“家國同構(gòu)”視域下中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化當(dāng)代價值研究

劉光林

(西安科技大學(xué)，西安 710054)

傳統(tǒng)家訓(xùn)，是指在中國的傳統(tǒng)社會里形成和繁盛起來的關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡，是以一定社會時代占主導(dǎo)地位的文化內(nèi)容作為教育內(nèi)涵的一種家庭教育方式。傳統(tǒng)家訓(xùn)是家長式教育、訓(xùn)誡子弟“修齊治平”的重要載體和有效途徑，其所具有的血緣性、傳承性、親和性等特征，無論在封建社會還是在當(dāng)今信息社會都有重要的道德教化價值。追溯傳統(tǒng)家訓(xùn)的生成路徑，分析其功能特征和獨特價值，對于我們重塑中華傳統(tǒng)文化自信、培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要意義。

一、家國同構(gòu)：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化生成的重要基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，與中國封建社會的“家國同構(gòu)”的社會經(jīng)濟文化形態(tài)有著密切關(guān)系，并對傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容和價值導(dǎo)向產(chǎn)生著重大影響。家國同構(gòu)，是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制。

其一，“農(nóng)耕經(jīng)濟”是中國家訓(xùn)文化生成的經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國封建社會主要是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，人們根據(jù)季節(jié)的交替、氣候的變化規(guī)律從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，聚居而不遷，同心協(xié)力勞作，形成了以個體家庭為基本的勞作和消費單位，以家族作為協(xié)作與補充，以農(nóng)業(yè)為主兼營他業(yè)的精耕細(xì)作、自給自足式、互幫互助和集體協(xié)作的小農(nóng)性經(jīng)濟。農(nóng)業(yè)已成為華夏居民賴以生存的基本手段，孟子提出統(tǒng)治者要“五畝之宅，樹之以桑，百畝之田，勿奪其時”，漢文帝更是下詔“夫農(nóng)，天下之本也，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢盛”。小農(nóng)經(jīng)濟在很大程度上也是家庭經(jīng)濟，其要求家庭成員勞動的協(xié)作性、紀(jì)律性和統(tǒng)一性，使家庭不僅成為生活基本單位，也成為基本生產(chǎn)單位。在中國歷史上，地少人多一直是很普遍的現(xiàn)象，在有限土地上養(yǎng)活眾多的人口，使自然資源獲得充分的利用，家庭和家族的優(yōu)勢得以更加彰顯，家庭經(jīng)濟這種形式更加得以鞏固和強化。為了保證家族家庭的延續(xù)，維護財富的增長，防止家族的衰敗，傳承優(yōu)良的經(jīng)驗，制定一套家族行事規(guī)則來訓(xùn)示教育子孫，是很多家族家庭必然的選擇，家庭和宗族也在經(jīng)濟生產(chǎn)中完成了政治和倫理的承擔(dān)。

其二，“家國同構(gòu)”是中國家訓(xùn)文化生成的社會基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)社會中，祖先崇拜文化和天下國家的概念代代相傳，使得國家一體，家國不分，形成了“家庭—家族—國家”的“家國同構(gòu)”社會結(jié)構(gòu)。國與家都是維護秩序，“家”維護的是“父父子子”的家庭秩序，“國”維護的是“君君臣臣”的政治秩序，“在家事親”與“在國事君”是一致的，家與國也是同質(zhì)聯(lián)系的。“家國同構(gòu)”模式把教化天下的任務(wù)分?jǐn)偟矫總€家庭、家族中，家庭成為封建君王教化個人的組織機構(gòu)。孟子曰“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，實際上就是強調(diào)中國社會家庭和國家在內(nèi)部構(gòu)造機理上具有同質(zhì)性，家庭秩序是國家秩序的前提和保障。家有家規(guī)、國有國法也成為中國傳統(tǒng)社會的普遍認(rèn)識。也正是為了保障國家的統(tǒng)治和家庭的秩序，中國傳統(tǒng)社會將統(tǒng)治階級的意志和意識形態(tài)，通過法律、政策、教育等傳輸給家族家庭，家族家庭中有威望的長者通過家訓(xùn)對子女進行規(guī)勉教化，使得統(tǒng)治者的價值觀念和文化思想，成為人們共同遵守的行為準(zhǔn)則和共同信仰。

二、家國同構(gòu)：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化內(nèi)容的重要體現(xiàn)

從先秦到明清，中國古代流傳下來的家訓(xùn)可謂汗牛充棟。他們既重視個人經(jīng)世致用、為人處世、民族氣節(jié)等方面的培養(yǎng)，同時又將個人、家族、國家相互結(jié)合，進而將“家國同構(gòu)”的教育理念進一步引向了深化。根據(jù)纂述者身份來看，家訓(xùn)可分為帝王家訓(xùn)、臣子家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)三種類型，其都不同程度地體現(xiàn)著濃烈的家國一體意識。

