“以孝治天下” ：晉漢承繼損益研究

趙 昆 生 肖 瀟

(重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，重慶 401331)

漢“以孝治天下”，使得以“孝”為主旨的儒家倫理作為政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)和禮之秩序重建的核心一次次被強(qiáng)化。此后，“以孝治天下”的禮之秩序在不同時代呈現(xiàn)出不同的表征。司馬氏父子建晉代魏，對漢的“以孝治天下”因襲損益，演繹出其時特有的世風(fēng)和倫理規(guī)范。

一

漢代在京城設(shè)立太學(xué)，“五經(jīng)”則成為太學(xué)中的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中，《孝經(jīng)》也成為“經(jīng)”，“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也?！盵1]1719自漢代始，立冬以后，鄉(xiāng)里“命幼童讀《孝經(jīng)》《論語》”[2]104。漢代官吏選拔制度以察舉制為主，由郡守及中央主要官員定期向朝廷推薦候選人?！靶ⅰ迸c“廉”是對被推薦對象應(yīng)具備的素質(zhì)要求。漢武帝時與大臣議不舉孝廉者罪，“復(fù)孝敬，選豪俊?！d廉舉孝，庶幾成風(fēng)?！渑c中二千石、禮官、博士議不舉者罪?！薄傲疃e孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論?！盵1]166-167儒家強(qiáng)調(diào)的維系家庭、家族人際秩序的倫理道德規(guī)范不僅僅是入仕者的基本素質(zhì)，也是從政者必須具備的條件。自此，家庭、家族的倫理道德規(guī)范與政府官員的行為素質(zhì)要求相一致，家庭、家族中的老幼貴賤秩序與政治統(tǒng)治中的尊卑等級之禮遵循特征相似。

對“孝”的道德認(rèn)知也是漢代司法判斷的主要內(nèi)容?！拔逍讨畬偃?，而罪莫大于不孝。”[3]28東漢末，曾經(jīng)的太山太守應(yīng)劭“作《春秋決獄》二百三十二事，動以經(jīng)對，言之詳矣”[4] 1612。漢代將儒家倡導(dǎo)的存在于農(nóng)耕社會家庭、家族里的倫理秩序演變?yōu)榫S系整個統(tǒng)治政權(quán)鞏固和運(yùn)行的禮，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！盵5]6處在不同的社會關(guān)系節(jié)點(diǎn)，受制于不同的倫理規(guī)范制約，“圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！哉?，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。”[6] 363于是，政治倫理、社會倫理、家庭家族倫理融合為一體，指導(dǎo)著統(tǒng)治者有效地實(shí)現(xiàn)社會控制。其中，以孝為主的家庭、家族倫理秩序是支撐禮體系的核心要素，且得到全社會的響應(yīng)。

西晉統(tǒng)治者在對漢代建構(gòu)的社會秩序之禮深入認(rèn)識的過程中，也逐漸形成了其極具時代特色的秩序觀。司馬懿“聰朗多大略，博學(xué)洽聞，伏膺儒教”[7] 1，其在輔佐魏帝時就強(qiáng)調(diào) ：“禮，鄉(xiāng)閭本行，朝廷考事，大指如所示，而中間一相承習(xí)，卒不能改?！盵8] 298重視源于鄉(xiāng)里社會家庭家族生活之中的禮秩序。繼承者司馬師稱 ：“聞人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。禮，大宗無嗣，則擇支子之賢者；為人后者，為之子也?！盵8] 131對家庭、家族中的長者尊者極盡尊崇。至司馬昭時，“阮籍遭母喪，在晉文王坐，進(jìn)酒肉”，以仁孝著稱的司隸校尉何曾也在坐，遂建議司馬昭 ：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教?！盵9] 390司馬昭時期，司馬氏已經(jīng)從奪取政權(quán)、控制政權(quán)過渡到改造政權(quán)的階段，對以孝為本的禮樂制度已有自己的認(rèn)知方式。

