論少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同※

●曾紅宇 畢天良

“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。少數(shù)民族是中華民族①的重要組成部分，習(xí)近平指出：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系，而文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根，民族和睦之魂，也是對(duì)偉大祖國、對(duì)中華民族、對(duì)中國共產(chǎn)黨以及對(duì)中國特色社會(huì)主義認(rèn)同的基礎(chǔ)?！敝腥A民族關(guān)系呈現(xiàn)“多元一體”的格局，要加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的長遠(yuǎn)和根本是文化認(rèn)同，而少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族群體的重要力量，世界觀、人生觀和價(jià)值觀還處于塑造時(shí)期，因此加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同尤為關(guān)鍵。

一、問題的提出

少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，長期生活在本民族活動(dòng)的地區(qū)，形成本民族特有的民族文化與民族心理。當(dāng)少數(shù)民族大學(xué)生升入大學(xué)，離開自己的生活環(huán)境，進(jìn)入新的環(huán)境后，原有的世界觀和人生觀會(huì)受到一定程度的沖擊。一方面，少數(shù)民族大學(xué)生經(jīng)由其成長過程中所體驗(yàn)、感受到的各自民族的獨(dú)特文化而形成的特有的民族文化與民族心理會(huì)對(duì)其他文化產(chǎn)生一定的抵觸性和排外性，導(dǎo)致一些少數(shù)民族大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)中華文化，對(duì)中華文化造成一定程度的誤讀。另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，各種文化通過互聯(lián)網(wǎng)展現(xiàn)在少數(shù)民族大學(xué)生眼前，而部分少數(shù)民族大學(xué)生由于歷史原因，對(duì)一些錯(cuò)誤的信息不能及時(shí)進(jìn)行甄別，從而導(dǎo)致出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，影響對(duì)中華文化的認(rèn)同。此外，青年人追求“標(biāo)新立異”的潮流，文化認(rèn)同意識(shí)會(huì)降低。據(jù)王霞對(duì)新疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)同的調(diào)查：在關(guān)于少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于中華文化、本民族文化的問題中，在“中華文化是56個(gè)民族文化總稱”的問題上，選擇“不同意”的學(xué)生占4.10%，“不清楚”占9.90%；在“對(duì)待其他民族文化的態(tài)度”的問題上，選擇“抵制”的學(xué)生占7.20%，持“不清楚”態(tài)度的學(xué)生為8.1%；在“不同民族同學(xué)間交往最重要的行為要求是什么”的選項(xiàng)中，尚有2.00%學(xué)生選擇“說不好”。[1]而據(jù)尹旦萍對(duì)某大學(xué)邊疆少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)文化認(rèn)同調(diào)查：在“你認(rèn)為中華文化認(rèn)同和本民族文化認(rèn)同的關(guān)系是什么”問題上，“相互促進(jìn)”為41.4%，“相互矛盾”和“沒有關(guān)系”為56.5%。[2]通過這些調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代的少數(shù)民族大學(xué)生，在文化認(rèn)同上存在著一定的誤區(qū)。部分少數(shù)民族大學(xué)生不了解文化認(rèn)同內(nèi)容，而與中華文化的包容性不同，單一的少數(shù)民族文化具有一定的排斥性，也導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生在中華文化與本民族文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)上也存在一定的誤區(qū)。少數(shù)民族大學(xué)生，作為少數(shù)民族的重要力量，作為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，價(jià)值觀念正處于形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此講清楚文化認(rèn)同的內(nèi)容、內(nèi)涵，講清楚文化上認(rèn)同什么，抵制什么，堅(jiān)持什么,解答少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同上的困惑，解決少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同上存在的困境，從而引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生形成正確的文化認(rèn)同觀念，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，可以從最深層次鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感。

