基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的非遺雙創(chuàng)式傳承策略與實(shí)證分析
——以五禽戲?yàn)槔?/h1>

2019-03-22 05:07:51汝子報(bào)

重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)訂閱 2019年4期 收藏

關(guān)鍵詞：遺傳文化發(fā)展

汝子報(bào)

（1.亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 信息工程系,安徽 亳州236800；2.安徽中醫(yī)藥科學(xué)院亳州中醫(yī)藥研究所,安徽 亳州236800）

截至2017年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.53億。越來越多的人使用手機(jī)上網(wǎng)，遷移到互聯(lián)網(wǎng)中。非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）傳承與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，將會引起更多關(guān)注和發(fā)展，發(fā)揮它們在新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和社會價(jià)值。創(chuàng)新是一個(gè)國家和民族發(fā)展的不竭動力和源泉，非遺生成的根源深藏在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中［1］，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)式傳承會更好地保護(hù)非遺。“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)行非遺傳承的目的是借助互聯(lián)網(wǎng)工具、平臺、思維，將其內(nèi)容和傳播模式進(jìn)行再造，提升其社會服務(wù)能力。創(chuàng)新讓非遺更加適應(yīng)社會發(fā)展，創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)新成果的檢驗(yàn)。

五禽戲（又稱華佗·五禽戲、健身氣功·五禽戲）是東漢神醫(yī)華佗根據(jù)前人導(dǎo)引術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)時(shí)社會需要和“虎、鹿、熊、猿、鳥（鶴）”五種動物的動作形態(tài)而發(fā)明的一種仿生健身氣功，又稱“百步汗拳”。五禽戲誕生至今有近1 800年的歷史，是我國流傳最久的養(yǎng)生操之一，2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在國內(nèi)外廣泛推廣，開展了各類競賽和群眾文化普及活動。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下的非遺傳承與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀

（一）非遺原生環(huán)境和傳承動力遭到破壞和顛覆

技術(shù)發(fā)展加快了社會流動。高社會流動促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也帶來了相應(yīng)的問題?，F(xiàn)階段人民群眾在“候鳥式”社會遷移中不斷學(xué)習(xí)新技能，產(chǎn)生新的文化形態(tài)，對非遺認(rèn)知及傳承產(chǎn)生了一種“擠出效應(yīng)”?；ヂ?lián)網(wǎng)在普及中產(chǎn)生了地域差別，由此衍生的文化消費(fèi)差異是非遺傳承需要面對的問題。在城市化進(jìn)程中，非遺生根發(fā)芽的原生態(tài)鄉(xiāng)村每天不斷消失。留守兒童、留守老人難以承擔(dān)非遺傳承的重任?，F(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活難以給慢節(jié)奏社會狀態(tài)下誕生的非遺太多生存空間?，F(xiàn)在，非遺的創(chuàng)新發(fā)展模式研究已成為當(dāng)今社會發(fā)展的重大課題。相對于其他技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)接納新舊事物的能力更為平等。新舊事物能否被快速傳播發(fā)展，關(guān)鍵在于接受主體需求的滿足程度。新技術(shù)誕生，社會可能產(chǎn)生新的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)增長方式。新生代完全出生在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)普及的當(dāng)下社會，由此產(chǎn)生了與他們生活的社會環(huán)境對應(yīng)的思維方式和價(jià)值觀。