西晉初建，“共掌諫職”的傅玄總結(jié)了秦朝滅亡的原因以及曹魏歷代帝王執(zhí)政的利弊，上書建言 ：“夫儒學(xué)者，王教之首也。尊其道，貴其業(yè)，重其選?！盵7] 1319武帝采納其建議。武帝欲詔征犍為武陽人李密為太子洗馬，李密自幼父親早亡，由祖母撫養(yǎng)成人，此時，李密“以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命”。上書稱 ：“圣朝以孝治天下……臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人更相為命，是以私情區(qū)區(qū)不敢棄遠(yuǎn)。”武帝允許李密奉養(yǎng)祖母終身，然后再出山仕官。當(dāng)晉“以孝治天下”出現(xiàn)了家庭盡孝義務(wù)和為國盡忠矛盾時，大臣李密將二者合理地結(jié)合在一起，“臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，而報養(yǎng)劉之日短也。”[7] 2275忠孝一體，構(gòu)成其時臣民道德實(shí)踐的一生。即是說，在盡孝的禮秩序中，不論平民百姓還是達(dá)官貴人，甚至君主權(quán)臣都必須遵循屬于自己等級、階層的規(guī)范要求，順從禮秩序的行為要求。

中國古代是一個以家庭、家族為單位聚居的農(nóng)耕社會，家族中的老幼尊卑關(guān)系也就是基層社會的基本人際關(guān)系，家族倫理秩序就是基層社會秩序?！胺蚣易闶常瑸樽觿t孝，為父則慈，為兄則友，為弟則悌。天下足食，則仁義之教可不令而行也?！盵7] 1319家族成員的和諧關(guān)系直接影響著統(tǒng)治基層政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固。血緣關(guān)系是家庭、家族群體中最基本的社會關(guān)系和聯(lián)結(jié)紐帶，在其延續(xù)過程中，感情教育和權(quán)利、義務(wù)傳承自然地進(jìn)行著。家庭、家族內(nèi)人際關(guān)系秩序的核心是孝，孝的觀念和行為解決了社會關(guān)系中最重要的代際溝通和交往方式，保障著家族群體共生共存和擴(kuò)展壯大。戰(zhàn)亂之后的漢帝國“以孝治天下”，蘊(yùn)含著籠絡(luò)社會成員感情、教化風(fēng)俗禮儀的內(nèi)容，“尊儒尚學(xué)，貴農(nóng)賤商，此皆事業(yè)之要務(wù)也”[7]1319，如此，在一定程度上解決了社會基層不穩(wěn)定問題，也由此發(fā)現(xiàn)了家庭、家族內(nèi)倫理道德培育、倫理秩序維系等在國家政治統(tǒng)治層面的重要意義。

晉承繼漢的“以孝治天下”，使得在以孝為代表的社會評價標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)下，“孝”成為其時賢達(dá)首先要具備的品質(zhì)。何曾“以高雅稱，加性仁孝?！藭x主太宰”[9] 390。司馬炎剛稱帝時就“拜太保、進(jìn)爵為公、加置七官之職”的另一位重臣王祥，是元代郭守正編撰的《二十四孝》故事中“臥冰求鯉”的主人公，“其篤孝純至如此”[7] 987。開國元老的羊祜，“武帝受禪，以佐命之勛，進(jìn)號中軍將軍，加散騎常侍，改封郡公”[7] 1014，也是以“孝思過禮”聞名當(dāng)時。這樣一批以孝著稱的天下名士擔(dān)任政權(quán)中的高官要職，其言行本身就起著引領(lǐng)社會風(fēng)尚、官場行為操守的作用。

晉武帝還以君主詔令等方式確立了儒家倡導(dǎo)的倫理綱常的法律地位。其在“責(zé)成二千石詔”中強(qiáng)調(diào) ：“士庶有好學(xué)篤道，孝悌忠信，清白異行者，舉而進(jìn)之；有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之。”[7] 57從而使儒家倡導(dǎo)的以家庭、家族倫理規(guī)范為主體的社會秩序之禮具有國家法律意義。其不僅是具體的，可以實(shí)施并給予評判，同時又具備抽象的觀念性的意義，只要遵守“禮”，慎主客、序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級者也”[10] 201，都是符合禮的要求。由此家庭、家族倫理與國家政治倫理相銜接，家庭、家族社會秩序與統(tǒng)治政權(quán)地方治安相并列，一并成為考核郡國守相業(yè)績的硬性條件，“田疇辟，生業(yè)修，禮教設(shè)，禁令行，則長吏之能也；人窮匱，農(nóng)事荒，奸盜起，刑獄煩，下陵上替，禮義不興，斯長吏之否也?！盵7] 57郡守一級的地方官員具體承擔(dān)著“以孝治天下”的使命，將禮治的觀念形態(tài)物化為社會治理的行為方式。禮“序上下，正人道也”[11] 95。源于家庭、家族倫理秩序之禮已經(jīng)升華為一種統(tǒng)治理念，西晉統(tǒng)治者自如地運(yùn)用到社會控制的方方面面之中。