二、少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同內(nèi)容

一定的民族文化帶有一定的民族身份的印記。在全球化的背景下，世界文化相互交融，新時(shí)代的少數(shù)民族大學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)了解和接觸了世界多彩繽紛的文化，原有的文化價(jià)值觀念和新的文化價(jià)值觀念并存，在一定程度上弱化了少數(shù)民族大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)。因此，在多元文化的背景下，通過文化認(rèn)同鑄牢中華民族共同體意識(shí)，首先要明確文化認(rèn)同內(nèi)容。

（一）對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

恩格斯說：“無論歷史結(jié)局如何,人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣的合力,就是歷史?！盵3]中華民族的歷史是由包括少數(shù)民族在內(nèi)的各個(gè)民族共同合力創(chuàng)造的歷史，各民族在沖突和交流中共同造就了中華民族的歷史。在沖突和交流的歷史中，各個(gè)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明，積淀了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并多以“節(jié)日”的承載形式保留下來，有著豐富的內(nèi)涵。如“春節(jié)”中蘊(yùn)含著“團(tuán)圓”、“孝”、“剪紙”、“書法”等豐富的優(yōu)秀文化元素。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年來中華民族的文明積淀，其核心內(nèi)涵是“和”文化。在五千多年的文明發(fā)展歷史過程中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。各個(gè)民族在交流碰撞中秉承“和”的理念，為中華文化注入本民族的智慧和結(jié)晶，形成了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如漢朝張騫開辟“絲綢之路”加強(qiáng)了與西域各個(gè)少數(shù)民族的商業(yè)以及文化交流，唐朝的松贊干布與文成公主和親推動(dòng)了西藏各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，促進(jìn)了各個(gè)民族之間的交流，這些都表明少數(shù)民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)和對(duì)“和”文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“和”文化為內(nèi)核，講究“天人合一”、“天下大同”，具有極強(qiáng)的包容性，形成了各個(gè)民族共同的精神家園，增強(qiáng)了少數(shù)民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。而這種歸屬感也體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的家國情懷意識(shí)?！拔槐拔锤彝鼞n國”構(gòu)成了中華民族文明歷經(jīng)磨難而薪火傳承的內(nèi)在基因，所以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”被中國人所傳頌，“保家衛(wèi)國”成為一種英雄氣概，“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”成為多數(shù)人對(duì)國運(yùn)關(guān)心的寫照，“世界大同，天下一家”成為中國人對(duì)美好未來的一種期許。[4]正是這種家國情懷，讓蒙古族土爾扈特部人民面對(duì)沙俄屠殺的時(shí)候，奮起反抗，在首領(lǐng)渥巴錫的帶領(lǐng)下，沖破俄國沙皇的重重截?fù)?，歷盡千辛萬苦，回到了祖國的懷抱，促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。因此，少數(shù)民族對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，特別是對(duì)中華民族“和”文化的認(rèn)同，包含了少數(shù)民族對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，從而達(dá)到對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

（二）對(duì)中華民族革命文化的認(rèn)同

中華民族革命文化是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，由各個(gè)民族共同創(chuàng)造的積淀。馬克思和恩格斯指出：“只有無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，才能實(shí)現(xiàn)人類解放”。在近代，無產(chǎn)階級(jí)的代表中國共產(chǎn)黨，在中華民族面臨“三座大山”壓迫的危機(jī)時(shí)刻，帶領(lǐng)全國各族人民一起趕走日本帝國主義，推翻“三座大山”，形成了中華民族的革命文化。中華民族的革命文化體現(xiàn)了各個(gè)民族共同體抵御外侮，尋求解放的基因，是中華民族共同體的內(nèi)在表現(xiàn)。

