《說文解字》居室字系蘊(yùn)蓄的中華民族家園情結(jié)

鐘發(fā)遠(yuǎn)

（宜賓學(xué)院 文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院， 四川 宜賓644000）

《說文解字》保留了大量與居室有關(guān)的漢字，我們稱為居室字系，主要集中在宀、宮、門、土、戶、木、高、石、穴、廣、廠、囗等十余個部首中。 它們翔實(shí)地記錄了中華民族居住的歷史，居所的外觀、結(jié)構(gòu)、建造、類別等方面，沉淀了古代中華民族豐富厚重的居住文化，大如中華民族的宇宙觀、認(rèn)知觀、審美觀，小如日常起居、行為細(xì)節(jié)、家常關(guān)切。 尤其值得注意的是凝聚在這些漢字中的影響深遠(yuǎn)的家園情結(jié)。

一、對居室的譽(yù)美

“家園”的“園”繁體為“園”，本義是“種水果的園地”。 《說文解字·囗部》：“園，所以樹果也。 從囗袁聲。 ”（以下凡引自《說文解字》的字僅以部首為名） “園”在古代典籍的用例中雖無“家園”的專門義項，但“家”與“園”有著密切的關(guān)系。 從文字構(gòu)形來看，“園”含有“囗”。 《囗部》：“囗，回也。 象回帀之形。 ” “囗”就是“圍”的古字。 一些學(xué)者把“囗”理解為“有形（或無形）的人為場所空間或建筑空間的限定符號”，“露墻、藩籬（或垣）一類建筑構(gòu)件的表達(dá)形式”［1］。 “回帀”即“回環(huán)周繞”，具體到“園”，就是指用圍墻或籬笆，圈定一個獨(dú)立的范圍或空間。 “家”也是封閉的，而且我國古代理想的“家”往往是有“園”的。 這個園就是院落或后花園。 《孟子·盡心上》：“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。 ”孟子所稱的墻，很可能就是普通民宅的圍墻。 孟子之語是在描繪人民群眾有家有園的理想社會，他將對理想社會的贊美落腳于居住環(huán)境之上。

中國人喜歡用“團(tuán)圓”一詞來形容家人齊聚的美好氛圍。在《說文解字》中，“團(tuán)”“圓”二字的意思相近，都有圓滿無缺之義。 《囗部》：“團(tuán)，圜也。 ” “圓，圜全也。 ”二字的形符“囗”正如上面所說，都跟圍墻有關(guān)系，而有圍墻就是完整的、安全的、美滿的。 哪些地方有圍墻呢？ 城堡是國家的中心，是有圍墻的，一個標(biāo)準(zhǔn)的民居是有圍墻的，而家國又是同構(gòu)的。所以像“團(tuán)”“圓”一類漢字，其表達(dá)的譽(yù)美性的語義信息最初本身就與居室或居處地有關(guān)。

《說文解字》保留了不少直接稱頌居室的漢字。首先，居室往往都是高大、寬敞、美麗的。比如：

《廣部》：“龐，高屋也。 從廣龍聲。 ”段注：“謂屋之高者也，故字從廣。 ”［2］445《宀部》： “寷，大屋也。 從宀豐聲。 《易》曰：‘寷其屋。 ’”段注：“此以形聲兼包會意，當(dāng)云從宀從豐，豐亦聲。 ”［2］338《周易·豐》：“豐其屋，蔀其家。 ”“蔀”就是以席覆蓋。 高亨《周易古經(jīng)今注》：“既大其屋，又蔀其家，其為巨室可知矣。 ”［3］《廣部》：“廈，屋也。 從廣夏聲。 ”《集韻·馬韻》：“廈，大屋。 ”這也是一個形聲兼會意之字，“夏”亦有“大”義。 《廣部》：“廣，殿之大屋也。 從廣黃聲。 ”段注：“覆乎上者曰屋，無四壁而上有大覆蓋，其所通者宏遠(yuǎn)矣，是曰廣，引申之為凡大之稱。 ”［2］444

《門部》：“閌，閌閬，高門也。 從門亢聲。 ”張衡《西京賦》：“高門有閌，列坐金狄。 ”《宀部》：“宀康， 屋宀康良宀也。 從宀康聲。 ”“宀康良宀”即屋宇空闊。 《宀部》：“良宀，宀康也。 從宀良聲。 ”《玉篇·宀部》：“良宀，屋宀康良宀也。 ”《廣韻·唐韻》：“良宀，宀康良宀，宮室空皃。 ”