代魏而起的西晉政權(quán)，在褒揚(yáng)孝行的同時，又對違背以孝為主的禮秩序的行為嚴(yán)懲不貸。程樹德先生所著的《九朝律考》中的《晉律考》，有一節(jié) ：不孝棄市。專門匯集了若干因不孝父老被懲以國法的刑事案例[12]251。瞿同祖先生認(rèn)為 ：“除秦、漢律外，歷代的法典都出于儒者的手筆，并不出于法家之手，這些人雖然不再堅(jiān)持反對法治，但究是奉儒家為正統(tǒng)的，所以儒家的思想支配了一切古代法典。”[13]320于是，以禮入法、禮法結(jié)合，儒家倡導(dǎo)的血緣倫理道德逐步地以法律條文的形式表達(dá)出來，形成了封建專制主義君主集權(quán)特有的社會控制方式。

二

司馬氏父子主宰的魏晉更替社會表現(xiàn)出許多光怪陸離、十分矛盾的現(xiàn)象 ：一方面，從司馬懿掌控政權(quán)開始，父子三代多次下令，認(rèn)定儒家倫理道德規(guī)范是指導(dǎo)建設(shè)國家秩序的基本指導(dǎo)思想，贊揚(yáng)、表彰恪守儒家倫理道德的人物和行為，樹立若干供人們仰慕和學(xué)習(xí)的榜樣；另一方面，又對游走于社會生活各層面的浮華交會之徒和荒誕乖張的言行采取放任自流的態(tài)度。探究其原因，最終則在于政治統(tǒng)治的考量。

司馬氏父子掌權(quán)的曹魏末年，在以官僚士大夫?yàn)橹黧w的名士階層中出現(xiàn)了“竹林七賢”這樣的社會活動性強(qiáng)的小團(tuán)體，語言浮華，行為乖張、荒誕。阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢”。即使到了東晉，“竹林七賢”的生活態(tài)度和范式仍被其時名士津津樂道。據(jù)東晉人孫盛撰寫的《晉陽秋》載 ：“于時風(fēng)譽(yù)扇于海內(nèi)，至于今詠之?！盵9]390阮籍等喪母仍飲酒食肉，看似與儒家倡導(dǎo)的喪禮大相徑庭，卻獲得司馬昭的贊許，稱阮“毀頓如此”，是“有疾而飲酒食肉，固喪禮也”。認(rèn)為阮籍的行為是符合《禮記·曲禮》中有關(guān)居喪之禮的行為規(guī)定的。不僅沒有違背禮教精神，反而恰到好處地表現(xiàn)出禮樂制度的細(xì)微之處。故阮籍“性至孝，居喪，雖不率常禮，而毀幾滅性。然為文俗之士何曾等深所仇疾，大將軍司馬昭愛其通偉，而不加害也”[9] 391。

司馬氏父子對百官大臣是否遵守禮秩序有自己的認(rèn)定方式和標(biāo)準(zhǔn)。司馬氏代魏是一場以不流血為主要方式的政權(quán)更替方式，司馬氏父子需要從舊有的曹魏統(tǒng)治集團(tuán)中迅速培植一批對自己忠心耿耿的政治勢力。故選擇和忠于司馬氏父子就是這個時期政治倫理秩序的核心，就是西晉重建的禮。在改換門庭、選擇忠于司馬氏的信念和行為走向確定后，其他即便在往朝被視為離經(jīng)叛道，或者傷風(fēng)敗俗，甚至是魚肉百姓和貪贓枉法的言行都是可以被忽略掉的。故辨別、評判官僚士大夫言行是否與政治統(tǒng)治的禮秩序要求一致，裁決標(biāo)準(zhǔn)不是以往的習(xí)慣事例，也不在于當(dāng)朝百官大臣的責(zé)難和明文規(guī)定，而取決于司馬氏父子的意愿和選擇。

