法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的現(xiàn)代性啟示

□趙 雪

法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的源頭與基礎(chǔ)理論即為大眾文化。2018年是改革開(kāi)放一路走來(lái)的不容易的四十個(gè)年頭，我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度不斷完善，人民參與政治的積極性不斷增強(qiáng)，大眾文化以一種野蠻生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)進(jìn)入到人們的生活和工作中去，潛移默化地對(duì)人們的思維方式和行為方式產(chǎn)生了巨大的影響，它在給人們帶來(lái)豐富精神體驗(yàn)的同時(shí)也將人們變成“娛樂(lè)至死”的物種。所以，必須把我國(guó)大眾文化引導(dǎo)到充滿人文關(guān)懷和道德素樣的方向顯得至關(guān)重要。我國(guó)大眾文化要想得到充足的發(fā)展，就必須全面深入研究法蘭克福學(xué)派在關(guān)于大眾文化批判理論中的觀點(diǎn)，從而探討關(guān)于全面分析當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的適用性問(wèn)題，對(duì)我國(guó)大眾文化走上正確的方向具有顯著意義。

一、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的主要內(nèi)容

要想使得大眾文化不走歐美資本主義國(guó)家的老路，以免犯沒(méi)有必要的錯(cuò)誤，就必須具體分析西方哲學(xué)流派對(duì)于大眾文化批判理論的具體闡述，充分結(jié)合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展，使我國(guó)的大眾文化發(fā)展繁榮昌盛。

(一)法蘭克福學(xué)派揭示了大眾文化的特征。大眾文化批判理論中論述的文化的商品化被看作是其最顯著的特征。資本主義社會(huì)，大眾消費(fèi)文化已經(jīng)不再是屬于人們的精神層面消費(fèi)，而是被包裝成一個(gè)個(gè)的文化商品。資本家們?yōu)榱双@得巨大的利益，不斷地生產(chǎn)火爆市場(chǎng)的文化產(chǎn)品[1]。在機(jī)器大生產(chǎn)資本裹挾的社會(huì)，對(duì)于資本家而言，出版物與煙酒已經(jīng)沒(méi)有區(qū)別，都是追逐利益的產(chǎn)物。其文化產(chǎn)品擁有商品化特征的另一個(gè)特征就更在與人們對(duì)于大眾文化的態(tài)度和行為。作為消費(fèi)者的大眾，他們認(rèn)為購(gòu)買(mǎi)書(shū)和購(gòu)買(mǎi)油、米一樣，都是通過(guò)金錢(qián)，滿足自己的需求。大眾的消費(fèi)思維和消費(fèi)行為使得大眾文化產(chǎn)品的商品化特征得到強(qiáng)化。一旦文化變成商品，其后果不言而喻。精神層面是不可同物質(zhì)層面相提并論的，我國(guó)的國(guó)情也絕不容許這樣的情況發(fā)生。

阿多諾評(píng)價(jià)大眾文化具有統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)性和去個(gè)性的特征。在商業(yè)資產(chǎn)市場(chǎng)主導(dǎo)生產(chǎn)的領(lǐng)域，機(jī)器設(shè)備都具有標(biāo)準(zhǔn)型和相同的規(guī)格，生產(chǎn)出來(lái)的商品都具有統(tǒng)一性。在此基礎(chǔ)上，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化的同一和去個(gè)性的特征也使得大眾文化產(chǎn)品已經(jīng)不具有藝術(shù)和創(chuàng)造的美學(xué)價(jià)值。資本家試圖在大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中，用最低的成本生產(chǎn)出更多迎合受眾的大眾文化產(chǎn)品。他們努力地提高機(jī)械化運(yùn)作的高水平，去簡(jiǎn)單刻制出更多的大眾文化產(chǎn)品。并且通過(guò)市場(chǎng)銷(xiāo)量來(lái)判斷哪些產(chǎn)品更容易賺取利潤(rùn)，從而機(jī)械重復(fù)地復(fù)制，這也使得大眾文化產(chǎn)品更趨于標(biāo)準(zhǔn)化和重復(fù)化。市場(chǎng)機(jī)械復(fù)制，消費(fèi)者逐漸產(chǎn)生厭棄情緒。

