新媒體視野下的西爾維婭·普拉斯詩(shī)歌中的女性形象

肖之芳 山東藝術(shù)學(xué)院

西爾維婭·普拉斯是美國(guó)當(dāng)代著名的女詩(shī)人，她的詩(shī)歌中充滿對(duì)女性當(dāng)代社會(huì)地位的不滿和控訴，她通過(guò)自己失敗的婚姻和悲慘的經(jīng)歷，明白了當(dāng)代社會(huì)女性的真實(shí)地位，她的女性獨(dú)立意識(shí)已經(jīng)被喚醒，于是她在詩(shī)歌中創(chuàng)造了許多獨(dú)特甚至顛覆傳統(tǒng)的女性形象，將男權(quán)社會(huì)帶給她的痛苦折磨通通利用詩(shī)歌咆哮出來(lái)。她將所有骯臟破碎的東西都寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，將男權(quán)社會(huì)的糟粕一一清理出來(lái)公之于眾，極盡刻薄，極盡深刻，極具破壞力。盡管最后，她選擇用死亡結(jié)束了一生，可死亡只能代表她肉體的消亡，卻阻止不了著她靈魂的再生，她用慘烈且無(wú)聲的方式完成了對(duì)生存的探索和生命的注解。新媒體的發(fā)展在人們的生活中占據(jù)這越來(lái)越重要的地位，而新媒體的各類形象在傳播中也對(duì)受眾有著不小的影響，尤其是女性形象再一次被放大成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，女性在家庭、工作、生活中的作用被新媒體放大，展現(xiàn)出新時(shí)期的女性形象。而西爾維婭·普拉斯寄于詩(shī)歌中的對(duì)于女性地位的抗?fàn)帲退惴旁诂F(xiàn)今社會(huì)中，依然具有獨(dú)特的價(jià)值。本文從新媒體視角，探究分析西爾維婭·普拉斯詩(shī)歌中的女性形象。

一、女性獨(dú)立自我與價(jià)值

在當(dāng)今社會(huì)，從新媒體的視野去分析西爾維婭·普拉斯的詩(shī)歌，也會(huì)為她詩(shī)里完整而獨(dú)立的女性意識(shí)感到震撼。她根據(jù)女性獨(dú)特的體驗(yàn)，從女性獨(dú)特的視角出發(fā)，直白地表達(dá)出女性獨(dú)特的心理感受，將女性的獨(dú)立意識(shí)淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)[1]。

普拉斯在詩(shī)歌中常用女性獨(dú)特的體驗(yàn)和感受來(lái)證明和強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立，比如女性十月懷胎、分娩的過(guò)程。在詩(shī)歌《晨歌》中，普拉斯描寫(xiě)了一位分娩后的母親，前兩句詩(shī)“愛(ài)使你走動(dòng)像一只肥胖的金表。接生婆拍打你的腳掌，你赤裸的哭喊，便在萬(wàn)物中占有一席之地(張芳齡譯)”[2]。新生嬰兒帶著赤裸著的第一聲哭喊，終于降臨到人世，從此在萬(wàn)物中占有一席之地，這也是作為一個(gè)母親的偉大，十月懷胎，一朝分娩，將新生命帶到世界上來(lái)。

孩子降臨了，女性卻因?yàn)閯倓偡置?，疲憊與疼痛讓她暫時(shí)沒(méi)有了母親的意識(shí)，而是像石墻一般站著站在，看著嬰兒如同新雕塑一樣放置在醫(yī)院這個(gè)大博物館里。然而，在詩(shī)的后半段女性的感情發(fā)生了改變，當(dāng)她聽(tīng)到嬰兒餓哭的聲音，終于燃起神圣的母愛(ài)，踉蹌著、拖著疲累的身軀為嬰兒喂奶。在年輕的母親眼中，新生兒的嘴就如同“貓般純凈”，她對(duì)孩子的愛(ài)快要滿溢而出。普拉斯用簡(jiǎn)短幾句詩(shī)卻細(xì)致描述了一個(gè)年輕女性升華到一個(gè)偉大母親的全過(guò)程，通過(guò)女性分娩的獨(dú)特特性體現(xiàn)了女性的獨(dú)立。