中華民族的革命文化，以革命精神最為突出。在中華民族面臨生死存亡的時(shí)候，為尋求自身解放的“五四精神”、“長征精神”以及“井岡山精神”等，各個(gè)民族共同抵御外侮形成的“抗日精神”、“抗美援朝精神”等以及為了新中國的建設(shè)形成的“大慶精神”、“載人航天精神”等革命精神，無不彰顯著各個(gè)民族為了中華民族自身的解放和發(fā)展不斷地實(shí)踐，為此付出犧牲。正是擁有這種精神，“鐵人”王進(jìn)喜才會(huì)拼盡一切打出大慶油田第一口油井，才會(huì)在油田井噴的時(shí)候，奮不顧身地跳進(jìn)去，用自己的身體制伏井噴。各個(gè)民族都是革命文化的創(chuàng)造者和承載者，所形成的革命精神，核心是愛國主義?？箲?zhàn)期間，名垂千古的“八女投江”中的安順福、李鳳善便是朝鮮族女戰(zhàn)士，抗聯(lián)的11個(gè)軍中都有朝鮮族戰(zhàn)士，其中第1軍、第7軍的朝鮮族戰(zhàn)士占到半數(shù)。而“百戰(zhàn)百勝的回民支隊(duì)”在共產(chǎn)黨員馬本齋的帶領(lǐng)下，運(yùn)用麻雀戰(zhàn)、地雷戰(zhàn)等戰(zhàn)法打得日本人心驚膽戰(zhàn)，馬本齋的母親也因拒絕給馬本齋寫勸降信而被日本人殺害。馬本齋在入黨時(shí)寫道：“我決心為回回民族的解放奮斗到底，而回回民族的解放，只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)?！边@些無不彰顯著各個(gè)民族為了中華民族自身的解放和發(fā)展不斷地實(shí)踐，為此付出犧牲。中華民族的革命文化，包含著少數(shù)民族對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)和智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了各個(gè)民族榮辱與共的歷史。

（三）對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同

任何一個(gè)國家和民族都有自己的主流文化思想，習(xí)近平指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神”。而當(dāng)代中國的主流文化就是社會(huì)主義先進(jìn)文化。當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育四有青年為目標(biāo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬克思主義理論作為指導(dǎo)，體現(xiàn)了國家的意識(shí)形態(tài)，少數(shù)民族對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，包含了對(duì)黨的指導(dǎo)思想的認(rèn)同，體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)國家的認(rèn)同，作為當(dāng)今時(shí)代的一種共同價(jià)值，有鮮明的時(shí)代性和中國特色。

在當(dāng)今，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂和精髓。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀是中華民族賴以生存的精神紐帶，也是推動(dòng)一個(gè)民族、國家進(jìn)步和發(fā)展的最持久以及最深沉的力量”。核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的靈魂，是當(dāng)代中華民族共同的價(jià)值追求，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，凝聚社會(huì)力量的抓手。榮獲2019全國向上向善好青年的回族女孩高玉涵雖自幼失聰，可大學(xué)階段依然刻苦學(xué)習(xí)，多次在全國建模大賽上獲獎(jiǎng)，并熱心公益事業(yè)。她用自己的行動(dòng)引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)尚，踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踐行了對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同。

三、少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同困境

中華民族是“多元一體”的共同體，明確文化認(rèn)同內(nèi)容有利于引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的文化認(rèn)同觀念，從而增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，少數(shù)民族大學(xué)生在文化認(rèn)同上存在著重重困境。

（一）錯(cuò)誤認(rèn)知阻礙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

習(xí)近平指出“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供有益啟迪?！盵5]中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于中華各個(gè)民族的群眾活動(dòng)，經(jīng)過世代相傳而積淀下來，并以“節(jié)日”的形式承載下來，有著豐富的內(nèi)涵，在民眾中有著深遠(yuǎn)的影響，被民眾所認(rèn)同。國家為了保護(hù)這些節(jié)日，多以法定節(jié)假日的形式固定下來，然而隨著時(shí)間的發(fā)展，過節(jié)日的方式及其形式與其節(jié)日原來的本質(zhì)和內(nèi)涵相背離。