(二)法蘭克福學(xué)派批判了大眾文化的功能。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化對(duì)受眾構(gòu)成欺騙性。人們整天在工廠的生產(chǎn)中疲憊的勞作，大眾文化提供的娛樂(lè)、消遣產(chǎn)品能夠滿足大眾放松身心的同時(shí)也使大眾在不斷沉迷的娛樂(lè)活動(dòng)中受到了欺騙。比方人們?cè)谟^看電影時(shí)，思維隨著電影情節(jié)轉(zhuǎn)動(dòng)，進(jìn)而會(huì)誤以為現(xiàn)實(shí)生活也是如此，這對(duì)于大眾在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際生活非常不利，大眾面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了巨大的差距感和隔離感，愈發(fā)地對(duì)現(xiàn)實(shí)世界失望，而選擇沉浸在電影娛樂(lè)提供的虛幻世界中，逐漸成為沒(méi)有思想力的“容器人”[2]。在資本主義社會(huì)中，大眾文化產(chǎn)品已經(jīng)淪為當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者維護(hù)自身政治利益需求的有力武器，統(tǒng)治者嚴(yán)格控制對(duì)于文化市場(chǎng)的監(jiān)管。但凡有任何威脅到自身政治和經(jīng)濟(jì)利益的事情，他們就會(huì)不惜通過(guò)制造假新聞、假事件來(lái)對(duì)抗，使得大眾對(duì)假新聞深信不疑。在資本主義工業(yè)市場(chǎng)，大眾文化正在以一種超乎想象的速度全方位地融入到人們的社會(huì)生活中，無(wú)法拒絕，毫不察覺(jué)地讓人們被迫接受、認(rèn)同這種所謂的大眾文化。

二、以法蘭克福大眾文化批判理論視角看當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展路徑

改革開(kāi)放以后，大眾文化市場(chǎng)越發(fā)的繁榮興盛，更多地滿足人們需求的大眾文化慢慢得到認(rèn)可?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，吸取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的文化成果，以商業(yè)化的方式進(jìn)行運(yùn)作，采用大機(jī)器生產(chǎn)的方式，滿足人民釋放壓力，放松身心，滿足不斷增長(zhǎng)對(duì)于大眾文化產(chǎn)品的需求。當(dāng)前文化產(chǎn)品的形態(tài)較之前有著很大的不同，因?yàn)橛惺袌?chǎng)導(dǎo)向機(jī)制因而具有商品流通性，面向大眾而具有娛樂(lè)性和日常性。

(一)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的弊端與優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)生活壓力大，人們?cè)噲D通過(guò)大眾文化來(lái)緩解壓力，放松心情?？梢哉f(shuō)，越來(lái)越多大眾文化產(chǎn)品不管是工作還是學(xué)習(xí)，都在接受著大眾文化，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們。對(duì)于提高生活質(zhì)量，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，豐富內(nèi)心世界具有巨大的幫助。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力的不斷迸發(fā)也可以看作是文化產(chǎn)業(yè)不斷前進(jìn)的一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)。正是由于這些多種多樣的文化產(chǎn)品不斷地流入市場(chǎng)，激活了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，增大了流動(dòng)性，刺激了人們的消費(fèi)需求，進(jìn)而推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)傳媒等新型傳媒業(yè)的不斷興起，大眾文化產(chǎn)品更是到了另一種巔峰，人們開(kāi)始沉溺于各種形式的娛樂(lè)、消遣性文化產(chǎn)品，漸漸迷失自我，成為“娛樂(lè)至死”的物種[3]。

當(dāng)代中國(guó)大眾文化處在不斷的發(fā)展中，在這發(fā)展的過(guò)程中它承載著提高人們科學(xué)文化素養(yǎng)、加強(qiáng)文化交流、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)等方面的作用。當(dāng)代中國(guó)的大眾文化，也在不斷地改變固有形式進(jìn)行不斷創(chuàng)新發(fā)展，更新傳播介質(zhì)，利用先進(jìn)的傳播手段來(lái)拓展文化教育的渠道，更多文化產(chǎn)品越來(lái)越多被人們知曉，進(jìn)而不斷滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪腥?，起到知識(shí)教育、增長(zhǎng)知識(shí)、影響行為的作用。眾多中國(guó)優(yōu)秀的文化資源通過(guò)電視節(jié)目、電影、宣傳片、紀(jì)錄片和公益廣告等形式，展現(xiàn)在民眾的面前，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中潛移默化地接受到文化的熏陶，逐漸改變自己的思想和行動(dòng)。所以，中國(guó)大眾文化的發(fā)展在促進(jìn)文化傳播、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、放松身心等方面發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。但是，當(dāng)代中國(guó)大眾文化在某些方面降低了文化固有的個(gè)性創(chuàng)作和藝術(shù)價(jià)值，使得人們對(duì)于文化的追求下降。正如法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論中所論述的，具有獨(dú)特個(gè)性的文化變成了標(biāo)準(zhǔn)的、去藝術(shù)性的。資本家們?yōu)榱俗非笪幕纳唐沸裕粩嗟厣a(chǎn)，導(dǎo)致文化的趨同，扼殺了文化的藝術(shù)性，誤導(dǎo)了人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。

