滿族天神創(chuàng)世神話研究

谷 穎

(長春師范大學 薩滿文化研究所，吉林 長春 130032)

創(chuàng)世神話是以講述世界是什么、從何而來為主題內容的神話，是人類探求宇宙歷史邁出的第一步,大量存在于世界各民族神話系統(tǒng)中。“每一種文化都曾努力用神話故事來詮釋宇宙是怎樣形成的。”[1]相較于對自身的認識，人類很晚才產(chǎn)生對世界及民族歷史的整體性認識，因此，創(chuàng)世神話的出現(xiàn)略晚于其他類型神話。從滿族大量保存完整的創(chuàng)世神話來看，先民具有強烈尋求世界之源的意識，在追尋萬物起源的主觀猜想中，第一次嘗試性地探索了宇宙發(fā)展史和人類誕生史。滿族創(chuàng)世神話是上古先民講述“歷史”的獨特語言，是思維處于前邏輯狀態(tài)的一種符號性歷史意識。不同類別的創(chuàng)世神話體現(xiàn)了人們對世界萬物的認識水平，也展現(xiàn)了人類思維發(fā)展軌跡。

滿族世代篤信薩滿教，多神崇拜觀念體現(xiàn)在神話中，則形成了大量神靈創(chuàng)世神話。這類神話之所以至今仍大量留存于世，是神話自身及外在雙重因素共同作用的結果。創(chuàng)世神話大量出現(xiàn)時，人類的語言、思維都已發(fā)展至較高水平，神話的故事結構、情節(jié)等都臻于完善，并初步展現(xiàn)了神話的宗教與地域特征。此外，滿族創(chuàng)世神話流傳過程中經(jīng)歷了漫長的歷史進程，不同時代、不同民族的文化元素不斷融入神話中，使其具有強大的包容性，從而適應了社會的發(fā)展，世代流傳。

天神創(chuàng)世母題在各民族創(chuàng)世神話系統(tǒng)中最為普遍。早在創(chuàng)世神話產(chǎn)生以前，很多大神早已是各類神話的主角。他們具有人類無法企及的能力，不僅虔誠地“服務”于人類，更是人們的理想偶像。當“世界如何產(chǎn)生”“萬物從何而來”等溯源性問題頻頻困擾人類時，為解除疑惑，人們將創(chuàng)世能力賦予那些原本就具有非凡能力的神靈，使其成為創(chuàng)世大神。滿族天神創(chuàng)世神話數(shù)量眾多、類型不一，有的是天神個體獨立完成創(chuàng)世，有的是由多神合力完成；創(chuàng)世天神有的是女性大神，有的是男性大神。這些神話內容的種種變化，與神話產(chǎn)生時的社會狀態(tài)、人類思維發(fā)展程度及民族生存的地域環(huán)境等都有密切關系。

一、女神創(chuàng)世

阿布卡赫赫(“赫赫”為滿語，漢譯為“媽媽”)是滿族最著名的創(chuàng)世女神，她產(chǎn)生于水汽中，后裂生出地神巴那姆赫赫、布星神臥勒多赫赫。三位女神共同創(chuàng)造了人、天禽、地獸、土蟲等。

世上最古最古的時候
是不分天、不分地的水泡泡，
天像水，
水像天，
天水相連，像水一樣流溢不定。
水泡漸漸長，
水泡漸漸多，
水泡里生出阿布卡赫赫?！?br/>阿布卡赫赫下身
又裂生出巴那姆赫赫?！?br/>阿布卡赫赫上身
裂生出臥勒多赫赫?！?br/>三神永生永育，
育有大千。[2]

