遼代木葉山研究述論

姜建初，姜維公

(長(zhǎng)春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

木葉山是契丹族及其后裔心目中的神山，是契丹人的祭天之所，也是遼朝“天人合一”的圣地。每當(dāng)舉行軍國(guó)大事的時(shí)候，遼帝都要率文武百官前去木葉山祭祀。但由于《遼史》編纂上的缺略，木葉山的相關(guān)記載十分混亂。改革開放以來(lái)，遼史研究不斷升溫，木葉山問題成為研究熱點(diǎn)之一。

一、木葉山地理方位研究

《遼史·地理志》對(duì)遼朝的許多名山大川都有記述，卻遺漏了木葉山這一“神山”。對(duì)木葉山的地理方位，遼史學(xué)者爭(zhēng)議不斷。筆者就此爭(zhēng)論歸納了七種說(shuō)法，現(xiàn)分別進(jìn)行略述。

(一)二水合流說(shuō)

有研究者依據(jù)《遼史》中多次出現(xiàn)的“青牛白馬”及《遼史·地理志》的記載，認(rèn)定木葉山處在今西拉木倫河(潢河)與老哈河(土河)交匯處或其附近地區(qū),卻沒有說(shuō)明木葉山的具體方位。如：傅樂煥在參考宋授《契丹風(fēng)俗》以及《武經(jīng)總要·北蕃地理》等相關(guān)史料后，認(rèn)為木葉山大致在西拉木倫河與老哈河交匯處的曼清廟附近[1]；楊樹森認(rèn)為木葉山在老哈河的西南處[2]；張國(guó)慶依據(jù)宋綏《上契丹事》，并綜合考證《讀史方輿紀(jì)要》及《武經(jīng)總要》的內(nèi)容，認(rèn)為木葉山大致在西拉木倫河與老哈河交匯處西行不遠(yuǎn)的地方[3]。

另有部分學(xué)者通過系統(tǒng)研究，推測(cè)出木葉山的大致位置，主要有以下五種觀點(diǎn)：其一，奈曼旗北部沙丘說(shuō)。韓國(guó)的金在滿依據(jù)蘇轍《木葉山》一詩(shī)中對(duì)木葉山“條干何由作，茲山亦沙阜”的描述，認(rèn)為木葉山應(yīng)該在西拉木倫河與老哈河合流處的東部，今奈曼旗北部沙漠內(nèi)丘陵?duì)畹囊粋€(gè)沙丘[4]。孫冬虎亦持相同觀點(diǎn)，認(rèn)為“‘木葉山’……只是一處不甚高大、植被稀疏的沙包而已?！薄吨袊?guó)歷史地圖集》同樣引用了這一觀點(diǎn)。[5]其二，翁牛特旗境內(nèi)海金山說(shuō)。學(xué)者姜念思、馮永謙在對(duì)遼代永州城址進(jìn)行調(diào)查考證后，推測(cè)木葉山位于老哈河與西拉木倫河合流處以西約115公里處，也就是今巴林右旗白音查干公社布敦花村的海金山。[6]其三，阿魯科爾沁旗境內(nèi)天山說(shuō)。張柏忠通過對(duì)西遼河、潢水和土河流域特征的勘探及河流改道情況的分析，認(rèn)為遼代的西拉木倫河與老哈河均發(fā)生過河流變遷的情況，因此二水合流處應(yīng)在阿魯科爾沁旗境內(nèi)，今天山鎮(zhèn)南的天山為木葉山。[7]劉浦江先生的《契丹族的歷史記憶》也傾向于支持這種觀點(diǎn)。[8]其四，巴林左旗海拉金山說(shuō)。王石莊認(rèn)為，今天的海拉金山就是遼代的木葉山[9]。他根據(jù)《遼史》中對(duì)祭祀活動(dòng)的記載，推斷木葉山在潢河附近，并且與上京及太祖陵的距離較近，只需要四天左右路程。再加上對(duì)海拉金山實(shí)地遺跡的考察，他認(rèn)定海拉金山為木葉山。其五，吉林雙遼大土山說(shuō)。李鵬根據(jù)河流的基本屬性、水文特征等數(shù)據(jù)，提出老哈河與西拉木倫河是“兩點(diǎn)合流”，而非“一點(diǎn)合流”，并指出東西兩端的合流點(diǎn)，認(rèn)為西拉木倫河與新開河實(shí)為一河，老哈河與西遼河實(shí)為一支，老哈河與西拉木倫河合流為西段合流點(diǎn)，而新開河與西遼河的合流處是東段合流點(diǎn)。他認(rèn)為在東段二水合流處西南約五公里處的大土山為木葉山。[7]