由于少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足，部分少數(shù)民族大學(xué)生隨大流，讓很多承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的節(jié)日發(fā)生了變味，春節(jié)成了“送禮節(jié)”，清明成了“燒紙節(jié)”，端午節(jié)成了“粽子節(jié)”，中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”。這些錯(cuò)誤的認(rèn)知表現(xiàn)，誤導(dǎo)了少數(shù)民族大學(xué)生，致使他們不了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，也就慢慢淡化了對(duì)節(jié)日的熱衷，最終弱化了對(duì)文化的認(rèn)同，繼而不利于對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。另一方面，一些少數(shù)民族大學(xué)生將一些中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤的認(rèn)為是封建迷信而加以抵制，例如有著悠久歷史的“廟會(huì)”，被部分少數(shù)民族大學(xué)生曲解為封建迷信活動(dòng)。再者，一些商家錯(cuò)誤的將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化商業(yè)化，把傳統(tǒng)節(jié)日變成了購物節(jié)，導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)教育功能弱化。比如一年一度的重陽節(jié)本是表達(dá)思親之情的，但是被許多商家包裝成了購物節(jié)，紛紛打出“重陽，打折不重樣”的口號(hào)，忽視了傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，弱化了少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同。還有一些少數(shù)民族大學(xué)生由于單一民族文化存在一定的獨(dú)立性和排外性，導(dǎo)致存在認(rèn)為一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢族的或者其他民族的，與本民族沒有關(guān)系這樣的錯(cuò)誤認(rèn)知。例如新疆維吾爾族的少數(shù)民族大學(xué)生信仰伊斯蘭教，受伊斯蘭文化影響，維吾爾族大學(xué)生不過春節(jié)，也就缺乏對(duì)春節(jié)的了解。少數(shù)民族大學(xué)生正處于正確的文化價(jià)值觀念塑造階段，在這些錯(cuò)誤認(rèn)知引導(dǎo)下，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵無法被正確認(rèn)識(shí)，也就很難通過文化認(rèn)同達(dá)到對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

（二）歷史虛無主義阻礙對(duì)革命文化的認(rèn)同

中華革命文化，以革命精神最為突出，革命精神是革命先烈不怕艱難困苦、不怕流血犧牲的高度體現(xiàn)。但近年來，隨著微博等自媒體的出現(xiàn)，歷史虛無主義文化大行其道，一些自媒體在網(wǎng)上利用碎片化的歷史文化，斷章取義的對(duì)中華民族的歷史文化進(jìn)行曲解和誤讀，對(duì)革命領(lǐng)袖和革命英烈進(jìn)行丑化和歪曲，進(jìn)行歷史虛無主義文化的傳播。比如2013年微博博主“作業(yè)本”（孫杰）在微博上侮辱革命烈士邱少云、賴寧，2018年暴走漫畫被爆出在“今日頭條”平臺(tái)發(fā)布的視頻侮辱董存瑞。新時(shí)代的少數(shù)民族大學(xué)生多以“90”后和“00”后為主，他們由于所處時(shí)代和知識(shí)的局限性，對(duì)新中國的革命歷史沒有深刻體會(huì)，所以對(duì)革命文化的形成和內(nèi)涵不了解。這些將革命先烈進(jìn)行丑化和娛樂化的行為讓少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族的革命文化產(chǎn)生懷疑。讓少數(shù)民族大學(xué)生在歷史觀上對(duì)文化認(rèn)同產(chǎn)生動(dòng)搖，進(jìn)而在心理上不認(rèn)同革命文化，從而造成民族對(duì)立。這會(huì)直接阻礙對(duì)近代各個(gè)民族共同奮斗歷史的認(rèn)同，從而阻礙對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