《宀部》：“宥，寬也。從宀有聲?！贝俗钟梦莸膶挻髞肀硎緦捜实那閼鸦?qū)捰拥男袨?。《周易·解》：“君子以赦過宥罪。 ”孔穎達(dá)疏：“宥謂寬宥，罪謂故犯，過輕則赦，罪重則宥，皆解緩之義也。 ”［4］《宀部》：“寬，屋寬大也。 從宀萈聲。 ”《后漢書·劉般傳》：“府寺寬敞。 ”《廣部》：“廣秅，開張屋也。 從廣秅聲。 ”段注：“謂屋之開張者也。 ”［2］444

《廣部》：“廔，屋麗廔也。 從廣婁聲。 ”本義是房屋窗牖通明的樣子。 段注：“窗明離廔闓明也。 《長門賦》《靈光殿賦》皆作‘離樓’，謂在屋在墻囪牖穿通之皃。 ”［2］445

其次，居室往往還有著通透的回聲。 《宀部》：“宏，屋深響也。 從宀厷聲。 ”朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·升部》：“深大之屋凡聲如有應(yīng)響?！保?］《宀部》：“宖，屋響也。從宀弘聲?！比莞督鹞木帯罚骸啊墩f文》‘宏，屋深響也’，‘宖，屋響也’，其義同。 ”［6］可見，“宖”與“宏”為異體字。

再次，居室往往是尊貴之處。 《宀部》：“寵，尊居也。 從宀龍聲。 ”本義為“尊貴的居室”，在古人的觀念中，處于“尊貴的居室”是榮耀和受尊崇的集中表現(xiàn)，因此“寵”引申為“尊崇”“榮耀”等意義。

二、對居室作用的記錄

（一）供人居住

《宀部》：“家，居也。 從宀，豭省聲。 ”《玉篇·宀部》：“家，人所居，通曰家。 ”段玉裁認(rèn)為“豭省聲”是不對的。此字是一個標(biāo)準(zhǔn)的會意字，從宀從豕。字形結(jié)構(gòu)表示居室里有豬，就是人有穩(wěn)定的家了。 為什么先民要用屋下有豬而不用屋下有人或?；蜓騺肀磉_(dá)“人居之處”這一意義呢？ 其實(shí)段注已有所探索：“豢豕之生子冣多，故人凥聚處借用其字。 ”［2］337“家”字的結(jié)構(gòu)和本義，生動地反映了漢民族“家”的概念的建立是與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展并由此促進(jìn)的定居生活密切相關(guān)的。 《宀部》：“宋，居也。 從宀從木。 ”林義光《文源》：“木者，床幾之屬，人所依以凥也。 ”［7］859《尸部》：“屋，居也。 從尸。 尸，所主也。 一曰尸，象屋形。 從至。 至，所至止。 室、屋皆從至?！倍巫ⅲ骸拔菡?，室之覆也，引申之凡于上者皆曰屋，天子車有黃屋?！薄胺彩缘糜?xùn)主，屋從尸者，人為屋主也?！薄吧舷蟾?，旁象壁?！保?］401依段注，“屋”就是有蓋的居室，其構(gòu)件“尸”有兩解，或者指住在屋里的主人，或者象居室的頂蓋和墻壁。

（二）容納物具

《宀部》：“容，盛也。 從宀、谷。 ”徐鉉等注：“屋與谷皆所以盛受也。 ”［8］150《宀部》：“宬，屋所容受也。從宀成聲。”段注：“宬之言盛也，《廣韻》無所字?！保?］339桂馥《義證》：“宬，屋所容受也者，本書‘容，盛也’，盛當(dāng)為宬?！保?］從漢字結(jié)構(gòu)上講，從“宀”與從“皿”是相通的，“宀”可以說是特殊的大皿器。 應(yīng)依《廣韻》為“屋容受”，即屋子容納物具。 《廣部》：“庤, 儲置屋下也。 從廣寺聲。 ”《詩經(jīng)·周頌》：“庤乃錢镈。 ”《廣部》：“廞，陳輿服于庭也。 從廣欽聲。 ”就是把車馬和服裝陳放在庭院里不使用。 《周禮·天官·司裘》：“大喪，廞裘飾皮車。 ”孫詒讓正義：“凡器物之陳而不用者謂之廞……其用者謂之陳，不可謂之廞。 ”［10］902《宀部》：“寫，置物也。 從宀舄聲。 ”徐灝注箋：“古謂置物于屋下曰寫，故從宀，蓋從他處傳置于此室也。 ”［10］954《管子·白心》：“臥名利者寫生危。 ”郭沫若等集校：“寫者，置也，處也。 ”［10］954《宀部》：“寘，置也。 從宀真聲。 ”《左傳·襄公二十六年》：“子儀之亂，析公奔晉，晉人寘諸戎車之殿，以為謀主。 ”