(二)巴林左旗境內(nèi)遼太祖陵所在之山說(shuō)

部分學(xué)者認(rèn)為木葉山即遼太祖阿保機(jī)所葬之山。趙評(píng)春通過對(duì)遼代皇帝行柴冊(cè)禮、祀木葉山及其從木葉山回到上京的時(shí)間進(jìn)行分析，并通過對(duì)宋綬《契丹風(fēng)俗》記載的驛館之間的距離進(jìn)行推算,認(rèn)為從遼中京到木葉山的行程距離大致在六百里左右,從而推測(cè)出遼太祖祖陵所在之山就是木葉山。[11]

陳永志的觀點(diǎn)與趙評(píng)春的觀點(diǎn)基本一致，并具體指出木葉山是“漫其嘎山”[12]。《遼史》中不止一次提到，每當(dāng)皇帝舉行完柴冊(cè)禮后不久，便回到都城。由此可以看出，木葉山和上京之間的距離較近。又根據(jù)《新五代史》《契丹風(fēng)俗》等諸多史料記載，可知木葉山的位置確實(shí)在祖山區(qū)域內(nèi)。因而可以得出結(jié)論：木葉山與遼祖州、太祖阿保機(jī)的葬處為同一山脈。木葉山作為契丹人的“祖山”，也是祭天地、慰神靈的場(chǎng)所，肯定存在與其他山相比更特別的地方。陳永志基于這種看法，并通過對(duì)漫其嘎山的具體形狀、相關(guān)遺跡、遺物的考察，推斷遼太祖陵、祖州附近的“漫其嘎山”就是遼代木葉山。

孫繼民根據(jù)《宋綬行程錄》以及《契丹國(guó)志·太祖記》的記載，也認(rèn)為木葉山在祖州[13]。在孫氏看來(lái)，《遼史》和《契丹國(guó)志》的撰寫者不會(huì)將遼朝開國(guó)皇帝所葬的地方記載錯(cuò)誤；所謂兩河交匯、青牛白馬傳說(shuō)，不過是巫師為迎合八部貴族“君權(quán)神授”“天生貴人”的心理而捏造出來(lái)的，不能作為判斷木葉山位置的依據(jù)。

(三)敖漢旗境內(nèi)努魯爾虎山說(shuō)

持這種說(shuō)法的學(xué)者主要是葛華廷[14],他將“木葉山”一詞的含義和來(lái)歷作了新的解釋。除了對(duì)青牛白馬的祖源傳說(shuō)進(jìn)行考辨之外，葛華廷深入地研究了陰山七騎傳說(shuō)。阿保機(jī)以金河水和烏山石為象征遙祭潢河、木葉山，可見木葉山可能有“黑色或青色的山”這層含義，并且與陰山七騎中的“陰山”相吻合。今敖漢旗境內(nèi)的大黑山或者努魯爾虎山的某一段,就是遼代的木葉山。

(四)上京東北三百里說(shuō)和連山說(shuō)

賈敬顏認(rèn)為木葉山處在一個(gè)十分寬泛的范圍內(nèi)，包括祖州祖山在內(nèi)的扎魯特旗以西直到大興安嶺西南余脈之間的連山都是木葉山。[15]