“為政先禮，禮，其政之本也?！盵6] 481司馬氏父子在鞏固自己統(tǒng)治地位的過程中，逐漸拼湊出自己的社會控制模式，形成了司馬氏的統(tǒng)治風(fēng)格。一方面鐵腕整治，堅(jiān)決從肉體上消滅膽敢挑釁其權(quán)威的任何勢力，另一方面重塑禮秩序，在委以衛(wèi)瓘大權(quán)時，下詔稱 ：“征東將軍衛(wèi)瓘，忠允清識，有文武之才。宜令宣風(fēng)萬里，為青州刺史，以統(tǒng)戎政?！盵14]23忠誠不二是司馬氏政治集團(tuán)中對各級成員要求的首要品格，是禮秩序中排第一位的元素，決定著政治人物的生死去留。以放蕩不拘而聞名于世的阮籍，“雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，即從不在公開場合對其時政治人物進(jìn)行評價?！皶圩尵佩a，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭” 。當(dāng)不得不對司馬昭的政治野心表達(dá)觀點(diǎn)時，阮籍“沉醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據(jù)案醉眠。使者以告，籍便書案，使寫之，無所改竄”，不僅及時交差，而且內(nèi)容“辭甚清壯，為時所重” 。阮籍選擇站在司馬氏一邊。因此，雖然阮籍放蕩的言行激怒了眾多高官賢達(dá)，但與司馬氏的政治企圖并不矛盾，“由是禮法之士疾之若仇，而帝每保護(hù)之”[7] 1361。阮籍所作所為雖然與傳統(tǒng)社會中大眾所接受的禮樂規(guī)范大相徑庭，但留下阮籍一類的人物，既可以造成“竹林七賢”這樣的知名群體的分裂，贏得賢達(dá)名流圈中異類人群的廣泛支持，又在魏末以來的社會活動圈內(nèi)樹立起一塊鮮明風(fēng)向標(biāo) ：認(rèn)同司馬氏父子奪取政權(quán)就是遵守現(xiàn)行的禮秩序。

司馬氏在對待禮秩序觀點(diǎn)上還采取“小疵”與“大德”的思路，誘使一大批前朝的賢達(dá)名流改弦更張，投奔到幫助自己改朝換代的大旗下?！爸窳制哔t”之一的山濤，因與司馬氏有姻親關(guān)系顯達(dá)于世。其高升時“將去選官，舉(嵇)康自代”。嵇康寫《絕交書》，公開自己的政治立場。雖不愿在司馬氏手下做官，但也沒有過激的反對言辭，司馬氏仍可容忍。但當(dāng)有大將誣告嵇康“欲助”叛將母丘儉謀反，“言論放蕩，非毀典謨”時，司馬氏“遂并害之”?？梢?，禮是為政治服務(wù)的，一個時代有一個時代的禮，盡管他們都屬于儒家倡導(dǎo)的倫理道德規(guī)范，但他們也跟隨時代的步伐，滿足不同時期統(tǒng)治政治的需要而不斷充實(shí)其內(nèi)涵。據(jù)載，嵇康“將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許?！?nèi)之士，莫不痛之?！盵7] 1374殺一儆百的效果立即呈現(xiàn)出來。賢達(dá)名流們只能旗幟鮮明地表達(dá)自己的政治立場，才有生存與進(jìn)升的機(jī)會?！爸窳制哔t”中與嵇康情趣一致的向秀，見到嵇康被殺，立即趕到都城洛陽面見司馬昭。司馬昭譏諷道 ：“聞有箕山之志，何以在此？”向秀卑恭地回答 ：“以為巢、許狷介之士，未達(dá)堯心，豈足多慕。”司馬昭于是“甚悅”[7] 1375。從此向秀官運(yùn)亨通。魏晉以來隨波逐流的社會名士們，在禮樂制度為當(dāng)下政治服務(wù)的高壓政策下，紛紛棄暗投明，集體性認(rèn)可司馬氏對禮秩序的重塑以及對倫理道德的評判方式。