三、對人在居室內(nèi)的活動的記錄

（一）出入

《說文解字》有不少記錄古人出入居室的文字。如：《門部》：“ ， 妄入宮掖也。從門 聲。”段玉裁認(rèn)為此字有“闌”和“蘭”兩個假借字。其注曰：“《成帝紀(jì)》：‘闌入尚方掖門?！瘧?yīng)劭曰：‘無符籍妄入宮曰闌’。 又或作蘭。 《列子》‘宋有蘭子’，張湛注曰：‘凡物不知生之主曰蘭。 ’殷敬順曰：‘《史記》“無符傳出入謂之闌”，此蘭子，謂以技妄游。 ’”段還改“掖”為“亦”。 其注曰：“亦舊作掖，師古注《漢》曰：‘掖門在兩旁，如人臂掖?！涝S字例，當(dāng)作亦也。”［2］590所以，“妄入宮掖”就是沒有通行證，擅自進(jìn)入宮殿側(cè)門。 《門部》：“ ，登也。 從門、 。 ，古文下字。 ” 徐鉉等注：“下言自下而登也，故從下。《商書》曰：‘若升高必自下?！保?］249推想徐鉉之意，門前可能有階梯，故言“自下而登”。 林義光《文源》：“下門者，其下為門，登高之象。 ”［11］所以這里的“登”即是指“登門”?！稇舨俊罚骸?，閉也。從戶，劫省聲?！倍巫ⅲ骸敖偈÷暎僧?dāng)作去聲?！保?］587本義為“關(guān)門”。湯顯祖《紫簫記·話別》：“門兒 著暗咨嗟，燭心點(diǎn)著生疼熱。 ”

與此相關(guān)，貴族之居往往是有專門的守門人掌管出入的，《說文解字》亦有專字。 如：《門部》：“閹，豎也。 宮中奄閽閉門者。 從門奄聲。 ”此字許慎所釋非本義，而是引申義。 本義應(yīng)為“門扇”，用例如《墨子·迎敵祠》：“設(shè)守門，二人掌右閹，二人掌左閹，四人掌閉，百甲坐之。 ”岑仲勉注：“此處作名詞用，猶云右扇、左扇，每扇兩人，合之則四人，共司啟閉之務(wù)。 甲指甲士，每門有百甲士坐守。 ”［12］引申為“掩閉”，因為閹人一方面被掩閉雄性，另一方面被指使看守宮門，故又引申為“閹人”，即豎。 《門部》：“閽，常以昏閉門隸也。 從門從昏，昏亦聲。 ”就是黃昏時負(fù)責(zé)關(guān)門的奴隸。

（二）止息

《宀部》：“宿，止也。 從宀 聲。 ，古文夙。 ”本義是“過夜”。 依據(jù)甲金文材料可知其字形結(jié)構(gòu)即人止于屋下，臥于席上休息，那個“ ”，甲骨文作“ ”，就像一張席子，古人作為坐臥工具。 《宀部》：“寑，臥也。 從宀 聲。 ”同“寢”。 張舜徽《說文解字約注》：“寑字當(dāng)從宀，從人又持帚，會意。 今北人居長炕，上鋪以席，就寢前必持帚掃除灰塵，蓋自古之通俗也。 ”［13］《宀部》：“ ，寤也。 從宀吾聲。 ”本義為“睡醒”，同“寤”。