當(dāng)然，普拉斯詩(shī)歌中的女性形象遠(yuǎn)不止這一個(gè)，而她表現(xiàn)女性獨(dú)立自我和價(jià)值的女性視角也還有很多。普拉斯擅長(zhǎng)從女性的獨(dú)特視角出發(fā)，依據(jù)女性的獨(dú)特心理感受，大方、直接地表現(xiàn)出女性的獨(dú)立自我和價(jià)值。而在新媒體不斷發(fā)展的今天，人們有了更多途徑去了解女性形象，對(duì)比于普拉斯詩(shī)歌中的女性形象，盡管所在的時(shí)代不同，但所表達(dá)的內(nèi)容的卻是一樣的：女性擁有獨(dú)立自我。

二、對(duì)男權(quán)的批判與反抗

普拉斯的詩(shī)歌中一方面?zhèn)鬟_(dá)女性的獨(dú)立意識(shí)，另一方面赤裸地對(duì)男權(quán)進(jìn)行批判反抗，爭(zhēng)取女性的獨(dú)立解放地位，張揚(yáng)女性自我。在男權(quán)社會(huì)中，女性大多淪為男性的附屬品，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，日復(fù)一日地在痛苦的生活中絕望麻木，普拉斯在經(jīng)歷過(guò)這樣的絕望后，通過(guò)筆下的詩(shī)歌進(jìn)行強(qiáng)烈的反擊，她憤恨，瘋狂，公然反抗男權(quán)社會(huì)。

法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家埃萊娜·西蘇認(rèn)為，“男權(quán)主義在社會(huì)中的存在男女之間的兩極對(duì)應(yīng)表示著男性具備正面價(jià)值，而女性只是被排除在外的‘他者’”[3]。普拉斯在詩(shī)歌《申請(qǐng)人》中，就直接大膽地揭露了女性在男權(quán)社會(huì)的地位和價(jià)值，用童話般的言辭，無(wú)情地將妻子的角色比作無(wú)生命的隨處可見(jiàn)的“玩偶”，洗衣做飯，是良藥是佳偶，唯獨(dú)沒(méi)有姓名，沒(méi)有任何社會(huì)地位[4]。整首詩(shī)都以“它”來(lái)代替“她”，意旨女性純屬男性的附屬品，諷刺了男性將女性比作“房子里的天使”。

而在《爹爹》一詩(shī)中，普拉斯又塑造了一個(gè)想要?dú)⑺栏赣H的女性，然而詩(shī)中的父親卻不僅僅指父親，而是兼顧著父親、丈夫和情人等多種身份，是普拉斯對(duì)整個(gè)父權(quán)社會(huì)所有男性的真實(shí)寫(xiě)照?！澳阍俨荒苓@么做，再不能，你是黑色鞋子，我像只腳，關(guān)在里面，蒼白、可憐，受三十年苦，不敢打嚏，氣不敢出。爹爹，我早該殺了你[5]。”普拉斯將詩(shī)中的父親比喻成黑色的鞋子，而詩(shī)中的女性卻成了被禁錮在黑色鞋子里三十年的蒼白可憐的腳，何其壓抑，何其痛苦，短短幾行字就把男權(quán)社會(huì)下女性備受壓迫的生活展現(xiàn)得淋漓盡致。

不論是《申請(qǐng)人》中輕視女性的男雇主，還是《爹爹》中納粹專制的父親形象，無(wú)一不是詩(shī)人對(duì)男權(quán)社會(huì)的控訴，而詩(shī)中被壓榨被無(wú)視的女性卻也真實(shí)反映了男權(quán)社會(huì)中女性地位的地位。詩(shī)中的女性?shī)^起反抗了，一句“你再不能這么做，再不能”，表達(dá)了女性不再卑微忍受壓迫的決心，決心對(duì)男權(quán)社會(huì)發(fā)出聲討，還女性獨(dú)立與自由。