晉武帝完成魏晉更替，在位二十五年，在此期間，曾先后數(shù)十次地以詔令形式訓(xùn)導(dǎo)天下、褒獎大臣，以推崇經(jīng)學(xué)。稱贊議郎庾純“篤志好古，敦說詩書，有儒行，宜訓(xùn)導(dǎo)國子”[14] 37。征詔“處士朱沖，履行高挈，經(jīng)學(xué)修明，其征為博士”[14] 38。與司馬懿父子不同，司馬炎時代不再是以刀光劍影迫使百官大臣、賢達(dá)名流選邊站隊(duì)，擴(kuò)大統(tǒng)治集團(tuán)；而是需要源源不斷地為統(tǒng)治政權(quán)輸送符合司馬氏禮秩序的各種人才，于是，沿著漢代開辟的太學(xué)教育道路，按照司馬氏的意志，全面、系統(tǒng)地培養(yǎng)統(tǒng)治政權(quán)需要的預(yù)備官員。儒家經(jīng)典、儒學(xué)巨擘是太學(xué)中學(xué)習(xí)的內(nèi)容和導(dǎo)師。其時，選曹尚書負(fù)責(zé)甄別人物，詔令“選曹銓管人才，宜得忠恪寡欲、抑華崇本者”[14]47。各州郡中正官薦舉出來的三等九品人士以及在太學(xué)學(xué)滿時限的人物，通過選曹尚書關(guān)口進(jìn)入各級政權(quán)。魏晉以來的浮華交會之徒被阻擋在從政門檻以外，以忠為核心的政治道德品質(zhì)被尊奉為入仕晉升的主要素質(zhì)。

三

司馬氏父子在魏晉更替的歲月里，建立和建設(shè)起一支效忠于自己的官僚隊(duì)伍。司馬氏除了武力鎮(zhèn)壓叛逆外，特別善于使用情感和物質(zhì)手段，籠絡(luò)人心。其仿照西漢初年的劉邦，大肆表彰、重賞政治軍事集團(tuán)中的各級軍政官員。武帝于泰始六年專門下“優(yōu)禮功臣詔”，稱 ：“昔漢祖以知人善任，克平宇宙，推述勛勞?！粑易婵?，遭世多難，攬授英雋，與之?dāng)嘟?，遂?jì)時務(wù)，克定大業(yè)。”司馬氏對功臣人物除封官授爵以外，對他們的行為舉止、品質(zhì)操守也予以高度評價 ：太傅壽光公鄭沖等三人，“各尚德依仁，明允篤誠，翼亮先皇，光濟(jì)帝業(yè)”；故司空博陵元公等二人，“才兼文物，忠肅居正”[7] 992。通過這些舉措，司馬氏政權(quán)營造出這個時期政治倫理道德的首要標(biāo)準(zhǔn)，即忠君。

司馬氏政治軍事集團(tuán)在完成魏晉更替的同時，也著力于整肅內(nèi)部政治風(fēng)氣，樹立效忠司馬氏父子的君主觀、秩序觀。吏部郎、參相國軍事劉寔“以世多進(jìn)趣，廉遜道缺”，遂著《崇讓論》，倡導(dǎo)“以禮讓為國”，“古之圣王之化天下，所以貴讓者，欲以出賢才，息爭競也?！鬃釉?：能以禮讓為國，則不難也。”[7] 491劉寔從評論魏晉以來官員選拔標(biāo)準(zhǔn)、官吏晉升方式、統(tǒng)治集團(tuán)成員上下左右之間交往規(guī)則等入手，提出政治人物應(yīng)該具備的道德觀和新生統(tǒng)治政權(quán)應(yīng)該建立的社會秩序[15]。劉寔一生基本上與西晉政權(quán)相始終，致力于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部禮秩序的建設(shè)， “尤精《三傳》，辨證《公羊》……又撰《春秋條例》二十卷。”[7] 1197劉寔活了九十一歲，年邁時“自陳年老，固辭，不許?！t曰 ：……國之大政，將就諮于君?！盵7] 1197劉寔之外，入主權(quán)力中樞的傅咸等一批高官，也因“以俗奢侈”[7]卷47《傅玄傳》1324，不停上書晉帝，為建立以儒家倫理為主的道德規(guī)范、君臣秩序建言獻(xiàn)策。