（三）望察

《門部》：“闚，閃也。 從門規(guī)聲。 ”本義為“從門中偷看”。 《周易·豐》：“豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。 ”段玉裁認(rèn)為此字與“窺”字有別，其注曰：“此與窺義別，窺，小視也。 ”［2］590“闚”在《說文》中與“閃”互訓(xùn)。 《門部》：“閃，闚頭門中也。 從人在門中。 ”《門部》：“闞，望也。從門敢聲。”字形結(jié)構(gòu)中有意符“門”，表達(dá)的是依門而望，居室成為人的觀察立足點(diǎn)。《尸子·君治》：“禹于是疏河決江，十年未闞其家。 ”《宀部》：“察，覆也。 從宀、祭。 ”本義為“詳審，細(xì)究”。段注：“從宀者，取覆而審之，從祭為聲，亦取祭必詳察之意?！保?］339所謂“覆”，就是倒置過來仔細(xì)查看。 房子像一個正立的蓋子，現(xiàn)在幾乎把它倒過來檢查，所以字形結(jié)構(gòu)以“宀”為意符?！跺膊俊罚骸?，入家搜也。 從宀索聲。 ”段注：“《顏氏家訓(xùn)》曰：‘《通俗文》云，入室求曰搜。 ’按：當(dāng)作入室求曰 。 今俗語云搜索是也。 ”［2］341

四、對人在居室內(nèi)感受的表達(dá)

（一）安全感

人因居室而得庇護(hù)，并由此而獲得安全感。 《廣部》：“庇，蔭也。 從廣比聲。 ”杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。 ”《宀部》：“定，安也。從宀從正。 ”下面是“正”字的變形。 本義為“安定”。 《周易·家人》：“正家而天下定矣。 ”“正家”就是使家安定，這恰是“定”字結(jié)構(gòu)的最好詮釋。 自古王者皆以天下為家，故定天下就是正大家。 一家人的安全，可以推廣為天下人的安全；天下人的安全，可以凝縮成一家人的安全。 《宀部》：“寍，安也。 從宀，心在皿上。 人之飲食器，所以安人。 ”甲骨文象居所有食具，意思是在家里有吃有喝，當(dāng)然心安理得。 此字是“寧”的古字。 《宀部》：“宓，安也。 從宀必聲。 ”段注：“此字經(jīng)典作密，密行而宓廢也。 ”［2］339《宀部》：“宴，安也。 從宀妟聲。 ”本義為“安逸，安閑”。 在家飽食終日，無所用心，這是擁有安全感的狀態(tài)。 《詩經(jīng)·國風(fēng)·谷風(fēng)》：“宴爾新昏，如兄如弟。 ”《左傳·閔公元年》：“宴安鴆毒，不可懷也。 ”《廣部》：“廮，安止也。 從廣嬰聲。 ”《廣韻·靜韻》：“安也。 ”《高部》：“亭，民所安定也。 亭有樓，從高省，丁聲。 ”段注：“《風(fēng)俗通》曰：‘亭，留也，蓋行旅宿會之所館?！夺屆吩唬骸ぃＲ?，人所停集?！矗啤袼捕ā?，謂居民于是備盜賊，行旅于是止宿也。 ”［2］227由此可知，許釋“亭”之本義，即是古代設(shè)在道旁供人停留住宿的處所，相當(dāng)于現(xiàn)在的生活服務(wù)區(qū)。這大概是一種政府服務(wù)行為，旨在讓離家的人找到家的感覺。這可以說是古人家園情結(jié)的延伸。