從神話的主體情節(jié)看，神話應產(chǎn)生于母系社會繁榮時期。此時人們認識到女性在生育過程中的重要作用，女性崇拜觀念蔓延至社會生活的方方面面。面對未知的自然界，生殖繁衍、擴大集體力量是人類維系生存最為有效的途徑。群體能夠完成個體無法實現(xiàn)的任務，因此女性生殖能力被夸大。人們認為女性能夠生育人類，也能孕育世間萬物，女性創(chuàng)世大神因而出現(xiàn)。從神話中女神產(chǎn)生的方式看，形貌不同、性情各異的女神除孕生于水汽、水泡中的大神阿布卡赫赫外，大多以裂生形式出現(xiàn)。繁榮的母系社會給人們的生活帶來了極大的改善，但人類對生殖繁衍仍一無所知，只是隱約感覺到女性在生育過程中的主體地位，因而神的“繁衍”只能由女性神獨立完成，雌雄同體的裂生成為神靈大量產(chǎn)生的重要方式——阿布卡赫赫的上身裂生出巴那姆赫赫，下身裂生出臥勒多赫赫，就連最后與女神針鋒相對的男性惡神耶魯里也是女神裂生的產(chǎn)物。就目前科學對地球最初生物的研究可知，最早的生物是生活在水中的單細胞，經(jīng)過不斷裂變、進化形成今天的世界萬物。因此，最早的“繁殖”就是雌雄同體的裂生。女神創(chuàng)世神話不僅真實記錄了遠古時代的社會狀態(tài)以及人們對事物的認識程度，也體現(xiàn)了一種樸素的唯物觀。此外，神話將宇宙大神阿布卡赫赫的誕生歸咎為水汽、水泡，反映了滿族先民長期生活于水濱的歷史現(xiàn)實及對水的崇拜觀念。

二、男神創(chuàng)世

男神創(chuàng)世母題也曾出現(xiàn)在很多民族的創(chuàng)世神話中，神話表現(xiàn)了男權的至高無上、男性主宰一切的主題思想，映射了男權社會的基本狀態(tài)。滿族神話最早的男性大神是阿布卡恩都哩(恩都哩，滿語，漢譯為天神)，傳說阿布卡赫赫戰(zhàn)勝惡魔耶魯里的數(shù)萬年后，變成了人稱阿布卡恩都哩的男性大神，仍主宰宇宙萬物。在滿族另一則創(chuàng)世神話《天神創(chuàng)世》中，男性天神阿布卡恩都哩創(chuàng)造了人類及世界。故事講：

原本世上沒有地。天連著水，水連著天。天神阿布卡恩都哩造了一個男人一個女人，讓他們在一個飄浮在水上的石頭罐子里生存繁衍。由于人越來越多，石頭罐子裝不下了，阿布卡恩都哩用土就給人類造了一個很大的地，把地放在水面上，命令三條大魚馱著它。還讓一個天神每隔幾天給三條大魚送一次食物。但有時天神偷懶沒能按時把食物送到，大魚餓了就會忍不住晃動身子，地也就隨著晃動，這就是地震。[3]

神話中，人類首先生活在水上，后遷徙至陸地。陸地是否平穩(wěn)、人類能否安全地生存又取決于三條大魚，這充分揭示了滿族先民逐水草而生的漁獵生活特征，水和魚是當時人們最基本的衣食之源。就生物的最初生存環(huán)境而言，女神創(chuàng)世神話與男神創(chuàng)世神話對此認識基本一致，即世界最早的生物來自水中。與女神創(chuàng)世神話不同的是，男性創(chuàng)世行為只由一神獨立完成，而女性選擇了群體共同創(chuàng)造的方式，這是由不同的社會狀態(tài)決定的。母系氏族社會中，人類生產(chǎn)能力、認識能力都不足以使其獨立完成重大的工作任務，所以在生產(chǎn)、生活的方方面面，人們都采取團體勞作方式。無論采集、狩獵，還是居住、遷徙等，均由集體共同承擔、完成。此時，社會分工也開始出現(xiàn)，神話中分工明確、各司其職的女神團體應運而生。因此，“創(chuàng)世”這一最神圣、最偉大的活動也必然要由神靈團體共同完成。到了父系社會，私有制代替了一切平均分配的公有制，人類對自身的關照及個體意識逐漸開始萌芽，并不斷受到各種外在因素的強化，成為社會意識的主流?！短焐駝?chuàng)世》中，人類群體雖然不斷壯大，卻始終需要天神的庇佑，要靠天神的“創(chuàng)造”維系生存，這正是“個體”戰(zhàn)勝“群體”的鮮明例證。社會形態(tài)、經(jīng)濟發(fā)展的變化使創(chuàng)世神話的主體由女性群體變?yōu)槟行詡€體，對群體的關照則以展現(xiàn)個體能力為前提。