(五)阿魯科爾沁旗境內(nèi)朝格圖山說(shuō)

這種說(shuō)法主要是學(xué)者根據(jù)考古成果并結(jié)合文獻(xiàn)研究而提出的。在朝格圖山下，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了遼皇族耶律羽之的家族墓。出土的墓志記載,朝格圖山上有“王樹”。據(jù)《遼史》記載，木葉山的祭祀儀式上有“君樹”存在。有學(xué)者認(rèn)為，“王樹”就是“君樹”，而“王樹”所在的朝格圖山就是木葉山[16]。

(六)兩座木葉山說(shuō)

劉喜民將木葉山的意思加以引申，認(rèn)為遼朝共有兩座木葉山：一座是位于兩河交匯處契丹族的祖山，即永州木葉山；另一座是遼太祖阿保機(jī)的葬所、契丹遼王朝的耶律氏皇族的祖山，即祖州木葉山。[17]

(七)木葉山非山說(shuō)

鑒于西拉木倫河與老哈河合流處沒有大山，有學(xué)者認(rèn)為遼代根本沒有木葉山。王小甫通過對(duì)回鶻語(yǔ)的音譯，發(fā)現(xiàn)奇首可汗的“奇首”與“漆水”諧音，而“漆水”有兩河的意思,其地理位置在永州附近。由于如今西拉木倫河與老哈河交匯附近沒有山，王小甫認(rèn)為“木葉山”的意思也可能是“木葉天”[18]?！哆|史》中記載的“祭山儀”實(shí)則是祭天儀[19]，所謂祭祀“木葉山”就是在兩河合流的地方祭天，不存在一座叫木葉山的山。

綜上，學(xué)界對(duì)木葉山地理位置問題的研究有一個(gè)逐漸深入的過程，開始僅依據(jù)《遼史》的記載對(duì)木葉山的位置作出推測(cè)，后來(lái)從多個(gè)研究視角并綜合史料及考古學(xué)成果將木葉山的位置進(jìn)行更為細(xì)化的考證。如果能引入更先進(jìn)的技術(shù)來(lái)輔助考察，相信可以將木葉山相關(guān)研究推向一個(gè)更高的臺(tái)階。

二、木葉山與契丹族神話傳說(shuō)研究

始祖起源傳說(shuō)是契丹神話傳說(shuō)中非常重要的一部分，木葉山在其中占有非常重要的位置。關(guān)于始祖起源傳說(shuō)，學(xué)界主要從青牛白馬傳說(shuō)、奇首可汗傳說(shuō)和陰山七騎傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行相關(guān)研究。

(一)木葉山與契丹八部發(fā)源傳說(shuō)

《契丹國(guó)志》載：“有男子乘白馬，浮土河而下，復(fù)有一婦人，乘小車，駕灰色之牛，浮潢河而下，遇于木葉山……生八子，分居各地，號(hào)八部落。”[20]《遼史》對(duì)青牛白馬傳說(shuō)同樣有所記載，但與《契丹國(guó)志》有所不同的是，男子變成了“神人”，婦人變成了“天女”。這為青牛白馬傳說(shuō)增添了許多神秘色彩。

契丹族的祖先乘青牛白馬在木葉山相會(huì)，他們生八子而構(gòu)成契丹八部。這一美好的創(chuàng)世傳說(shuō)可能是對(duì)民族來(lái)源的美好設(shè)計(jì)，木葉山在其中扮演了非常重要的角色。

(二)木葉山與耶律始祖起源

《遼史》載：“奇首生都庵山，徙潢河之濱”?！短姹炯o(jì)》載：耶律阿保機(jī)曾“登都庵山，撫其先奇首可汗遺跡”。《太宗本紀(jì)》載，在《始祖奇首可汗事跡》中耶律曷魯將奇首可汗稱為“我祖”。由此可以看出，奇首可汗被耶律氏族人奉為先祖。有關(guān)奇首可汗的傳說(shuō)沒能被完整保存下來(lái)，但通過上述信息可以看出，奇首可汗確有其人，而不是像“天女”“神人”一樣遙不可及的傳說(shuō)人物。