1.帝王家訓(xùn)：家國天下。中國歷代皇朝統(tǒng)治者都是“家天下”，帝王把國家當(dāng)成一家的私產(chǎn)，世襲罔替。他們雖然自稱“皇權(quán)神授、天命所賜”，但都非常重視君德的培養(yǎng)，主張對皇氏成員尤其是儲君加強訓(xùn)導(dǎo)，要求帝王要不辭辛苦，勤政廉政，以身作則，通過“正身”來“率下”。曹操的《諸兒令》云“今壽春、漢中、長安先欲使一兒各往督令之，欲擇慈孝不違吾命，亦未知用誰也”。說現(xiàn)在壽春、漢中、長安三個地方，我打算先各派一個兒子前往督率治理。我想選擇慈善孝順不違背我命令的，也不知道用誰好?？梢姟按刃⒉贿`吾命”是選派標(biāo)準(zhǔn)，兒子和其他將領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的。唐太宗李世民的《黜魏王泰詔》說，“朕聞生育品物，莫大乎天地；愛敬罔極，莫重乎君親。是故為臣貴於盡忠。虧之者有罰；為子在於行孝，違之者必誅”。意思就是愛敬無極，唯有超過君主和父母雙親的。所以為臣的貴在盡忠，誰虧缺了就要懲罰；為子在于行孝道，違反的必然要遭到重罰。帝王之家父子關(guān)系中，首在君臣關(guān)系，次在父子，兒子一旦越過了君臣界限，便沒有了父子親情可言。清康熙的《庭訓(xùn)格言》訓(xùn)曰：“為臣子者，果能體貼君親之心，凡事一出于至誠，未有不得君親之歡心者?！庇衷唬骸盃柕群擅呻薅?，作王、貝勒、貝子，各自分家異居矣。但當(dāng)謹(jǐn)遵國法，守爾等本分度日可也?！痹谶@里，皇子所有的待遇都是皇帝的恩賜，是國君對臣子的恩賜，所以必須要體貼君親之心，安守本分。所以，綜合來看，帝王訓(xùn)誡大多以治國理政為先，重視“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，著重于國家治理經(jīng)驗、統(tǒng)御臣子方法、治國用人之道的傳授和為君的道德修養(yǎng)，要求臣子必須服從君父，卑幼服從尊長，目的是鞏固王朝的統(tǒng)治、江山的萬年延續(xù)，帝王家訓(xùn)雖名為“家訓(xùn)”，實際上是為政之要的“國訓(xùn)”。

2.臣士家訓(xùn)：家國同構(gòu)。儒家文化作為中國社會的主流文化，主張將個體的人生價值融入在民族和國家的奉獻之中，所以古代的知識分子大多“學(xué)而優(yōu)則仕”，即使不能出仕，也要“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。所以在古代臣子和士子家訓(xùn)中，很多都是對為政的抱負(fù)和見解，家訓(xùn)在強調(diào)修身、齊家之后，仍然懷抱治國與平天下的崇高理想，修身齊家的訓(xùn)言一方面是為提高自身道德修養(yǎng)的，同時也是為提升從政能力做準(zhǔn)備。傳統(tǒng)家訓(xùn)和封建法律中有“親親相隱”但更強調(diào)“大義滅親”，有忠孝兩全但是當(dāng)忠孝不能兩全時，忠于君王比孝敬父母更為重要，家訓(xùn)中有國家法律的影子。韋玄成《誡子孫詩》曰：“嗟我后人，命其靡常，靖享爾位，瞻仰靡荒。慎爾會同，戒爾車服，無嫡爾儀，以保爾域。爾無我視，不慎不整，我之此復(fù)，惟祿之幸。于戲后人，惟肅惟粟。無忝顯祖，以蕃漢室。”韋玄成諄諄告誡，再三強調(diào)說，我的子孫，你們要知道天命五常，要考慮如何守好你們的職位，絲毫也不要懈怠，朝見天子時要小心謹(jǐn)慎，慎重你們的車服儀容，一定要嚴(yán)肅戒慎，不要辱沒了祖先，要一心一意地藩衛(wèi)漢家王朝。顏之推在其被譽為“古今家訓(xùn)，以此為祖”的《顏氏家訓(xùn)》開篇之序的第一句中就闡明“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣”，意思就是圣賢的書，教育人們要忠于國家，孝順父母，做到言語謹(jǐn)慎，行為檢點，建功立業(yè)使名播揚，內(nèi)容已經(jīng)很完備了?？梢姛o論是圣賢之書還是家訓(xùn)家規(guī)，都是要首先忠于國家的。朱熹在《朱子家訓(xùn)》中開篇便講，“君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也”。許衡訓(xùn)子要“身居畎畝思致君，身在朝廷思濟民”。張之洞在訓(xùn)誡子孫時說，要“仁厚遵家法，忠良報國恩”，“兄弟不可爭產(chǎn)，志須在報國，勤學(xué)立品；君子小人，要看得清楚，不可自居下流?！笨梢?，很多名臣士子的家訓(xùn)中，“修身、齊家”本身不是目的，實現(xiàn)“治國、平天下”才是最高理想。