（三）“普世價(jià)值”觀念阻礙對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同

現(xiàn)今，在全球化的浪潮下，外來文化沖擊著少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化及中華民族共同體的認(rèn)同。首先，在全球化的過程中，外來文化通過互聯(lián)網(wǎng)等途徑向我國少數(shù)民族傳播，在這種多元文化環(huán)境成長起來的少數(shù)民族大學(xué)生們，缺乏對(duì)西方“普世價(jià)值”觀念的認(rèn)知能力和辨別能力。一直以來，西方國家高舉“自由”、“平等”的大旗，以“人權(quán)”為借口，對(duì)中國進(jìn)行西方的政治文化宣傳，在文化領(lǐng)域灌輸西方價(jià)值觀，宣揚(yáng)“普世價(jià)值觀”。在文化領(lǐng)域內(nèi)對(duì)中國實(shí)行“顏色革命”，從而對(duì)中國實(shí)行“和平演變”。西方國家在全球化背景下，借“普世價(jià)值觀”宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)腐朽觀念，弱化少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同。另一方面，國內(nèi)外的民族分裂主義、宗教極端主義以及暴力恐怖主義（三股勢(shì)力）則在我國少數(shù)民族集中居住的地區(qū)，利用“普世價(jià)值觀”，歪曲社會(huì)主義先進(jìn)文化，宣稱社會(huì)主義先進(jìn)文化就是集權(quán)政治文化，沒有自由和人權(quán)，從而大搞國家分裂活動(dòng)。先后制造了“3.14”西藏打雜搶燒事件、“7.5”新疆獨(dú)立事件以及“3.01”昆明火車站暴恐事件，這種“普世價(jià)值觀”的宣傳給我國少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華民族共同體認(rèn)同帶來極大的挑戰(zhàn)，也給我國的社會(huì)安全穩(wěn)定工作帶來極大的困難。

四、少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同路徑

思想認(rèn)同不解決，就無法形成對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同困境，具體的主要可以從以下幾個(gè)方面著手，從而鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感。

（一）改變傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育方式，發(fā)揮校園文化作用

首先要讓少數(shù)民族大學(xué)生知道中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由各個(gè)民族共同創(chuàng)造的，了解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵?？梢栽谡n堂上通過教學(xué)讓少數(shù)民族大學(xué)生了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的由來。其次要糾正少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，科學(xué)對(duì)待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，防止將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)成迷信文化加以抵制，或者簡(jiǎn)單地認(rèn)為某一文化單屬于某一個(gè)民族而將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與各民族文化對(duì)立的錯(cuò)誤傾向。積極宣揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，最重要的是改變傳統(tǒng)的文化認(rèn)同的教育方式。例如中南民族大學(xué)會(huì)在“春節(jié)”的時(shí)候組織留校的各個(gè)民族大學(xué)生和老師們一起吃團(tuán)圓飯，感受“春節(jié)”的內(nèi)涵。此外，學(xué)校在每年六月還舉辦少數(shù)民族文化交流節(jié)，將各個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵利用現(xiàn)代科技手段展現(xiàn)出來，制作成動(dòng)漫，利用QQ、微信等新媒體向少數(shù)民族大學(xué)生傳播，通過讓少數(shù)民族大學(xué)生了解各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其與其他民族文化相互交流交融的歷史過程，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，各個(gè)少數(shù)民族之間相互也離不開，共同組成中華民族，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。同時(shí)，學(xué)校通過舉辦“博雅論壇”打造濃郁的校園文化氛圍，組織開展經(jīng)典誦讀、書法、繪畫、剪紙等才藝匯演活動(dòng)，邀請(qǐng)專家、學(xué)者、名人進(jìn)行中華文化專題講座。學(xué)校定期開放民族學(xué)博物館，讓各民族學(xué)生更深入的了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)成立民族辦以及“石榴籽”志愿者服務(wù)部門，幫助更多的少數(shù)民族大學(xué)生了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而避免春節(jié)過成“送禮節(jié)”的現(xiàn)象。讓少數(shù)民族大學(xué)生了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，通過文化認(rèn)同促進(jìn)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。

（二）發(fā)揮紅色資源和校園文化優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化革命理想信念教育

