李白歌行體中的想象藝術探尋

（云南師范大學 文學院，云南 昆明 650500）

自漢魏以來，我國文學史上頻繁出現(xiàn)以“歌”“行”“吟”“謠”或“歌行”等為題目后綴的詩歌，此類詩歌音節(jié)、格律不似律詩一般格律嚴整、不似絕句般有句數要求。徐師曾則云:“其放情長言,雜而無方者曰‘歌’；步驟馳騁 ,疏而不滯者曰‘行’,兼之曰‘歌行’?！盵1]其篇幅可長可短，聲律、韻腳比較自由，內容多以記人、記事、抒發(fā)議論和感慨為主。屬于我國古體詩的一種，是南朝鮑照在吸收整合漢樂府的基礎上創(chuàng)立發(fā)展的，至盛唐時期發(fā)展到巔峰。李白在歌行體發(fā)展的過程中起到了無可替代的作用。其創(chuàng)作的歌行體詩歌流傳至今的有72首之多，其形式較自由，故更適合于李白發(fā)揮天馬行空的想象之才。想象，是文學作品最常用的一種手法，相較于小說、散文，想象是詩歌中更加不可或缺的一種因素。通過對李白歌行體中想象的探尋，更易了解和把握其詩歌奇異瑰麗，豪放飄逸的特點。

1 想象的變形律

變形，即改變原來的形態(tài)。中國古代詩歌中強調的寫意，即是變形的一種。敢于改變原有的外在形態(tài)，才能達到詩的境界。而這種外在形態(tài)的改變，必要經過想象。在想象作用下，生活在詩人的感覺中發(fā)生變形，在視、聽、嗅、觸、味等五感中都有可能產生某種變異。通過想象，生活好像重新投胎一樣，獲得另一種形態(tài)和性狀。它失去生活原型的一部分性狀，它獲得了感情的特征[2]。沒有經過想象的變形，其詩歌感情的表達是有所欠缺的。李白在歌行體之中，不僅通過想象的變形營造氣勢，還通過這種變形，使其思想中的情感更加深化和準確。

1.1 通過變形營造氣勢

詩以氣為美。詩歌的氣勢，彰顯著作者的性格特征。而李白之詩歌，氣勢尤盛。袁行霈曾這樣評價其詩：“如若論其詩歌，固然有高度的藝術技巧，但若論章法的嚴密、用典的巧妙、對偶的工整，未必就比別人高明許多。若論比喻的新鮮、想象的奇特、夸張的大膽，雖有過人之處，可是只憑這些顯然不足以產生那么強大的藝術力量。李白乃是以氣奪人。”[3]在這些以氣奪人的詩歌中，想象的變形起到了極大的作用。比如在《蜀道難》中有“朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。”[4]162一言，其意在說明蜀道之險，駐守蜀道的官員變形幻化成了猛虎和長蛇，豺狼和虎豹，若不遵紀守法，官員會對國家太平，百姓安寧構成威脅。而這種威脅，在作者的感受中化作了磨牙吮血，殺人如麻的兇獸。按照作者的思想情緒，把心中的恐怖和不安揉成猛獸的形態(tài)和力量來表現(xiàn)?？v然在當時的情況下是不忠于自然的，但通過這種變形，準確地傳達出了作者對蜀道險難的恐懼之情，同時增強了文章奔放雄渾的氣勢。同樣的，在李白所作的《箜篌謠》中：“他人方寸間，山海幾千重。輕言托朋友，對面九疑峰。”[4]202一句中，把人與人之間交往的方寸距離，變形為千重山，萬重海。這種視覺的延長，感覺的沉重，是因為詩人所感受到的友誼及其脆弱，人與人之間的情感岌岌可危。這種變形，則增加了此詩的孤獨之氣。在李白的游仙詩中，其傳奇的想象更是凸顯了詩仙的自由之氣?！秹粲翁炖岩髁魟e》是一首記夢詩，也體現(xiàn)了作者的道教思想。此詩瑰麗奇異，變幻莫測?！扒嘹ず剖幉灰姷?，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?！盵4]705一句，表面寫的是仙人的集會，實際是人世間生活的一種變形。作者通過對宮廷生活的觀察及前人詩詞中的啟發(fā)，在作品中加入自己浪漫主義的想象，才勾勒出仙人以霓為衣，以風為馬的俊彩飄逸之風度，這側面反映出了詩人行世的自由之氣。

1.2 通過變形達到情感的深化和準確化

詩歌是表達詩人情感的一種媒介?？陀^事物的描摹以及寫意般的抒情都是詩人表達自身思想感情的一種渠道。但由于主觀與客觀的差異性，不可避免地會存在詩人所作的詩歌并不能完全表達出其內心所想，或者所作詩歌與所想表達的感情并不匹配，即未達到情感的深化和準確化。著名學者孫紹振在其《文學創(chuàng)作論》一書中提出：“使描繪對象上升到詩的藝術境界的另一種重要手法，就是使其形態(tài)屬性與神話、歷史的典故聯(lián)系在一起，就其性質來說也是一種想象的變形。”[5]李白深受神仙道教的影響，在其詩中不乏神仙色彩。在《古朗月行》中運用后羿射日、蟾蜍食月、白兔搗藥等神話傳說，表達出自己對朝政昏暗的失望，同時也為現(xiàn)實中沒有后裔似的為民消除災害的英雄而惋惜。神話傳說的引入豐富了詩歌的內容，在使詩人情感表達更隱晦的同時也更加深刻準確。利用典故，也是想象的一種變形。在《鞠歌行》以詩中，詩人運用了卞和抱美玉痛哭于荊山，寧戚報國無門在桓公門前唱曲，秦穆公贖百里奚，呂望垂釣得文王重用等典故，表達自己報國無門，抑郁不得志的憤懣之情。詩人的描繪對象是自己的情感，但若直接陳述則有失詩歌之雅味，同時也未必能準確表達自己的感情。借助于神話傳說或歷史典故，則可以讓詩人要表達的情感進一步深化，同時也避免產生較大的偏頗。