3.百姓家訓(xùn)：家國并重。在中國傳統(tǒng)社會，忠孝是一個家族得以延續(xù)的基本政治前提，沒有忠孝因素的家訓(xùn)也是不可能得以延續(xù)和存世的。從內(nèi)容看，百姓教訓(xùn)多為睦親治家、為人處世和讀書治學(xué)之道，為人處世要“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁”；讀書治學(xué)則是要讀圣人之學(xué)，成為國之棟梁。安徽合肥衛(wèi)氏家訓(xùn)說“所謂國家，有國才有家”；福建龍巖客家王姓家訓(xùn)曰“先國家，敦孝友，重喪祭，肅閨門，守耕讀，務(wù)勤儉，戒斗訟”；陜西三原蔡王村胥氏家族的祖訓(xùn)是“以忠報國以德修身耕讀傳家光宗耀祖”；廣東省河源司前村“吳氏家訓(xùn)”“一厚倫理，二尊王法，三救急難，四和鄉(xiāng)里，五勤本業(yè)，六莫非為，七周貧乏，八謹(jǐn)祭祀”。浙江武義俞源村家規(guī)家訓(xùn)第一條就強調(diào)“不可有不忠、不孝、不仁、不義，凡盜竊者，賭博者，不孝不悌者，犯獸行者，官司吏犯賊者，夫亡婦產(chǎn)子者，納妾婢者，茍合微賤者，修譜不書，輕則宗祠責(zé)革，重者送公懲治，公懲治，斷不循情以免”。浙江永康胡庫下村胡氏家訓(xùn)則要求，“為人應(yīng)以忠孝仁義為上，誠信為本；文明禮貌，努力上進。古人云：匈奴未滅，何以家為？當(dāng)以家國為重，放眼天下，胸懷世界。培養(yǎng)人才為國所用，先憂后樂，鞠躬盡瘁”。所以，無論百姓家訓(xùn)中無論是忠，還是孝，都體現(xiàn)了家國同構(gòu)的特征，這種家國同構(gòu)，實際上是在家要孝敬父長，在外要效忠君王，“在國事君”與“在家事親”在道理上是相同的。因此，忠孝不僅是帝王家訓(xùn)、臣士家訓(xùn)的核心內(nèi)容，也是平常百姓家訓(xùn)的重要內(nèi)容，也顯現(xiàn)出了百姓家訓(xùn)家國并重的特點。

三、重塑再生：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化當(dāng)代價值轉(zhuǎn)換

與傳統(tǒng)社會相比，“家國同構(gòu)”的社會政治模式在當(dāng)代中國發(fā)生了重大變化，家族的瓦解、家庭的獨立以及個人享有的自由、平等權(quán)利的確立，使得從表象上看“家國同構(gòu)”的模式已經(jīng)被歷史和社會所淘汰，沒有也不可能有存在于當(dāng)今社會的必要了。然而，家庭的獨立、結(jié)構(gòu)簡化、人員流動也帶來了家庭離婚財產(chǎn)贍養(yǎng)糾紛和留守兒童、空巢老人等問題；經(jīng)濟的發(fā)展和西方文化的侵襲，也帶來物欲的橫流、金錢至上等思想的產(chǎn)生，自由和權(quán)利之下存在著社會公德缺失、社會價值觀多元多變、國家核心價值觀的信仰挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化既包含著愚忠愚孝、男尊女卑、因果報應(yīng)等腐朽思想，但也包含著潔身自好、寬厚待人、民族精神、天下為公等寶貴思想。優(yōu)秀家訓(xùn)文化具有提升個人道德修養(yǎng)、和睦家庭關(guān)系、強化家國意識、凝聚社會共識等功能，對我們當(dāng)前家庭、國家和政黨建設(shè)具有重要的歷史價值和意義。