（二）現(xiàn)有非遺傳承中成功的創(chuàng)新實(shí)踐案例少

非遺傳承以人為主體，以環(huán)境為依托。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，文化活動也逐漸出現(xiàn)諸多新變化。非遺經(jīng)久不衰的傳承過程是不斷創(chuàng)新適應(yīng)社會發(fā)展的過程。非遺如果不進(jìn)行創(chuàng)新，就難以適應(yīng)新時(shí)代的需求。湖南大江拼布、南京云錦等非遺在如何進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”的實(shí)踐中提出了建立融入本地經(jīng)濟(jì)生態(tài)、加強(qiáng)生產(chǎn)設(shè)計(jì)結(jié)合新經(jīng)濟(jì)的建議。創(chuàng)新改編后的華佗五禽戲，出版了適合各年齡階段的教材，創(chuàng)作了易于傳唱的歌曲等。這些非遺雖然有了不同形式的創(chuàng)新，但難以推廣。故宮非遺與淘寶平臺合作，進(jìn)行了一系列創(chuàng)新創(chuàng)作。這些文創(chuàng)“寶貝”逐漸被市場接受。由于人才和地域等因素，其他非遺傳承者很難像故宮文創(chuàng)那樣整合上下游資源，熟練運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)工具和平臺，在非遺創(chuàng)新實(shí)踐中取得成功。非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨從業(yè)者與市場、政府三者之間相互博弈的問題［2］。互聯(lián)網(wǎng)把世界變“平”了，弱化了三者間的博弈程度?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)以來，社會對非遺的創(chuàng)新方式呈現(xiàn)出從現(xiàn)象到本質(zhì)、從單一到系統(tǒng)、從實(shí)踐活動到理論研究并逐漸深入系統(tǒng)的過程。但“互聯(lián)網(wǎng)+”非遺無論是“量”還是“質(zhì)”都處在野蠻生長階段，突破瓶頸還差火候［3］。這說明用新技術(shù)對非遺進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)式傳承可以帶來很多機(jī)會。

（三）缺少功利觀念不利于非遺可持續(xù)發(fā)展

非遺傳承如果缺少了功利性，很難有可持續(xù)發(fā)展的空間。功利性可以更加有效地驅(qū)動非遺的使用和傳承，這是非遺在原生環(huán)境中得以傳承的根本動力［4］。有的國外非遺項(xiàng)目市場化非常成功。比如，瑜伽是用商業(yè)化模式推廣、在全球取得矚目成績的典型案例。我國非遺的生存主要依靠政府。以健身氣功為例，它們以政府為主導(dǎo)、以民間組織為載體進(jìn)行免費(fèi)推廣，但缺少市場需求和刺激，效果難以反饋［5］。非遺是各地政府對外交流的“名片”，直接進(jìn)行創(chuàng)業(yè)難以生存。年輕人對非遺創(chuàng)業(yè)感興趣的多，能堅(jiān)持留下的少，因?yàn)榉沁z很難帶來直接的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。非遺過度老舊和藝術(shù)化都會讓其與時(shí)尚脫節(jié)，與市場需求產(chǎn)生距離。社會對非遺認(rèn)知不足和傳承方式陳舊讓其競爭力減弱。關(guān)于“非遺”傳承的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題，在第四屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，參會人員認(rèn)為聚焦新經(jīng)濟(jì)平臺可以為非遺傳承人帶來機(jī)遇。非遺創(chuàng)新以功利性為導(dǎo)向可以給社會和傳承者更多動力。創(chuàng)業(yè)是非遺功利性傳承的主要形式。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下非遺雙創(chuàng)式傳承的價(jià)值

（一）非遺進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”雙創(chuàng)式傳承的客觀性

非遺是社會發(fā)展中精神文明的重要結(jié)晶。當(dāng)前，我國實(shí)施的非遺傳承發(fā)展工程、民族文化新媒體傳播工程等，移動應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)直播、手機(jī)游戲精彩紛呈，互聯(lián)網(wǎng)可以為非遺保護(hù)插上翅膀。隨著社會發(fā)展，人們的文化消費(fèi)能力逐漸增強(qiáng)，政府對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作會更加重視，非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和社會認(rèn)知會逐漸被接受。事物的發(fā)展要遵循客觀規(guī)律和原則，非遺傳承亦如此。非遺是社會生產(chǎn)的精神體現(xiàn)和載體，其價(jià)值是客觀存在的，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開文化的支撐。雖然非遺傳承是民族文化延續(xù)的基本方式，但新技術(shù)革命讓原生環(huán)境中產(chǎn)生的文化難以適應(yīng)新時(shí)代需求。非遺體現(xiàn)了一個(gè)民族所處時(shí)代的思想和價(jià)值。傳統(tǒng)非遺存在供給保守、僵化以及需求錯(cuò)位導(dǎo)致非遺生產(chǎn)和供給活力不足、難以滿足人民文化需求等保護(hù)機(jī)制創(chuàng)新不足的問題［6］。社會擁有較多的文化供給載體，人們才會有更多的精神依附。這是聯(lián)合國非遺公約中的要求。非遺只有創(chuàng)新才有可能更好地傳承，才能為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)。新事物發(fā)展離不開原有的軌跡和慣性。非遺創(chuàng)新體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，是修復(fù)社會生態(tài)的行為。