青牛白馬傳說(shuō)提到木葉山是契丹民族的發(fā)源地，而奇首可汗傳說(shuō)提到都庵山是耶律氏的發(fā)源地。這些傳說(shuō)為我們考察木葉山在契丹神話中的地位提供了參考。

(三)陰山七騎說(shuō)

宋人王易在《燕北錄》中提到，遼道宗舉行柴冊(cè)禮時(shí)，除了祭拜山神之外，還要祭拜赤娘子[21]。在陰山七騎傳說(shuō)中，陰山七騎從潢河中下游掠奪了一女子，并與她結(jié)為家庭，從而繁衍出契丹族。陰山七騎是契丹族的男始祖，而赤娘子是契丹族的女始祖。將女子掠為妻子這種行為可以反映古代社會(huì)群婚制和搶婚的婚姻形態(tài)，而青牛白馬所反映的婚姻形態(tài)是一夫一妻制的單偶婚，相比而言有了極大的進(jìn)步。

部分研究者認(rèn)為，青牛白馬的傳說(shuō)是在契丹族起源時(shí)產(chǎn)生的，反映出契丹人對(duì)圖騰的崇拜以及他們的婚姻形態(tài)。舒焚認(rèn)為奇首可汗和可敦就是青牛白馬傳說(shuō)中的神人和天女，可汗和可敦代表的是契丹族起源時(shí)兩個(gè)相互通婚的氏族[22]；李桂芝認(rèn)為，青牛白馬傳說(shuō)的產(chǎn)生時(shí)期大致在遙輦氏部落聯(lián)盟的時(shí)候，反映的是對(duì)男女祖先的神化與崇拜[23]；孫進(jìn)己等學(xué)者則認(rèn)為，青牛白馬傳說(shuō)是實(shí)行胞族外婚制的體現(xiàn)。[24]還有部分學(xué)者認(rèn)為青牛白馬傳說(shuō)是在契丹建國(guó)初期產(chǎn)生的，是契丹統(tǒng)治者加強(qiáng)權(quán)威的產(chǎn)物。趙光遠(yuǎn)認(rèn)為青牛白馬神話產(chǎn)生于契丹原始社會(huì)末期的父系氏族公社時(shí)代，是阿保機(jī)掌權(quán)后用來(lái)神化自己的手段，而神人與天女成了耶律和蕭二姓的代表[25]；楊富學(xué)、王小甫等認(rèn)為青牛白馬傳說(shuō)是述律氏為神化自己而將回鶻傳說(shuō)平移到契丹來(lái)的[26]；孫繼民認(rèn)為，青牛白馬傳說(shuō)不過是巫師為迎合八部貴族“君權(quán)神授”“天生貴人”的心理而捏造出來(lái)的；陳永志認(rèn)為，青牛白馬神話傳說(shuō)的產(chǎn)生是由遼朝國(guó)內(nèi)民族成分的復(fù)雜性導(dǎo)致的。

三、木葉山祭禮研究

青牛白馬傳說(shuō)使木葉山被視為契丹祖先的發(fā)祥地，因此長(zhǎng)期得到皇帝親自郊祭、行柴冊(cè)禮等待遇。陳永志認(rèn)為木葉山具有促進(jìn)契丹民族融合的重要作用。

(一)祭山禮

在遼代皇帝進(jìn)行的祭祀中，祭山有著很高的地位。據(jù)《遼史》記載，木葉山上建有契丹祖廟，是遼朝人祭祀始祖的地方。

遼帝祭祀木葉山的內(nèi)容大致分為三方面。其一，祭拜祖先。契丹人將木葉山視為祖靈的安息之處，期待通過對(duì)木葉山的祭祀庇佑皇朝統(tǒng)治的穩(wěn)固昌盛。其二，祭拜天地。契丹人十分崇敬天地，因此對(duì)天神地祇的祭祀也是祭木葉山的主要內(nèi)容。其三，祭拜觀音。從祭山儀中可以看出契丹人的佛教信仰?！哆|史·地理志》載,遼太宗曾將觀音像移到木葉山，并為其修建廟宇。

