社交網(wǎng)絡(luò)中的“自戀”和“表演”

王鑫蕾 吉林化工學(xué)院

馬克思說：“人是一切社會關(guān)系的總和。”現(xiàn)實的人的自我意識總是在與對象的“交往”中形成。因此，在回答“我是誰”這個構(gòu)建自我身份的古老的問題中，我們必須考量所有的“關(guān)系”。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，后現(xiàn)代社會的人們被賦予了自我展示的雙重“舞臺”——線上和線下。我們發(fā)現(xiàn)，社交媒體中人們戴上層層面具，“表演”越來越多的被“自戀”裹挾，呈現(xiàn)出一番過度裝飾的網(wǎng)絡(luò)社交圖景。

自戀，根據(jù)弗洛伊德的解釋，指“個體像對待性對象一樣的對待自體的一種態(tài)度。自戀者自我欣賞、自我撫摸、自我玩弄，直至獲得徹底的滿足”。心理學(xué)中的“自戀”概念具有多維度性。國外學(xué)者將自戀分為浮夸型自戀和脆弱型自戀。浮夸型自戀者對自我認(rèn)知呈過度自信，喜歡炫耀優(yōu)越感。脆弱型自戀者嫉妒渴望通過他人對自己的認(rèn)可和贊美來獲得價值認(rèn)同。

社交網(wǎng)站，為“自戀”型“演員”提供了更加便利和“安全”的環(huán)境。一項新的調(diào)查顯示，全球網(wǎng)民在過去七年花在社交媒體上的時間上升了60%。世界人口最多的國家，中國，2019年每人每天平均花在社交媒體上的時間為139 分鐘。龐大的“觀眾”亦是“演員”，集聚在線上劇場樂此不疲的表演、欣賞、吐槽抑或是選擇沉默。根據(jù)戈夫曼的擬劇理論，個人在社交網(wǎng)絡(luò)上的自我呈現(xiàn)，是基于他者對自我印象生成的需要。表演者不斷地理解并運(yùn)用身體的各種象征姿勢、符號來制造所期望塑造的印象，以維持正常的互動，構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)，使得社會秩序正常運(yùn)行。而由于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性，表演者會對呈現(xiàn)物進(jìn)行裝飾甚至偽造，來獲得心理需要的滿足。

清華大學(xué)彭蘭教授認(rèn)為，自戀式的自我呈現(xiàn)通過美化個人形象能夠找到“我美，故我在”式的存在感，借此攫取社會資本。“在某種意義上，這是一種技術(shù)賦權(quán)。”美化的“自我”也體現(xiàn)著個體的“自我建構(gòu)”理想，以及“關(guān)系自我”和“集體自我”的影響，作為一種自我關(guān)注的“鏡像”的美圖中交織著自我的凝視與他者的凝視(彭蘭，2018)。陳國戰(zhàn)認(rèn)為，人們在社交媒體上毫無節(jié)制地自我展現(xiàn)，是當(dāng)前社會自戀主義文化的典型癥候(陳國戰(zhàn)，2016)。值得思考的是，當(dāng)前的自戀更多不是一種自我欣賞，而是源于一種身份焦慮。學(xué)者蔣建國以批判的視角認(rèn)為，社交網(wǎng)絡(luò)上過度自戀的人具有“他人導(dǎo)向”的價值取向，渴望通過點贊來獲得身份認(rèn)同。從總體上看，網(wǎng)曬成癮者不但具有自戀的心理特征，而且主動傳播自戀主義文化，誤導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)社交的內(nèi)涵與價值(蔣建國，2018)。

一、社交網(wǎng)絡(luò)“自戀”表現(xiàn)的內(nèi)容特征

(一)展示內(nèi)容的公開價值存疑

以微信朋友圈為例，由于微信的非匿名性和私語性，大量展示私人生活內(nèi)容的文字、圖片和視頻被公開。然而，這些信息是否具有公開展示價值值得我們懷疑。在敘事方式上，表達(dá)較淺顯，沒有深刻的傳播價值和社會意義，更多以炫耀、未經(jīng)斟酌的語言來展示“優(yōu)越感”。桑內(nèi)特認(rèn)為，這是一種分不清自我和他人之間界限的“不文明”行為。傳者“自戀”式的內(nèi)容輸出是否得到受眾的歡迎不作為他們的考慮對象，長此以往，難逃被屏蔽的下場。當(dāng)旅行不是為了休閑放松，變成了一個個炫耀的符號；當(dāng)戀人的禮物不再需要悉心珍藏，變成了被偏愛的獎品；當(dāng)圖片被修圖軟件美化，變成了自我陶醉和求贊的工具，人們正常的社交體驗已經(jīng)發(fā)生了異化，對傳受雙方造成了心理和視覺負(fù)擔(dān)。

(二)消費(fèi)主義下的特殊文本

“自戀”文化通過社交媒體不僅滿足了傳者尋求關(guān)注和社會認(rèn)同的需求，背后也蘊(yùn)藏著巨大的商業(yè)價值。當(dāng)自戀文化具備了商品屬性，許多社交媒體將其作為引流的營銷手段，用各種高端消費(fèi)的符合展示和美女圖片來吸引網(wǎng)民。網(wǎng)民懷著各種心態(tài)來圍觀這種自戀文化，審“美”者有之、諷刺者有之。除此之外，諸如“美圖秀秀”等美圖軟件如雨后春筍般涌現(xiàn)，不斷增加對使用者相貌的美化途徑來鞏固和刺激互聯(lián)網(wǎng)“自戀”文化。

