女性處于依附地位是因為在生產(chǎn)方式上男性占據(jù)主導(dǎo)從而掌握了經(jīng)濟基礎(chǔ)[20]的觀點。在本研究中，我們發(fā)現(xiàn)，掙錢更多、能力更強的女大學(xué)生已經(jīng)在生產(chǎn)方式上占據(jù)了主導(dǎo)，但這種顛倒過來的依附關(guān)系依然未使“公開的或隱蔽的婦女家務(wù)奴隸制”[21]得以扭轉(zhuǎn)，反而是以道德綁架的方式讓女性這一被依附者繼續(xù)處于被剝削的地位——你是我生的我養(yǎng)的，所以你得回報我。由于這批從農(nóng)村走出來的年輕女性在眼界、事業(yè)、能力上都高于其他農(nóng)村人，這讓她們的原生家庭獲得了向她們索取更多回報的理由。女大學(xué)生對家庭做出再多的貢獻都被認(rèn)為是“理所應(yīng)當(dāng)”的，與之相對的是，同齡的男大學(xué)生為家庭做出的貢獻則更多地得到稱贊和頌揚。

上次我弟不是拿了獎學(xué)金嗎，一千還是八百，我記不得了，他請他的幾個哥們兒吃了頓飯，自己還留了些，給了我媽兩百。我媽就一直念叨到現(xiàn)在，說我弟很貼心，拿了獎學(xué)金都不忘給爸媽花?？墒俏颐總€月都寄錢回家，我媽一個字也沒提，我弟反而在我面前很得意的樣子。唉，說多了都是淚啊！(CCY，2018-05-18)

在這部分農(nóng)村家庭里，女性縱然在經(jīng)濟上已經(jīng)獨立自主，甚至?xí)床讣彝?，但依然還是家庭的附屬品。雖然她們的文化程度已經(jīng)很高(已經(jīng)本科畢業(yè)甚至讀到了研究生)，自身能力也很強(一如《歡樂頌》中的樊勝美)，卻依舊處于“家庭的附屬品就必須為家庭多做貢獻”的邏輯怪圈之中。

報效家庭原本無可厚非，但以報效家庭為名對女性進行經(jīng)濟剝削，則是傳統(tǒng)父權(quán)文化的思想在作祟。迄今為止,父權(quán)制家庭仍作為中國農(nóng)村普遍的家庭形態(tài)而存在[22]，農(nóng)村父母對“做不了年輕人的主”的感嘆[23]其實也反映了他們“希望能夠繼續(xù)做主”的心態(tài)。家庭中的母親往往也會被這種父權(quán)文化所同化，成為父權(quán)文化對年輕女性進行制約的幫兇。有調(diào)查顯示：農(nóng)村女性每天花在家務(wù)勞動上的時間比男性高出176.9分鐘，而閑暇時間則比男性低65.4分鐘[24]；有接近六成的農(nóng)村婦女希望自己年老以后主要由孩子照料，這一期望的“絕對水平依然很高”，而她們對女兒的角色預(yù)期正好就是“可以幫助照料家人”和“幫忙做家務(wù)”，而對男孩的期望則在于“傳宗接代”和“幫助做農(nóng)活”[25]。從這個意義上說，很多農(nóng)村家庭對兒女在“報效家庭”方面的要求其實是不公平的，女性被賦予了更多的責(zé)任和義務(wù)。

“和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚”則意味著女大學(xué)生剛跳出“父權(quán)”的制約又會立刻進入“夫權(quán)”的束縛當(dāng)中，而“夫權(quán)”意味著丈夫享有比妻子更多的婚姻資源支配權(quán)，如婚姻主導(dǎo)權(quán)、優(yōu)先發(fā)展權(quán)、家產(chǎn)控制權(quán)、家務(wù)豁免權(quán)、家庭符號權(quán)、子女冠姓權(quán)之類[26]。對常年在外求學(xué)，當(dāng)?shù)氐纳罱?jīng)驗、人際關(guān)系都不如當(dāng)?shù)啬行缘呐髮W(xué)生來說，上述權(quán)利的失衡則更為嚴(yán)重，導(dǎo)致“婚姻的結(jié)合便被表現(xiàn)為一種原本的不平等——男人打自己的如意算盤，女人卻由家庭的雙重制約力——家務(wù)和孩子擺布”[27]。因此“和當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚”往往意味著沒有感情基礎(chǔ)、沒有共同語言、沒有對等生活的“閃婚”。這種“閃婚”在一些“打工妹”身上倒是時有見到，對“打工妹”來說，“閃婚”或許還可能是一個務(wù)實之選[28]；但對于有著更高感情和生活品質(zhì)追求的女大學(xué)生來說，她們對這種婚姻往往懷著極大的恐懼。

隨著自我意識的覺醒，越來越多的農(nóng)村女性不甘心繼續(xù)扮演家庭附屬品的角色。她們開始意識到，要擺脫自己在家庭中的依附地位，僅僅依靠提高自身學(xué)歷和能力，甚至是多掙錢、掌握經(jīng)濟命脈，都還遠遠不夠。在這里，決定依附和被依附地位的不是學(xué)歷和水平，甚至不是“掌握了經(jīng)濟就可以掌握話語權(quán)”，而是根深蒂固的父權(quán)和夫權(quán)文化，是女性屈從于男性的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)。因此，唯一的出路便在于“逃離”，哪里可以遠離家庭剝削，就逃向哪里，從而擺脫這一不平等的社會結(jié)構(gòu)的制約。潘毅在描述中國女工的時候認(rèn)為農(nóng)村年輕女性之所以義無反顧地來到大城市打工，“主動”尋求被資本家所剝削，是因為她們希望能過幾年“自己的生活”，能夠暫時從父權(quán)和夫權(quán)的束縛中解脫一陣子[29]。而對文化層次更高、眼界更為開闊的農(nóng)村籍女大學(xué)生來說，以“東南飛”的方式逃離父權(quán)和夫權(quán)的束縛更是有了諸多冠冕堂皇的理由：大城市的發(fā)展前途更好、東南沿海機會更多、我要和我的男朋友一起打拼……種種借口的背后，隱藏著的依然是逃離制約，擺脫“附屬品”身份的初衷。

“被動”地“東南飛”意味著她們本可以為西部地區(qū)的經(jīng)濟社會建設(shè)做出自己的一份貢獻——如果其家庭在經(jīng)濟上對她們沒有過多的索取，在婚姻上沒有給她們施加壓力或者帶上枷鎖的話。但當(dāng)一個家庭把未來寄托在女大學(xué)生身上，從而導(dǎo)致女大學(xué)生被迫“逃離”的時候，在一定程度上便導(dǎo)致了西部地區(qū)人才流失的加劇。這一人才流失的原因或許并不占較大比例，在我們的研究中，只有約五分之一的女大學(xué)生明確地表達了自己是“被迫東南飛”的。但在她們的“東南飛”背后，我們可以依稀看到男權(quán)社會的影子，看到父權(quán)、夫權(quán)文化對女大學(xué)生的束縛。雖然女性解放、獨立自主的呼聲早已不絕于耳，但即便是新時代的女大學(xué)生，似乎也未能完全從這樣一種文化窠臼中解放出來。在我們呼吁人才的“均衡流動”“開發(fā)西部”的同時，或許首先應(yīng)該對這種造成部分女大學(xué)生“被動?xùn)|南飛”的性別文化進行深入反思。