遼帝祭祀木葉山的方式大致分為三種。其一，契丹皇帝、臣僚從京都出發(fā)，到木葉山進(jìn)行祭祀。如：“遼圣宗統(tǒng)和二年(984年)五月乙卯,加祠木葉山”；“天柞皇帝乾統(tǒng)六年(1106年)十一月甲辰，祠木葉山”。其二，皇帝派遣臣僚去木葉山“代祭”。如：圣宗統(tǒng)和七年(989年)三月壬午朔,“遣使祭木葉山”。其三，君臣都不去木葉山祭祀，而是在京都“望祠”。如：興宗重熙十四年(1045年)十月甲子,“祠木葉山”；道宗大安七年(1091年)十一月甲子,望祠木葉山”。

遼帝祭祀木葉山的次數(shù)各有不同。從圣宗至天祚帝時(shí)期，皇帝對(duì)祭祀木葉山的重視程度明顯下降，祭祀次數(shù)減少。遼帝祭木葉山的間隔年限也有所不同。遼帝一般在剛剛即位的時(shí)候祭祀先祖，對(duì)木葉山祭祀的時(shí)間遠(yuǎn)在祭祀先祖之后，甚至有的皇帝在即位數(shù)年后才對(duì)木葉山進(jìn)行祭祀。

木葉山的祭祀儀式復(fù)雜而隆重，由設(shè)神位、備犧牲、定服飾、拜天神、地祇及君樹、東向拜日、再拜天神、地祇等步驟組成。木葉山的祭祀儀式有過兩次重大的改變。其一，遼太宗對(duì)木葉山祭祀的改革：在拜山儀之后，增加“詣菩薩堂儀”這一儀式。其二，遼興宗“先有事于菩薩堂及木葉山遼河神,然后行拜山儀”,進(jìn)一步削弱木葉山在祭祀中的重要地位,將其與一般的山川祭祀等同。

(二)舉行柴冊(cè)儀

柴冊(cè)儀是遼代禮儀中的吉儀，最開始是部落聯(lián)盟選舉可汗時(shí)舉辦的儀式，在遼朝建國(guó)后并沒有被廢除，而是作為新帝即位時(shí)的一種儀式被保留下來(lái)。

遼太宗在即位后的十一月舉行柴冊(cè)禮，于是這一時(shí)間被歷代遼帝沿用。太宗至景宗時(shí)期,冬捺缽的地點(diǎn)在上京附近，與木葉山距離較近,因此他們選擇在木葉山舉行自己的柴冊(cè)禮[27]。遼世宗之所以沒有等到十一月再舉行柴冊(cè)禮，或許是因?yàn)槠浼次缓笳植粔蚍€(wěn)定,急于通過舉辦柴冊(cè)禮來(lái)昭告天下自己即位的合法性[28]。

在遼代皇帝眼中，與祭祀祖先的行為相比，在木葉山進(jìn)行的活動(dòng)更像是在皇位穩(wěn)固后的一種裝飾性行為。尤其對(duì)即位之初急需鞏固帝位、加強(qiáng)合法性的遼帝而言,木葉山祭祀的重要性要遠(yuǎn)遜于祭祖。

四、結(jié)語(yǔ)

木葉山在遼代具有深刻的社會(huì)和政治意義，一直是遼史研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一?，F(xiàn)階段，相關(guān)研究主要集中在地點(diǎn)位置考證及其與宗教祭祀及始祖?zhèn)髡f(shuō)的關(guān)系方面。如能將考古成果及先進(jìn)的研究方法與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，必能得出更為準(zhǔn)確的結(jié)論。