2 想象的變形與夸張相互交織

夸張，是為了表情達意，故意言過其實，對客觀事物的某些特征加以渲染夸大的一種修辭方式[6]212?？鋸垼譃閿U大性夸張、縮小性夸張和超前夸張。前兩者都是從描繪事物的程度上來說的，后者是從時間的描繪上來說的。而想象，主要側重于對已有的表象進行加工、改造或者重新整合使其形成一個新的形象。從這一方面來說，夸張離不開想象。俄國形式主義將變形作為文學藝術的方法之一，并指出這中變形主要指的是語義在文字作品中的違反常規(guī)，即陌生化。在想象奇異瑰麗的李白歌行體中，夸張與想象的變形就經常交織在詩歌的意象描繪中。如《司馬將軍歌》中有詩句：“北落明星動光彩，南征猛將如云雷。手中電曳倚天劍，直斬長鯨海水開?！盵4]248將這位南征的司馬將軍之英武神姿通過夸張和想象的變形表達得淋漓盡致。猛將如云如雷，手中的劍可令電閃可令風生，又可揮斬長鯨，分裂海水。其中蘊含著擴大性夸張，將猛將的威力夸張為雷電的威力，同時也蘊含著想象的變形，將來犯的敵軍異化為鯨魚，將猛將的數量之多，威力之大異化為云雷。夸張中蘊含著想象的變形，讓詩歌的意境更為深切。諸如此類的歌行體還有很多，比如《結客少年場行》《鳴雁行》《君子有所思行》等等。

3 想象的變質和變異

變質，在此主要是指詩歌描寫對象內涵的變化而非外在形態(tài)的變化。我國清代的詩論著作中有描寫過詩歌的變質。如在《答萬季野詩問》中有“詩與文之辨”一問，答曰：“二者意豈有異，唯是體裁詞語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒；飯不變米形，酒形質盡變?！盵7]此答即道出了意與文、詩的關系，又道出了散文與詩歌的相異之處。詩歌使描寫對象形質盡變。而在這一過程之中，想象的變質和變異則起了主要作用。變異更加側重于事物之間的不同，變質則側重于事物本身內涵的變化。

3.1 想象的變質之一——象征

象征，作為詩歌意象與詩人情感之間的聯(lián)接媒介，是文藝創(chuàng)作手法之一，也是想象的變質手法之一，指向描寫對象內涵的變化，這在以含蓄著稱的詩歌表達中頗為常見。我國古代從浪漫主義詩歌的起源開始就有了象征手法的運用。象征手法，從《楚辭》《離騷》開始，影響了此后的浪漫主義詩歌創(chuàng)作。屈原以美人象征君王，以香草象征人品格的高尚。在浪漫主義李白的《梁甫吟》當中，“白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”[4]169。以烏云蔽日象征當朝統(tǒng)治者被奸臣蒙蔽認不清國家面臨災難的事實。此種手法在《天馬歌》中體現(xiàn)得更為明顯，詩人以天馬象征自己，借天馬的神駿非凡、被丟棄冷落以及晚年處的逆境三段,道出了自身深懷大才但坎坷崎嶇的一生。讓這首詠物詩因為想象的變質有了嶄新的生命活力。

3.2 想象的變異之一——比喻

在想象的變異之中，比喻是最常見的一種形式。任何事物都是有差異的，將此物比作彼物，建立在二者的相似點之上，但二者之間是必有差異存在的，聯(lián)接二者差異的是想象的變異。在我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭《詩經》中，就有“比”的創(chuàng)作手法，一直延續(xù)至今。比喻，是根據聯(lián)想，抓住本質不同事物的相似點，用一事物來描寫所表現(xiàn)的另一事物的修辭方式[6]201。即喻體是在與本體有一點相似的基礎上所產生的一種想象的變異。李白《幽州胡馬客歌》中有詩云：“彎弓若轉月，白雁落云端?！盵4]268將胡人彎弓比作天上的滿月，突出了胡人的氣力之大，同時也暗示了胡人的驍勇善戰(zhàn)。滿月是古人常見之景物，故此比喻屬近取譬。所選取的本體和喻體都是人們日常熟悉的景物。而在《東海有勇婦》一詩中，將向越女學劍的杞梁之妻比喻為奔騰的流星?！皩W劍越處子，超然若流星?！盵4]275流星的特點是有光亮并且迅速，但并不常見。將劍法比作流星突出了其動作之迅捷、刀劍之鋒利，此喻屬于遠取譬。

正是有了想象的變形、變質和變異，詩歌才能更為準確地表達詩人的所思所想所感。李白歌行體詩歌流傳后世經久不衰，于其超凡的想象不無關系?？梢?，想象，令詩歌更加豐滿有靈性。