《說文解字》居住字系中，也有少數(shù)是表達(dá)居室中安全遭到破壞的。 這正好從反面說明了古人對居處安全問題是格外關(guān)注的。 這種破壞可以分成兩類：一類是外來的，一類是內(nèi)生的，前者如“害”和“寇”，后者如“宄”。 《宀部》：“害，傷也。 從宀從口。 宀、口，言從家起也。 丯聲。 ”文字學(xué)界對此字的結(jié)構(gòu)和本義有不少的討論，沒有形成統(tǒng)一意見，但在否定許慎的解說這一點(diǎn)上倒較為一致。 在這些討論中，日本學(xué)者高田宗周的意見值得重視［7］846。 他認(rèn)為“害”的金文是會意字，可分成宀、干、古三個構(gòu)件，表示“人入宀中，犯干寶貨，此傷害之尤其甚者也”，即入室打砸搶的傷害行為。 《攴部》：“寇，暴也。 從攴從完。 ”許慎對其本義之釋“暴也”基本可以接受。因為如果強(qiáng)調(diào)動作，可以理解為“暴行”；如果強(qiáng)調(diào)主體，則可以理解為“暴徒”。但字形分析成“攴”和“完”是有問題的。根據(jù)一些文字學(xué)家的意見，分析成“從宀從元從攴”較為恰當(dāng)。如葉玉森《殷虛書契前編集釋》卷四：“卜辭作 等形（另外五個形體省略），疑寇之初文，象盜寇手持干梃入室抨擊。小點(diǎn)或象室中什物狼藉之形。衛(wèi)姬壺寇作 ，虞司寇壺作 。人，從左向，已失持械之意。 又于人上加一或二乃小點(diǎn)之偽變。 篆文遂襲誤為元，許君乃曰從完也。 殷人于俘虜歸其部勒者仍名曰寇，曰多寇，曰臣，曰多臣，寇與臣并驅(qū)之伐敵。 ”［14］筆者認(rèn)為在“寇”字的諸種解釋中，葉玉森的解說是較為恰當(dāng)?shù)摹?但其金文結(jié)構(gòu)的分析是有問題的，所謂“于人上加一或二”并非是“小點(diǎn)之偽變”，而是表示人的頭部，即“元”。 “元”作為“人頭”講，在古文獻(xiàn)中有不少用例。不過這個人不應(yīng)理解為強(qiáng)盜，而是主人。這樣說來，從甲骨文到金文，字形的構(gòu)意重心從關(guān)注物轉(zhuǎn)而到關(guān)注人，即由表現(xiàn)強(qiáng)盜入室搶東西到襲擊人。 字形的演進(jìn)，表現(xiàn)出對居室主人人身安全的更高關(guān)注。 《尚書·舜典》：“寇賊奸宄。 ”孔傳：“群行攻劫曰寇，殺人曰賊。 ”［15］《宀部》：“宄，奸也。 外為盜，內(nèi)為宄。 從宀九聲。 讀若軌。 ”此字甲骨文有“ ”一形，“宀”下為“九”和“攴”，表示盜賊手拿棍子之類的東西進(jìn)入室內(nèi)行竊，“九”是聲符。 在室外公然行竊的叫盜，進(jìn)入室內(nèi)行竊的叫宄?！秶Z·魯語》：“竊寶者為宄，用宄之財者為姦?！睆募坠俏倪€是表示外面進(jìn)入居室之內(nèi)的竊賊行為，到后來典籍中表示內(nèi)部成員的盜竊或破壞行為，這種表義重心的變化說明古人對內(nèi)賊造成的安全擔(dān)憂更加深切，即所謂“家賊難防”。

（二）靜美感

《宀部》：“安，靜也。從女在宀下。”戴君仁在《跋秦權(quán)量銘》中更明確認(rèn)為此字“當(dāng)是象人屈膝而坐之形”，且坐具為“席”。 他認(rèn)為“安”的甲骨文形體中有的“女”旁有一至三個不等的添加之筆，如 、 、 ，或者干脆“女”被包圍起來，如 。這些添筆或包圍結(jié)構(gòu)就是供坐之席［7］791。根據(jù)戴君仁的觀點(diǎn)，可以認(rèn)為“安”就是以一個女子安坐在家里，來表示安靜之義。 故此“靜”是家中女人之靜。 女人之靜，既靜且美也。 《詩經(jīng)·靜女》“靜女其姝”可以為證。 《宀部》：“宀契，靜也。從宀契聲。 ”《宀部》：“ ，無人聲。 從宀尗聲。 ”此字為“寂”的異體，表達(dá)的顯然是屋子沒有人住，非常安靜，或者有人居住但悄無聲息。 《易經(jīng)·系辭上》：“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。 非天下之至神，其孰能與于此？ ”在《易經(jīng)》中，從屋之靜而遙感宇宙之靜，是無為之道的表現(xiàn)方式，是通向世界的本源。