（二）非遺進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”雙創(chuàng)式傳承的必要性

非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)策略是與國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略一致的。可持續(xù)發(fā)展和契約精神是任何事物發(fā)展的基本準(zhǔn)則，是非遺傳承的價(jià)值體現(xiàn)?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是非遺傳承的保證，傳承離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新也離不開傳承?？沙掷m(xù)發(fā)展是非遺保護(hù)的實(shí)現(xiàn)方式和目標(biāo)［7］。非遺創(chuàng)新首先是思想觀念上的突破，創(chuàng)業(yè)是對創(chuàng)新思維執(zhí)行的結(jié)果。傳統(tǒng)文化要煥發(fā)新的生命力，必須融合新事物。非遺承載著民族的精神內(nèi)核與文化意義，是現(xiàn)代藝術(shù)靈感之源泉和精神之寄托［8］。新文化誕生離不開原有文化的創(chuàng)新和延續(xù)。新舊文化融合是一個(gè)國家和民族發(fā)展的基本路徑。馬克思精神生產(chǎn)理論認(rèn)為，文化創(chuàng)造是一種“思想、觀念和意識的生產(chǎn)”［1］。新經(jīng)濟(jì)活動缺少傳統(tǒng)文化基因，就會缺少精神支柱?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)必然產(chǎn)生新文化形態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)的無邊界性、互動參與性、跨界迭代等特點(diǎn)也是促進(jìn)非遺創(chuàng)新發(fā)展的最好動力。

（三）非遺進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”雙創(chuàng)式傳承的時(shí)代性

生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和具有文化潛力是非遺被創(chuàng)造的基礎(chǔ)。當(dāng)前社會很多事物的發(fā)展缺少了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持都是不充分的。新時(shí)代要發(fā)揮非遺的多重價(jià)值，就必須借助新技術(shù)。文化創(chuàng)新性傳承不僅可以產(chǎn)生新的創(chuàng)業(yè)就業(yè)機(jī)會，還與當(dāng)前我國“雙創(chuàng)”政策和國家發(fā)展戰(zhàn)略相一致。每項(xiàng)非遺都有豐富的歷史底蘊(yùn)。當(dāng)今世界各國進(jìn)行非遺保護(hù)傳承的目的不僅是讓其存在，而是獲取其價(jià)值。非遺在改善社會生態(tài)、突出國家或民族文化自信等方面有著不可替代的作用。當(dāng)前政府非遺保護(hù)和傳承的主要方式是給予傳承人榮譽(yù)與資金獎勵，對青少年進(jìn)行宣傳與引導(dǎo)等。日本是對非遺利用最早的國家，他們針對不同類型的非遺，從國家到地方制定差異化的使用策略；對非遺的利用，多部門、多主體共同推進(jìn)，趨勢為非遺的一體化綜合利用［2］。在新時(shí)代，人民群眾生活消費(fèi)出現(xiàn)新矛盾，需要給予創(chuàng)新性的解決。長期以來，我國對非遺的保護(hù)與傳承停留在對傳承保護(hù)、項(xiàng)目申報(bào)、檔案建設(shè)、文化宣傳與內(nèi)涵打造上，忽視了其社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面的價(jià)值。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下非遺雙創(chuàng)式傳承策略

非遺創(chuàng)新是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳承方式、傳承載體、工藝流程等借助新技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，使之更符合社會需要，更能發(fā)揮它們的使用價(jià)值和文化價(jià)值。非遺創(chuàng)業(yè)是對其創(chuàng)新成果進(jìn)行社會化、市場化運(yùn)作，使其實(shí)現(xiàn)自我造血式發(fā)展。非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是社會可持續(xù)發(fā)展的重要方式。