(三)“自戀”文化的后現(xiàn)代特征

后現(xiàn)代文化提出以“邊緣性”顛覆“中心性”，以“平面性”取代“深刻性”，以“多元敘事”取代“一元敘事”。當(dāng)傳播的深層意義逐漸消解，人們更傾向于追求淺顯無物地表達(dá)，追求一種感性直觀的現(xiàn)象世界。而“主體”性的消亡讓人懷疑自我存在的價值。因此，人們需要透過這種“曬”，滿足自己尋求認(rèn)同的欲望和情感宣泄。旅行、服裝、會議、名車、情侶、甚至是書籍電影等文化品位都成了當(dāng)代人的炫耀的符號。在一番修飾和無深刻意義的文字表達(dá)后，他們便時刻刷新朋友圈期待“贊美”和“評論”。

二、“自戀”行為的流行原因

自戀行為日漸消解精英文化和大眾文化的界限。當(dāng)嚴(yán)肅意義表達(dá)逐漸讓位于娛樂化通俗化的表達(dá)，后現(xiàn)代的去中心化使社交網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容生產(chǎn)趨于碎片化和平面化。互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)讓傳播主體的多元化，社交網(wǎng)絡(luò)極強(qiáng)的互動場域給他們提供了途徑，各種平臺和美化工具給他們提供了技術(shù)使他們按照自己的意愿來表演，塑造形象以獲得預(yù)期的他人印象，重構(gòu)身份。

(一)社交媒體的非匿名性

匿名環(huán)境下的互聯(lián)網(wǎng)讓許多個人的表達(dá)難以達(dá)到預(yù)期的有效傳播，面對擁有強(qiáng)大影響力的意見領(lǐng)袖難免會心生沮喪。此時，非匿名性的社交網(wǎng)絡(luò)如微信則為他們搭建了一個熟人空間內(nèi)的舞臺。從此，自戀式的表達(dá)不再孤掌難鳴。在熟人的關(guān)注和贊美下，個人表達(dá)的欲望被激發(fā)，從而形成網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的“曬”潮。

(二)心理需求的滿足和社會認(rèn)同的尋求

互聯(lián)網(wǎng)上的自戀式自我呈現(xiàn)承載著傳播者的社會期待，在“美化”的表演中吸引受眾的關(guān)注，透過金錢、美貌等符號互動來進(jìn)行自我身份的重構(gòu)，尋求心理安慰和存在感。拉什提出：“折磨新一代自戀主義者的不是內(nèi)疚，而是一種焦慮。他并不企圖讓別人來承認(rèn)自己存在的確鑿無疑，而是苦于尋找生活的意義?！焙蟋F(xiàn)代社會的虛無主義讓人容易在紛繁的互聯(lián)網(wǎng)中迷失自我，深陷身份焦慮。當(dāng)“主我”無法順利形成，我們需要某種途徑來促使“客我”的實現(xiàn)，給自己進(jìn)行社會性的定位。

(三)技術(shù)對個體的賦權(quán)

“馬甲線”和“美顏”等后天努力的成果，集中體現(xiàn)了分享者的自我管理能力、意志力和行動力。當(dāng)“美好而精良的身體”在社交網(wǎng)絡(luò)這個社會和資本相關(guān)聯(lián)的平臺上被展示，它不僅代表了人的自控力，也獲得了權(quán)力和更多社會資源的傾斜。容貌、身體、奢侈性消費(fèi)等符號的呈現(xiàn)更有利于社會資源的獲得。通過互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)賦權(quán)，個體不僅獲得了媒體的使用與滿足，同時也能獲得更多的社會資本和話語權(quán)力。

(四)社交網(wǎng)絡(luò)中的模因傳播

社交網(wǎng)站體現(xiàn)了模因擴(kuò)散的方式，即個體擴(kuò)散的內(nèi)容可以在短時間內(nèi)快速繁殖。這是一種越來越廣泛地以用戶為基礎(chǔ)的去中心化、無層次的傳播模型，同時可能深刻地引領(lǐng)新的社會思潮和社會規(guī)范。美圖軟件中的貼紙、炫富帖中的人民幣、奢侈品等符號具有網(wǎng)絡(luò)模因的特質(zhì)，很容易被復(fù)制、包裝和模仿。網(wǎng)絡(luò)模因具有強(qiáng)大的模仿力、感染力和傳染力，網(wǎng)民通過對這種模因進(jìn)行加工，通過“自我”的代入來實現(xiàn)“個性化”的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

社交媒體上的“自戀”文化傳播，是各種視覺符合的總和呈現(xiàn)。如去年爆紅的抖音網(wǎng)紅溫婉在車庫跳舞視頻，這種以音樂配舞蹈＋美女＋名車等多種符號的融合形式很快引起了網(wǎng)民的關(guān)注和模仿。這種自戀式的表演以重復(fù)化和模式化為特征，當(dāng)其褪去分享的色彩后，其日益演變?yōu)橛洗蟊妼γ琅臀镔|(zhì)的追求的符號堆積，如“網(wǎng)紅臉”、電音、性感舞蹈等。

同時，這種自戀式的表達(dá)，正是傳播技術(shù)和社會文化互相滲透而共同構(gòu)造的。社交網(wǎng)絡(luò)的非匿名性、技術(shù)賦權(quán)和后現(xiàn)代社會中人的空虛和對社會認(rèn)同的追求讓這種自戀文化扎根發(fā)芽。

面對這種泛濫的自戀主義，我們要承認(rèn)其傳播的合理性，但同時也要對惡趣味、扭曲的價值觀和拜金主義的泛濫加以警惕。畢竟，我們需要的是理性的思考而不是炫耀時片刻的歡愉。