此后，官員的任命、將領(lǐng)提拔的標(biāo)準(zhǔn)，多以道德品質(zhì)優(yōu)先。山濤被任命為侍中，得以進(jìn)入晉權(quán)力中樞，條件就在于“靖風(fēng)淳履，思心通遠(yuǎn)，宜侍帷幄，盡規(guī)左右”[14] 27。任命羊琇為中護(hù)軍，衛(wèi)戍京師，其理由則是“明贍才具，乃心在公”[14] 27。放蕩浮華之徒雖仍然行走在統(tǒng)治政權(quán)內(nèi)外，但已經(jīng)被邊緣化，淡出政治中心。司馬氏統(tǒng)治集團(tuán)中的骨干力量從思想意識到言行舉止，均與君主保持高度一致。

晉初分封二十七個諸侯王，鎮(zhèn)守西晉腹心要隘。藩王不僅要治理一方疆土，握有率兵作戰(zhàn)大權(quán)，而且還要常常聽從皇帝調(diào)遣，入主中央輔政、出征邊關(guān)。能夠擔(dān)當(dāng)如此重任的藩王，品行情操尤為重要。武帝在任命扶風(fēng)王亮為宗師詔中稱 ：“宗室戚屬，國之枝葉，欲令奉率德義，為天下式?！鲲L(fēng)王亮為宗師，所當(dāng)施行，皆諮之于宗師也?！盵7] 67在任命下邳王晃為安西將軍詔中稱 ：“益州險遠(yuǎn)，素號難治，宜以重將親賢撫之。……(晃)清亮中正，體行明潔，才周政理，有文武策識。其以晃為使持節(jié)都督寧益二州諸軍事、安西將軍、領(lǐng)益州刺史?！盵14] 29武帝通過詔令的方式，為欲安身立命或繼續(xù)建功立業(yè)的藩王立下諸多規(guī)矩，樹起多個道德榜樣。藩王飛黃騰達(dá)的同時必須遵守家族血緣倫理和君臣政治倫理，對藩王言行嚴(yán)厲限制，培養(yǎng)和具備既孝又忠的人格品質(zhì)。

司馬氏“以孝治天下”的治國理念隨著政權(quán)的鞏固日益清晰，朝中官僚士大夫、賢達(dá)名流的觀念意識、行為舉止迅速出現(xiàn)了分野，相互之間的矛盾斗爭也在晉統(tǒng)治的框架內(nèi)越演越烈，斗而不破，體現(xiàn)了西晉王朝在司馬氏允許下的包容性。一方面，阮籍等人“宏達(dá)不羈，不拘禮俗”[9]10。石崇殺人劫財仍官運(yùn)亨通。另一方面，位高權(quán)重的在位官員又恪守儒家禮儀，遵循禮樂秩序。荊州刺史“王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱”[9] 11。侍中裴楷到阮籍家中吊其母喪，見阮籍“散發(fā)坐床，箕踞不器，裴至，下席于地，哭，吊唁畢便去?；騿柵?：‘凡吊，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？’裴曰 ：‘阮方外之人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以儀軌自居?！瘯r人嘆為兩得其中?！盵9] 394裴楷等入主權(quán)力中樞的官員注重個人的政治形象，總是以遵守儒家倫理面孔出入私人或公開場合，自覺將自己的言行與浮華交會之徒所為區(qū)分開來。其言行代表著統(tǒng)治階級中的主流價值取向和各級官吏的操守品行，因而也引導(dǎo)主流社會尊禮守法。這反映出司馬氏父子在魏晉更替的每一個階段，選擇了漢代確定的治國方式，沿用漢儒改造而成的秩序觀，使西晉社會與兩漢統(tǒng)治產(chǎn)生了太多的貌合神離。