（一）用互聯(lián)網(wǎng)思維重塑非遺工匠精神

互聯(lián)網(wǎng)思維和工匠精神的本質(zhì)是一致的。每一項(xiàng)非遺傳承至今都是工匠精神迭代的結(jié)果。極致、簡約、迭代等理念是互聯(lián)網(wǎng)思維和工匠精神的重要體現(xiàn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”非遺雙創(chuàng)式傳承就是從不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)、區(qū)域范圍、商業(yè)模式等出發(fā)，深度挖掘和重新構(gòu)建非遺［9］。工匠精神是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下非遺傳承和重塑中重要的價(jià)值體現(xiàn)。工匠精神是任何社會發(fā)展永不落后的品質(zhì)。社會物質(zhì)文明快速發(fā)展出現(xiàn)的部分問題，原因是優(yōu)秀文化沒有得到較好的保護(hù)和傳承。非遺既需要物質(zhì)層面的傳承，也需要精神層面的傳承。非遺雙創(chuàng)式傳承必須以新生代為對象進(jìn)行精細(xì)化管理。新生代是非遺傳承的重點(diǎn)和難點(diǎn)群體，也是工匠精神塑造最有價(jià)值的對象。非遺如果在他們身上得以傳承，他們就是工匠精神與互聯(lián)網(wǎng)思維兼?zhèn)?、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的一代。非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)既是傳統(tǒng)文化回歸培養(yǎng)具有工匠精神的人才的過程，也是對當(dāng)前社會化文化生態(tài)改造的過程。

（二）用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)揮非遺的社會經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非遺是國家文化內(nèi)涵的重要組成部分。社會缺少經(jīng)濟(jì)活動則沒有活力，經(jīng)濟(jì)缺少文化則難以持久。非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就是要它們?yōu)樯鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，是優(yōu)化社會生態(tài)和國家軟實(shí)力的重要方式?；ヂ?lián)網(wǎng)是新技術(shù)革命的偉大成果，已融入社會的各產(chǎn)業(yè)。發(fā)揮非遺的社會經(jīng)濟(jì)價(jià)值離不開互聯(lián)網(wǎng)工具的運(yùn)用。互聯(lián)網(wǎng)工具的運(yùn)用可以讓各類文化需求者便捷地找到自己喜歡的非遺項(xiàng)目。借助新媒體、人工智能可以創(chuàng)新非遺展示、體驗(yàn)與消費(fèi)模式。近年來，在五禽戲傳承中運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)工具，創(chuàng)新發(fā)展線上線下體驗(yàn)相結(jié)合的方式，使其推廣工作得到迅速推進(jìn)。五禽戲及其周邊產(chǎn)品的開發(fā)、線上線下營銷平臺的搭建豐富了傳承內(nèi)容，改善了傳承方式。每年舉行的華佗五禽戲養(yǎng)生文化節(jié)、旅游節(jié)成為當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要平臺和品牌。五禽戲已成功融入當(dāng)?shù)匕拙?、中醫(yī)藥等社會經(jīng)濟(jì)文化生態(tài)，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚钪斜夭豢缮俚慕M成部分。

（三）非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)需要關(guān)注線下線上兩個(gè)市場

具備自我造血功能是新時(shí)代非遺傳承的基本目標(biāo)。非遺傳承是復(fù)雜的社會過程，其創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動要與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和狀態(tài)緊密聯(lián)系。移動互聯(lián)網(wǎng)及其工具的發(fā)展讓線上線下兩個(gè)市場得以融合，新零售、社群營銷、場景營銷等模式快速發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下非遺傳承要充分利用線下線上兩個(gè)市場，純粹的線上和線下活動都是非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)式傳承不充分的行為。關(guān)注線下線上市場既可以整合兩種資源，又可以獲得兩個(gè)渠道的粉絲經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)?shù)卣畬Ψ沁z的保護(hù)，既需要進(jìn)行制度和管理創(chuàng)新，又要鼓勵傳承者進(jìn)行新經(jīng)濟(jì)活動。非遺公益性服務(wù)需要引入競爭和第三方評價(jià)機(jī)制,僅靠指令性的宣傳推廣并不能讓非遺得到真正的保護(hù)和傳承。由當(dāng)?shù)卣畵芸钯Y助轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鲂缘姆?wù)購買，或許可以讓非遺傳承有更好的結(jié)果。非遺傳承人與專業(yè)網(wǎng)絡(luò)公司合作，重構(gòu)產(chǎn)品呈現(xiàn)、溝通、購銷的產(chǎn)業(yè)鏈，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)平臺的空間、時(shí)間、成本等優(yōu)勢，用“爆款”思維打造新時(shí)代的“網(wǎng)紅”非遺。