當(dāng)今新媒體發(fā)展迅速，人們通過(guò)網(wǎng)站、電視等更加清楚的了解到了各種女性形象，但這并不意味著女性就得到了完全的解放。比如，現(xiàn)今社會(huì)的權(quán)利中心，女性依舊處在邊緣地帶，就算偶爾有女性進(jìn)入到權(quán)力中心，也經(jīng)常會(huì)傳出不好的謠言或者受到其他人身攻擊，從這一點(diǎn)來(lái)看，普拉斯詩(shī)歌中塑造的女性形象在現(xiàn)今社會(huì)依然能引起共鳴，讓人深思。

三、生死觀

生死是人類永遠(yuǎn)逃不開(kāi)的話題，也是每個(gè)人注定的開(kāi)始與結(jié)尾，而在普拉斯的詩(shī)中，死亡的意味尤其明顯。父親的去世、婚姻的背叛是詩(shī)人揮之不去的夢(mèng)魘，她的詩(shī)歌中充斥著大量怪誕、可怕的死亡意象，反映出了她對(duì)死亡的渴望、對(duì)獲得精神重生的憧憬，這也是她對(duì)所處的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性婚姻、家庭等發(fā)出的吶喊和控訴[6]。

在詩(shī)人的詩(shī)歌中，塑造了大量凄涼絕望的女性形象，女性被當(dāng)成是生育的工具，被束縛在婚姻和家庭的牢籠中，沒(méi)有自我，沒(méi)有姓名，一直在痛苦的深淵里掙扎。詩(shī)人筆下的女性有時(shí)是《爹爹》中想殺死父親的“女兒”，有時(shí)是《拉撒路夫人》中復(fù)活了的“紅發(fā)女尸”，有時(shí)又是《高燒一百零三度》中脫掉襯裙的“老妓女”，或是《邊緣》中生活在死亡邊緣上的可憐女人，等等[7]。這些女性形象全都展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代各種女性的心理狀態(tài)和社會(huì)地位，詩(shī)人用反傳統(tǒng)的顛覆的方式對(duì)女性進(jìn)行了新的詮釋。在面對(duì)各種的不公與絕望，詩(shī)人覺(jué)得只有毀滅在能給她帶來(lái)解脫與重生，于是最后她選擇了毀滅自己。她用自己的毀滅喚醒更多麻木中的女性，帶給她們指引，同時(shí)也撕開(kāi)了虛偽的男權(quán)社會(huì)的美麗面紗，露出了面紗下腐朽不堪的真面目。她用自己的詩(shī)歌改變了男性對(duì)女性的看法，也讓女性重新審視自己，學(xué)會(huì)追求獨(dú)立和自由。她詩(shī)中所有的死亡都是為了靈魂的重生而鋪墊，鳳凰浴火才能涅槃，她用死亡迎來(lái)自己真正的自由，也為更多絕望的女性看到希望的曙光。

如今社會(huì)發(fā)展，對(duì)女性的看法大大改變，日益發(fā)展的新媒體也讓更多民眾了解了新時(shí)期的女性形象，但就從如今的角度去看待普拉斯詩(shī)歌中的女性形象，依然對(duì)現(xiàn)在的女性獨(dú)立解放有著獨(dú)特的指導(dǎo)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

普拉斯是一位偉大的詩(shī)人，她的詩(shī)歌如天雷震醒麻木的人心，無(wú)情揭露了女性的社會(huì)地位和悲哀，她代表所有女性發(fā)出了心靈的呼喊，為反抗傳統(tǒng)男權(quán)，爭(zhēng)取女性獨(dú)立自由做出了巨大貢獻(xiàn)。在新媒體發(fā)達(dá)的今天，她的詩(shī)歌依然充滿震撼力，她筆下的女性形象仍然警醒著所有女性：勇敢追求獨(dú)立和自由。