以優(yōu)秀家訓(xùn)文化提升公民家國意識。隨著國家的現(xiàn)代化特別是經(jīng)濟全球化及信息網(wǎng)絡(luò)化，人的解放和個體意識在覺醒，部分公民的國家意識和觀念逐步淡化，民族精神不斷削弱。一些人甚至將自己裝扮成“世界公民”的樣子，輕視、無視本國本民族的利益，這是值得我們警醒和深思的。傳統(tǒng)家訓(xùn)尤為注重治家，在事親事長上強調(diào)“孝親敬長，睦親齊家”；在家務(wù)治理上要求“治家謹(jǐn)嚴(yán)，勤勞節(jié)儉”；在農(nóng)事經(jīng)濟上注重“躬耕自立，應(yīng)世經(jīng)務(wù)”；在教育子女上“愛子有道，養(yǎng)正于蒙”；在親鄰關(guān)系上提倡“和待鄉(xiāng)鄰，助人為樂”。這些家訓(xùn)中所體現(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，不僅調(diào)適了家庭成員的內(nèi)外關(guān)系，強化了家庭的榮譽感和認(rèn)同感，更能通過家庭教育使其在日常生活中落地生根，形成父慈子孝、夫妻和睦、勤儉節(jié)約的家庭氛圍，構(gòu)建出良好知“榮”明“恥”的社會風(fēng)氣和道德“磁場”，從而由家及國，增強國家和民族的凝聚力。特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)通過父母家長的口頭訓(xùn)誡教育，生動形象記憶深刻，潤物無聲，具有親和力和說服性，有利于幫助人們將個人修養(yǎng)與社會良知、社會擔(dān)當(dāng)融入對國家、民族和社會的責(zé)任中，從而實現(xiàn)個人理想和社會需求、國家利益和自身利益的有機結(jié)合，在強化家國意識中為國家社會作出貢獻。

以優(yōu)秀家訓(xùn)文化涵養(yǎng)進行社會主義核心價值觀建設(shè)。家訓(xùn)是家庭的核心價值觀，也是社會主義核心價值觀的重要源泉。傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊含著講仁愛、守誠信、崇正義、尚和合、愛家國等內(nèi)容主題，與“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀具有高度的價值關(guān)聯(lián)，是社會主義核心價值觀的重要理論淵源。習(xí)總書記指出，社會主義核心價值觀是一種德，既是個人之“小德”，也是國家之“大德”。傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)注重言傳身教，以文化人，以文育人，能涵養(yǎng)社會主義倫理道德，維護民族團結(jié)、提升國家民族向心力、凝聚力、親和力。要在剔除傳統(tǒng)家訓(xùn)文化封建糟粕的基礎(chǔ)上，汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)文化科學(xué)合理內(nèi)容大眾共鳴，用現(xiàn)代話語體系來闡釋和表達，使得家訓(xùn)實現(xiàn)從“高貴”到“樸素”轉(zhuǎn)變，在精神層面上“深入”，具體行動上“淺出”，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要堅持古為今用、批判繼承原則，賦予家訓(xùn)新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新傳承宣傳方式，做到“百姓日用而不知”，使培育和踐行社會主義核心價值觀成為“接地氣”家庭工程，最終促進核心價值觀落細(xì)落小落實。

以優(yōu)秀家訓(xùn)文化助推全面從嚴(yán)治黨。家風(fēng)正，則政風(fēng)清。中國共產(chǎn)黨是國家的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)人民取得中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須要全面從嚴(yán)治黨，保持同人民群眾的魚水關(guān)系，保持黨的先進性純潔性，而這其中的關(guān)鍵，就是領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”必須要廉潔從政。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)家風(fēng)建設(shè)的重要性，提出“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”?！吨袊伯a(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》首次將“廉潔齊家”列為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范的重要內(nèi)容之一。從宏觀角度來說，從嚴(yán)治黨就是先齊“家”而安天下；從微觀角度來說，“家”又是領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的后方堡壘。好的家訓(xùn)能形成好的家風(fēng)，好的家風(fēng)能引領(lǐng)好的黨風(fēng)。家教不嚴(yán)、家風(fēng)不正，則能讓國家和人民賦予的權(quán)力逐步異化，變?yōu)闉閭€人謀財謀利益的工具。傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)非常注重從政廉潔教育，訓(xùn)誡子孫要立志清廉，至公無私。包拯《誡廉家訓(xùn)》曰：“后世子孫仕官有犯贓者，不得放歸本家，亡歿之后不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！奔矣?xùn)既擁有強大的內(nèi)在約束力，又有著豐富的親情感染力，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的傳承，一方面能讓黨員干部自己加強黨性修養(yǎng)，樹立正確的地位觀、權(quán)力觀、利益觀，實實在在做人做事，慎獨修身，廉潔齊家，廉潔奉公，遵規(guī)守法，在齊家規(guī)、正家風(fēng)中砥礪道德追求和理想抱負(fù)；另一方面，通過家訓(xùn)潛移默化的影響，以無形的精神力量和道德力量對子女親屬及身邊人進行約束，讓家人明是非、知榮辱，講文明、促和諧，遵法紀(jì)、有道德，合力推進黨風(fēng)政風(fēng)社風(fēng)的向好發(fā)展，最終實現(xiàn)全面從嚴(yán)治黨落細(xì)落實。