四、五禽戲“互聯(lián)網(wǎng)+”雙創(chuàng)式傳承實(shí)證分析

五禽戲已經(jīng)被證明具有很好的健身和社會價(jià)值。在歷經(jīng)1 800年的風(fēng)雨后至今仍然在廣泛流傳，在我國乃至全球有較高的聲譽(yù)。近年來，五禽戲在華佗故鄉(xiāng)亳州及國內(nèi)外得到大力弘揚(yáng)和傳承。在探索非遺地方保護(hù)傳承中，地方政府制度建設(shè)和管理能力大幅提升，在地方文化品牌打造和多組織間社會化和市場化運(yùn)作方面進(jìn)行了積極探索，證明了非遺傳承創(chuàng)新的可能性。

（一）以國家級項(xiàng)目申報(bào)推動五禽戲的實(shí)施推廣和制度建設(shè)

非遺傳承離不開社會需要。社會需要、傳承人的努力和政府支持三者之間的協(xié)調(diào)成為非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的難點(diǎn)。項(xiàng)目化建設(shè)是非遺傳承的重要機(jī)遇。2015年，五禽戲入選第三批國家公共文化服務(wù)體系示范項(xiàng)目。地方政府在五禽戲推廣過程中抓住地方特色文化的要點(diǎn)，注重專業(yè)隊(duì)伍與業(yè)余團(tuán)隊(duì)，實(shí)現(xiàn)線下傳承基地建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)推介宣傳相結(jié)合、文化傳承與科技創(chuàng)新相結(jié)合，快速形成了較為完善的五禽戲文化服務(wù)體系。這些工作讓五禽戲有了明顯的網(wǎng)絡(luò)傳播效果，其百度搜索相關(guān)詞條達(dá)到290萬多個(gè)，百度指數(shù)、知網(wǎng)指數(shù)均有明顯上升。

非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動離不開法規(guī)制度的制定和約束。在五禽戲普及過程中，當(dāng)?shù)卣掳l(fā)了《亳州市全民健身工程管理辦法》《亳州市五禽戲推廣普及實(shí)施方案》等文件。這一系列制度與政策不僅為五禽戲的實(shí)施提供了規(guī)范性保障，也轉(zhuǎn)變了當(dāng)?shù)卣畬Ψ沁z傳承的支持方式。制度建設(shè)讓主管單位對五禽戲進(jìn)行了精細(xì)化的管理，使資金支持有了保障。當(dāng)?shù)亟y(tǒng)計(jì)資料顯示：五禽戲推廣普及期間資金投入達(dá)到1 007.5萬元，誕生了22家從事五禽戲傳承和推廣的協(xié)會、企業(yè)和網(wǎng)絡(luò)平臺，建設(shè)了2 698個(gè)五禽戲輔導(dǎo)站，培養(yǎng)了本地9 327名五禽戲輔導(dǎo)員，外地五禽戲教練員1 500名。這在實(shí)現(xiàn)全民健身和維護(hù)社會穩(wěn)定等方面起到了積極作用。