(二)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的發(fā)展路徑。法蘭克福學(xué)派所說(shuō)的大眾文化的商品性和對(duì)于文化的標(biāo)準(zhǔn)趨同和泯沒(méi)藝術(shù)性方面都是當(dāng)前中國(guó)改革過(guò)程中遇到大眾文化發(fā)展所存在的問(wèn)題。所以它對(duì)不斷探索適合國(guó)情的大眾文化發(fā)展道路有著重要的啟示作用。

大眾文化在現(xiàn)在的發(fā)展過(guò)程中，一定要非常注重對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的大眾文化個(gè)性創(chuàng)造、藝術(shù)性的挖掘。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論指出，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資本家追逐利潤(rùn)，采用大機(jī)器生產(chǎn)模式，導(dǎo)致現(xiàn)今的大眾文化產(chǎn)品多呈現(xiàn)重復(fù)性的復(fù)制品，已經(jīng)完全失去文化的獨(dú)特審美藝術(shù)感和創(chuàng)造價(jià)值。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)在，趨同的文化產(chǎn)品顯然是大量存在的。大量的文化創(chuàng)造者因部分大眾文化產(chǎn)品已經(jīng)逐漸喪失其藝術(shù)性與個(gè)性而對(duì)大眾文化的未來(lái)感到失望。文化一旦失去了個(gè)性與藝術(shù)性，就會(huì)使得市場(chǎng)萎縮，消費(fèi)增長(zhǎng)緩慢，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)下滑危險(xiǎn)。更會(huì)對(duì)當(dāng)前大眾文化產(chǎn)生非常不利的影響，威脅到改革開(kāi)放帶來(lái)的重要成果。對(duì)文化個(gè)性化與藝術(shù)性的表現(xiàn)的注重是發(fā)展大眾文化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)。注重人文、道德因素的注入也是當(dāng)前我國(guó)大眾文化發(fā)展過(guò)程中要注意的。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致眾多商家不惜文化的趨同、泛濫，不斷地迎合市場(chǎng)需求，如婚戀節(jié)目火爆，然后市場(chǎng)就一窩蜂地涌上，大批量地生產(chǎn)，導(dǎo)致觀眾對(duì)此十分反感，根本不考慮文化的可再生性。當(dāng)代大眾文化商業(yè)氣息濃厚、娛樂(lè)消遣功能盛行，人文精神和道德關(guān)懷逐漸被淡忘，這對(duì)中華民族精神會(huì)產(chǎn)生消極的影響，人們的精神世界不夠充實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活就會(huì)出現(xiàn)規(guī)則錯(cuò)亂、道德缺失的現(xiàn)象[4]。要不斷地認(rèn)識(shí)到大眾文化在偽藝術(shù)性、商品性、缺乏人文關(guān)懷等方面的缺失。知道大眾文化發(fā)展存在的問(wèn)題，并努力在其壯大的過(guò)程中及時(shí)糾正錯(cuò)誤，加入更多的人文、道德成分，只有這樣大眾文化產(chǎn)品才能欣欣向榮。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展變化，我國(guó)的大眾文化也到了一個(gè)壯大的時(shí)期，大眾文化正影響著人們的生活。隨著互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端的普及，大眾文化可以說(shuō)是無(wú)孔不入。因此大眾文化產(chǎn)品的發(fā)展一定要堅(jiān)持人文關(guān)懷和道德因素，不能一味地只求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而忽視文化作為一種特殊的力量對(duì)于人們生活的影響。要具體問(wèn)題具體分析，辯證地認(rèn)識(shí)到法蘭克福學(xué)派著名的大眾文化批判理論在我國(guó)的適用范圍，從而正確地認(rèn)識(shí)到大眾文化對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾文化健康發(fā)展的重要作用。