隨著私有化程度的加深，社會分工進一步明確，神話中神靈群體形象也發(fā)生了相應的改變，不再是地位平等、以姐妹相稱的創(chuàng)世群神形象，而是出現(xiàn)了完整的神系，創(chuàng)世活動也由幾代神靈共同完成，即所謂“眾神創(chuàng)世”。

三、眾神創(chuàng)世

滿族創(chuàng)世神話中的眾神創(chuàng)世母題早在女神創(chuàng)世神話中就已初露端倪，而滿族著名薩滿文化傳承人付英仁先生講述的《老三星創(chuàng)世》《阿布卡赫赫創(chuàng)造天地人》神話故事將群神創(chuàng)世演繹得更加淋漓盡致，突出了薩滿教多神崇拜的本質特征。兩則神話情節(jié)連貫，主要講述了在混沌一片的宇宙中，火花撞擊形成了大水星、大火星、大光星，他們就是宇宙的三位古神。又過了很多年，他們常常合成一個星體，但仍稱為“老三星”。老三星出現(xiàn)后，宇宙就產(chǎn)生了靈氣，靈氣不斷聚集形成天宮，即第一層天；濁氣下沉與水混而成為大地。老三星借用靈氣造出萬物后，退居第二、第三層天，把位置讓給了新三星，即佛多媽媽、堂白太羅和納丹岱琿。此后，老三星又裂生出五個徒弟，有天母阿布凱赫赫、男性天神阿布凱恩都哩、地神巴那姆恩都哩、敖欽大神、魔鬼耶魯里。這些神靈成為后來爭奪宇宙領屬權的兩股勢力的代表。天劫過后，阿布凱赫赫帶領眾神重造天、地及世間萬物。雖然神話沒有明確交待老三星的性別，但從人類社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律考辨，母系社會的出現(xiàn)很可能先于父系社會，那么男性神的大量出現(xiàn)應晚于女性神群；而且神話在介紹天神阿布凱恩都哩時，明確稱其為“男神”，而沒有對其他神靈進行性別界定。因此，神話中最早出現(xiàn)的“老三星”極有可能是像阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、臥勒多赫赫一樣的創(chuàng)世女神，而以上這些創(chuàng)世女神的神話原型就應是遠古時代統(tǒng)領部落的女性酋長或女薩滿。《老三星創(chuàng)世》與阿布卡赫赫等三女神創(chuàng)世神話另一相同神話母題是宇宙萬物最早產(chǎn)生于水中，“最早的宇宙間什么也沒有，整個宇宙空間里充滿了水，混混沌沌，一片汪洋。但當時的那個水和我們現(xiàn)在人間的水不一樣，滿族薩滿教稱這個水為‘巴納姆水’，也叫‘真水’。巴納姆水是滿語，翻譯成漢語叫‘地水’。這比較重的是巴納姆水，比較輕的就叫水。這一重一輕的兩種水在一起開始不停地互相撞擊，……，產(chǎn)生了‘創(chuàng)世之神’老三星?！盵4]可見，滿族最初的群體神皆為“三個”，神話以“三”作為群體的數(shù)量限制，原因在于薩滿教三位一體式宗教理念，以及薩滿文化對數(shù)字“三”的詮釋與崇拜。薩滿教認為宇宙可以分為三界，“三”是薩滿教宇宙觀的基元，很多具有宗教象征意義的數(shù)字皆來自“三”，如代表盡數(shù)、極數(shù)的“九”就是三的倍數(shù)，“三”是滿族先民信奉的吉祥數(shù)字。而“三”在薩滿教語境中也反映了“三位一體”的哲學思想，如三界構成宇宙、人擁有三個靈魂、三女神一體而生等。因此，群體創(chuàng)世神以“三”作為限定量詞是薩滿教宗教思想的體現(xiàn)。