（二）打造五禽戲文化活動品牌，增強(qiáng)社會參與度、知名度

文化發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高級形式。當(dāng)?shù)卣堰B續(xù)舉辦了九屆國際（亳州）健身氣功博覽會，內(nèi)容涵蓋健身氣功·五禽戲比賽、講座、教學(xué)、書畫展、研討會等。文化交流是各地政府或組織之間交流的重要方式。為加強(qiáng)五禽戲的國際化推廣，有7位傳承人先后被邀請到20多個(gè)國家或地區(qū)授課，增強(qiáng)了民族文化的國際影響力。通過舉辦全國公益活動周，傳承人在紐約時(shí)代廣場設(shè)立廣告、設(shè)立海外基地等措施，讓五禽戲成為我國對外交流合作重要的品牌和符號。

五禽戲的良好傳承得到了社會認(rèn)可。2017年五禽戲被列入國家第十三屆全運(yùn)會群眾比賽項(xiàng)目之一。五禽戲發(fā)源地亳州被國家體育總局授予“國際五禽戲之都”稱號，先后獲得“全國全民健身優(yōu)秀組織獎”“全國健身氣功工作先進(jìn)單位”“中國五禽戲之鄉(xiāng)”和國家“健身氣功五禽戲傳承地”、全國健身氣功改革試點(diǎn)市等榮譽(yù)。這必將進(jìn)一步促進(jìn)五禽戲的發(fā)展。

（三）加強(qiáng)市場化引導(dǎo)，促進(jìn)多組織間進(jìn)行創(chuàng)業(yè)性傳承

政府統(tǒng)籌管理社會資源，健全了以社會組織為主要載體的市場運(yùn)作機(jī)制。企業(yè)或社會團(tuán)體力量都能參與到地方特色文化保護(hù)和傳承體系中。社會創(chuàng)業(yè)可以實(shí)現(xiàn)非遺傳承與市場、傳承人和政府間的平衡，解決他們之間的困境，是非遺傳承與保護(hù)的有效路徑［2］。在五禽戲推廣過程中可以與當(dāng)?shù)馗咝：献鳎矛F(xiàn)代學(xué)徒制共建五禽戲大師工作室，形成以傳承人為中心的人才培養(yǎng)與儲備機(jī)制，讓傳統(tǒng)文化和非遺精神在新生代身上得以傳承［10］。

五禽戲已融入當(dāng)?shù)厣鐣鷳B(tài)，可以實(shí)現(xiàn)自我造血。當(dāng)?shù)匾延?3家企業(yè)利用五禽戲品牌進(jìn)行訓(xùn)練服、練功鞋、擺件、烙畫、自媒體、培訓(xùn)、旅游等方面的生產(chǎn)與銷售。這些企業(yè)利用互聯(lián)網(wǎng)平臺開設(shè)了五禽戲天貓旗艦店、微信公眾號，拍攝五禽戲視頻，開發(fā)五禽戲衍生品，并建立了一些社群組織。當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)院把五禽戲與中醫(yī)健身氣功結(jié)合應(yīng)用于慢性病和亞健康人群，獲得了較好的經(jīng)濟(jì)和社會效益。這一系列有效的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動不僅優(yōu)化了五禽戲的社會生態(tài)環(huán)境，也培養(yǎng)了五禽戲在社會傳承中的自我造血功能。

五、結(jié)語

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是“互聯(lián)網(wǎng)+”環(huán)境下非遺傳承的必然選擇。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對各行業(yè)的影響是顛覆式的?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”文化成為現(xiàn)階段非遺傳承融合社會的基本思路。國家文化戰(zhàn)略、“雙創(chuàng)”政策、供給側(cè)改革和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級等既是非遺雙創(chuàng)式傳承的機(jī)遇，也是要求。雖然非遺傳承存在一定困難，但一部分成功的社會創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動也給非遺發(fā)展帶來希望和啟發(fā)。非遺傳承既要符合新生代的需要，又要為自己和時(shí)代提供可持續(xù)發(fā)展的解決方案和精神食糧。重塑非遺是社會發(fā)展的必要性和時(shí)代性的要求。非遺創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)式傳承就是重塑工匠精神，以社會經(jīng)濟(jì)為落腳點(diǎn)進(jìn)行傳承檢驗(yàn)。非遺傳承需要在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中找到創(chuàng)新平衡點(diǎn)，需要向成功典范學(xué)習(xí)，需要社會的廣泛參與。

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