到晉惠帝時期，社會秩序穩(wěn)定，飽學(xué)的儒術(shù)之士成為統(tǒng)治階層中的主流?！皶r天下暫寧，(裴)頠奏修國學(xué)，刻石寫經(jīng)?！尩祆肟鬃?，飲饗射侯，甚有儀序?！比寮宜枷胫鲗?dǎo)著社會思想意識，儒家倡導(dǎo)的綱常倫理規(guī)定著人們心中和現(xiàn)實(shí)的人際尊卑貴賤等階級關(guān)系。一些當(dāng)朝大儒，如裴頠等“深患時俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽(yù)太盛，位高勢重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲?！盵7] 1044遂下決心從理論上推本溯源，徹底清算嘲諷、責(zé)難儒家倫理的思潮。于是，裴頠著《崇有論》，從理論的高度、以思辨性的言詞，駁斥“越名教而任自然”“有生于無”的“貴無”說詞[7] 1396。

《崇有論》指出，世上“形象著分，有生之體也”。凡是能意識到的存在都是有形有體的，“是以生而可尋，所謂理也。理之所體，所謂有也”。任何道理之所以能夠說服人，歸根到底就是有真憑實(shí)據(jù)，這就是“有”?！坝兄殻^資也。資有攸合，所謂宜也?！薄坝小笔怯删唧w的客觀存在支持的，而這些客觀存在又是有序地排列組合成的，總是最適宜當(dāng)前社會生活的。表現(xiàn)在生活狀態(tài)上，“惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而后享”；反映在社會秩序上，“居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無盈求，事無過用，乃可濟(jì)乎！”對于當(dāng)朝者，“大建闕極，綏理群生，訓(xùn)物垂范，于是乎在，斯則圣人為政之由也?！倍^的“無”是浮華交會之徒用來表現(xiàn)自己高深莫測、恫嚇?biāo)说奶摶弥~，不可能用任何真憑實(shí)據(jù)來驗(yàn)證?！冻缬姓摗返默F(xiàn)實(shí)政治價值在于，從理論高度和深度闡釋了“有”和“無”的關(guān)系。論證了“有”和“無”關(guān)系只能從現(xiàn)實(shí)中的具象來印證，實(shí)際生活是人們最直接的感悟和認(rèn)識，“形器之故有征，空無之義難檢，辯巧之文可悅，似象之言足惑，眾聽眩焉，溺其成說?！迸辛丝湛谡劇盁o”之徒用華麗浮躁、高深莫測的言語粉飾自己，在朝堂乃至社會所造成極其惡劣的影響，“去圣久遠(yuǎn)，異同紛糾，茍少有仿佛，可以崇濟(jì)先典，扶明大業(yè)?！盵7] 1046要擯棄這種歪理邪說，需從恢復(fù)宣講儒家經(jīng)典開始，興起讀圣人書、行圣人業(yè)之風(fēng)，引導(dǎo)世風(fēng)遠(yuǎn)離“口中雌黃”的浮華交會之徒，堅(jiān)守儒家經(jīng)典倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性齊家治國平天下的不斷社會化的道路。

《崇有論》代表著西晉統(tǒng)治集團(tuán)高層中企圖正本清源、恢復(fù)儒家正統(tǒng)思想的觀點(diǎn)?！冻缬姓摗吠ㄟ^在思想意識領(lǐng)域論證“有”的真實(shí)和“無”的荒謬，對魏晉以來玄學(xué)思潮的“貴無”論系統(tǒng)地加以清理和反駁，其旨在于恢復(fù)漢代以來逐漸確定的儒家綱常倫理，進(jìn)而維護(hù)君權(quán)至上、尊卑貴賤有序的政治秩序。其出發(fā)點(diǎn)雖然是“有”與“無”的抽象關(guān)系論爭，落腳處卻在正本清源、回到儒家安邦治國的社會秩序之中。

綜上所述，漢“以孝治天下”的理念和方式，影響著漢朝滅亡以后魏晉統(tǒng)治的歷史進(jìn)程。在漢成功實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)里，司馬氏父子亦步亦趨，完成了魏晉更替，這又一次統(tǒng)一了中國，實(shí)現(xiàn)了君主專制主義中央集權(quán)有效的社會控制。又一次證明 ：儒家倡導(dǎo)的理論學(xué)說，來源家庭、家族倫理道德，有著頑強(qiáng)的生命力，隨著時代的發(fā)展，不斷地充實(shí)和調(diào)整，已經(jīng)成為封建專制主義中央集權(quán)建立、鞏固的政治指導(dǎo)思想，并在不同的朝代呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)和實(shí)踐方式。