眾神創(chuàng)世神話所表現(xiàn)的群體力量閃爍著原始集體主義光輝。老三星創(chuàng)世后把世界交給阿布卡赫赫，讓她領導眾神在天劫過后重新創(chuàng)世。雖然故事展現(xiàn)了阿布卡赫赫英明的領導才能及偉大的神力，但她善良的本性也給惡魔耶魯里以可乘之機，使天宮屢遭迫害。后經(jīng)眾神努力才打敗邪惡勢力，阿布卡赫赫讓位于男神阿布卡恩都哩。這一過程不僅是社會轉型的表現(xiàn)，也是人類對個體與集體重新認識的結果。神話將阿布卡赫赫的弱點充分暴露出來，既是男女主權社會轉變的需要，也是為了突出集體力量的強大，是薩滿教多神崇拜的反映。與富育光《天宮大戰(zhàn)》中男性大神代替女神群體成為天宮主宰不同的是，《老三星創(chuàng)世》神話是以男神群體直接代替領導能力略差的女神群體來表現(xiàn)社會的轉型，強調的是群體力量對社會發(fā)展的重要作用。

“神魔爭斗”是滿族創(chuàng)世神話重要的情節(jié)母題之一，其主要內容是以阿布卡赫赫為首的女性神與以耶魯里為首的男性神之間的爭斗而產(chǎn)生世間萬物。雖然此類神話與天神以主觀行動模式創(chuàng)世不盡相同，但從對抗主體及最終形成世界的結果來看，仍應屬天神集體創(chuàng)世神話。

神魔爭斗型創(chuàng)世神話間接反映了原始社會男女兩性爭奪領導權的社會現(xiàn)實。母系氏族社會繁榮時期，也是其開始走向衰落時期。此時，父權逐漸萌芽并強大起來，社會的發(fā)展、男性的生理性征等因素促使男人走向社會主導地位，而長期掌握領導權的女性及保守派勢力為維護原本的社會秩序展開了對男性力量的對抗，這種社會變化反映在神話中則出現(xiàn)了神魔爭斗創(chuàng)世神話。在人類思維觀念中，神是萬能的，他們的一舉一動都能對人間產(chǎn)生巨大影響。因此，神靈間的爭斗給世界帶來種種變化符合“前邏輯”思維。如創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中阿布卡赫赫在與耶魯里戰(zhàn)斗時，不小心被耶魯里抓掉了腰間的柳葉神裙，柳葉掉在地上變成了人；耶魯里死后身體化生成山峰、河流等世間萬物。一些自然現(xiàn)象也在此過程中產(chǎn)生，如銀河、星辰的東升西落等。值得一提的是，天宮大戰(zhàn)最終勝利者是以阿布卡赫赫為首的女性神，而耶魯里代表的男性神被趕入地下，永遠生活在黑暗中。這似乎違背了社會發(fā)展規(guī)律——男性取代女性領導地位是歷史進步的必然結果，神話卻以相反的情節(jié)結束。其原因主要有以下兩個方面：首先，女神們是正義的代表。在我國傳統(tǒng)價值觀念中，正義一方一定會取得最終的勝利。其次，任何社會形態(tài)的發(fā)展變化都不是一帆風順的，有時甚至出現(xiàn)反復。代表更先進生產(chǎn)力的群體要經(jīng)過長期積累力量才能不斷壯大，在多次斗爭中吸取經(jīng)驗、經(jīng)過反復努力才能取得最后的勝利。對此，神話并非毫無體現(xiàn)?！短鞂m大戰(zhàn)》結尾處，阿布卡赫赫酣睡九天，最終變成了男神阿布卡恩都哩。雖然故事并沒有提及這種變化是如何發(fā)生的，但最終男性大神成為世界的主宰者，這仍是對社會發(fā)展的真實映照，體現(xiàn)了神話的歷史性。

四、結語

滿族神靈創(chuàng)世神話以完備的故事情節(jié)、樸素的語言展現(xiàn)了薩滿教多神崇拜觀念、先民的審美意識、價值追求等，同時，創(chuàng)世神性別的改變體現(xiàn)了早期社會狀態(tài)的轉變以及人類對男女兩性性征認識的逐步深入。可以說，滿族神靈創(chuàng)世神話以其獨特的方式講述了人類社會及思維發(fā)展的歷史，是具有鮮明史詩性的口碑文化資料。