（三）興旺感

中國人心中家庭興旺主要指兩方面。 首先是人丁興旺。 《廣部》：“庶，屋下眾也。 從廣、炗。炗，古文光字。 ”此字甲骨文有“ ”之形，表示在家中以火燃石而煮飯。 聯(lián)系其他甲骨文形體，大體可以推知此種方法使用很早，也許在古人依石崖而居的時代。 今天一些餐館里還有將鵝卵石燒紅來燜煮的烹飪方法，也許是古人這種方法的遺留。 此字描寫了古代家庭聚會的情景：有很多人，有豐盛的家宴。 后來文獻(xiàn)中“眾庶”的用法就源自人丁興旺的家庭宴聚。 《宀部》：“宭，群居也。從宀君聲?！薄抖Y記·三年問》：“上取象于天，下取法于地，中取則于人，人之所以群居和壹之理盡矣。 ”《禮記·曲禮上》：“群居五人，則長者必異席。 ”其次是財旺。 《宀部》：“寶，珍也。 從宀從王從貝，缶聲。 ”甲骨文最初沒有“缶”，金文和小篆中加作聲符。 其實(shí)“缶”在遠(yuǎn)古時代也為人所寶重。 如此，本字就表示家里有玉，有貝，有缶，可謂財寶滿盈。 《門部》：“闐， 盛皃。從門真聲。 ”段注：“謂盛滿于屋中之皃也。 ”［2］590《爾雅·釋天》：“振振闐闐，出為治兵，尚威武也。 ”《門部》：“闛， 闛闛，盛皃。 從門堂聲。 ”段注：“謂盛滿于屋中之皃也。 ”［2］590是什么“盛滿于屋中”呢?可以說，要么是人，要么是財。

再從反面看，分家是對家庭興旺的破壞。 《宀部》：“寡，少也。 從宀從頒。 頒，分賦也，故為少。 ”段玉裁先校字形解說為：“從宀、頒。 頒，分也。 ”接著又依《韻會》所據(jù)小徐本補(bǔ)說：“宀分故為少也?！弊詈笞⒃唬骸板卜终?，合于上而分于下也。故始多而終少。”［2］341由此可見，這個字所描述的，原本是分家。 在古代漢民族人民的原始觀念中，分家會使人財變少，力量變?nèi)?，是敗家的?從根本上講，分家的原因是人分，是人心不齊了，“分賦”是分人的結(jié)果。 有意思的是，毛公鼎中“寡”由“宀”和“頁”組成，“頁”即是人頭，代表人，整個字構(gòu)形意義極有可能就是：家分了，人丁興旺變成了孤單的一個人立于屋下。 很明顯，“寡”字從反面強(qiáng)烈地表達(dá)了中華民族祖先的大家庭觀念。

（四）歸依感

居室是人的歸宿和寄托，人的歸依感最初就植根于家園之中。 《宀部》：“宅，所托也。 從宀乇聲。 ”段玉裁據(jù)《御覽》改作：“人所托凥也。 ”［2］338《詩經(jīng)·小雅·鴻雁》：“雖則劬勞，其究安宅。 ”《廣部》：“廣且，人相依廣且也。 從廣且聲。 ”此字傳世文獻(xiàn)不見用例，學(xué)者也少有討論。 如果單純從許慎解說來看，可以理解為人在居室中共同生活、相互依靠。

與家中獨(dú)有的歸宿感相對照的，是寄人籬下的客居感。 《宀部》：“寓，寄也。 從宀禺聲。 ”本義為“寄居”。 《孟子·離婁下》：“無寓人于我室，毀傷其薪木。 ”《宀部》：“寄，托也。 從宀奇聲。 ”《左傳·襄公十四年》：“齊人以郲寄衛(wèi)侯。 及其復(fù)也，以郲糧歸。 ”在中國傳統(tǒng)文化中，即使是受主人真心待見，客人也難免寄居之感。《宀部》：“客，寄也。 從宀各聲。 ”唐代劉長卿詩里的“風(fēng)雪夜歸人”，一定是在急切地尋找家園的溫暖和歸屬感。 相反地，主人對待客人，最重要的就是讓客人找到回家的感覺。但這在事實(shí)上很難做到，所以中國古典詩文中才有那么多的客居傷感之作。

韓偉認(rèn)為，“從穴居到走向高土而‘安居’是人類文明的提升。 豐富多彩的與居住有關(guān)的漢字充分顯示出先民在這種人類文明提升的過程中對‘居’的重視”，“蘊(yùn)涵著‘安居樂業(yè)’的理想與追求”［16］。 我們認(rèn)為，這種對安居樂業(yè)的夢想與追求，逐漸沉淀凝結(jié)而成為中華民族獨(dú)具風(fēng)格、深情厚重、歷久不衰的家園情結(jié)。其核心內(nèi)容是安全感、靜美感、興旺感、歸依感等。透過漢字去追懷這份家園情結(jié)，對建設(shè)和諧社會，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)華夏文化認(rèn)同都有重要意義。