中國共產(chǎn)黨人為了追求共產(chǎn)主義所形成的堅(jiān)定理想信念，是共產(chǎn)黨人的根本，是共產(chǎn)黨人的“勝利之鑰”和“精神之鈣”。作為思想的總開關(guān)，少數(shù)民族大學(xué)生必須堅(jiān)定理想信念，踐行革命文化，自覺抵制歷史虛無主義。通過樹立各民族英雄榜樣，學(xué)習(xí)榜樣事跡，了解革命文化內(nèi)涵，通過榜樣的引導(dǎo)，弘揚(yáng)中華民族革命文化，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)革命文化的認(rèn)同。發(fā)揮紅色資源優(yōu)勢(shì)，定期舉行“革命文化”的走訪和紀(jì)念活動(dòng)，在節(jié)假日，學(xué)校可以組織少數(shù)民族大學(xué)生參觀各個(gè)民族和地區(qū)的烈士紀(jì)念園、博物館等地，實(shí)地感受革命文化。比如湖北民族大學(xué)每年都會(huì)帶領(lǐng)各個(gè)民族學(xué)生進(jìn)行先烈祭掃活動(dòng)，湖北中醫(yī)藥大學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育辦公室組建“重溫革命歷史，筑夢(mèng)紅色青春”實(shí)踐隊(duì)，帶領(lǐng)少數(shù)民族大學(xué)生去毛澤東故居、五大會(huì)址等紅色遺址，讓少數(shù)民族大學(xué)生了解革命文化，認(rèn)識(shí)到新中國是在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，各民族共同建立的，從而認(rèn)同中華民族共同體。除此之外，發(fā)揮校園文化優(yōu)勢(shì)，在烈士紀(jì)念日，可以舉行“紅色主題演講”等活動(dòng)。比如云南民族大學(xué)舉辦“紅色青春文化活動(dòng)”，通過唱紅色歌曲、誦讀紅色經(jīng)典、給黨寫信的方式，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)革命文化的了解，從而認(rèn)同革命文化。與此同時(shí)，黨和國家要堅(jiān)持“黨媒姓黨”，通過新聞媒體宣傳革命文化、宣傳紅色事跡和紅色圣地，抵制歷史虛無主義，對(duì)丑化、歪曲革命英雄的行為予以堅(jiān)決處理，從而保證革命文化有個(gè)良好的傳播空間。

（三）多環(huán)節(jié)入手，強(qiáng)化馬克思主義的理論教育

在近代中國，“中體西用”以及“全盤西化”的模式都沒能挽救軍閥混戰(zhàn)、四分五裂的中國。只有代表最廣大人民群眾利益、以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)了由站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大轉(zhuǎn)變，中華民族的空前團(tuán)結(jié)和文化自信緊緊依靠以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)今中國，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要堅(jiān)持馬克思主義的正確領(lǐng)導(dǎo)。因此要在少數(shù)民族大學(xué)生中通過各種方式加強(qiáng)黨的理論教育，一方面要發(fā)揮國家和組織機(jī)構(gòu)的力量，掌握新聞、輿論的陣地，正確宣傳黨的理論，形成良好的馬克思主義理論教育氛圍。比如共青團(tuán)中央通過QQ、微信等互聯(lián)網(wǎng)媒體，深入群眾和大學(xué)生中間，宣傳黨的理論，強(qiáng)化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生，特別是少數(shù)民族大學(xué)生的馬克思主義理論教育，并將黨的理論密切聯(lián)系少數(shù)民族大學(xué)生，成為少數(shù)民族大學(xué)生的自覺行為。而國家民委教育科技司則通過主辦“愛我祖國興我中華”民族院校大學(xué)生演講比賽，吸引了眾多民族院校和少數(shù)民族大學(xué)生參加，通過比賽加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感。另一方面，要發(fā)揮學(xué)校的教育作用。比如北方民族大學(xué)通過舉辦“民族團(tuán)結(jié)杯”辯論賽強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生“三個(gè)離不開”和“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)。長沙理工大學(xué)則設(shè)立民族學(xué)生工作辦公室，建立三級(jí)工作機(jī)制，構(gòu)建了“3+3+3”少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育模式，積極地以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生愛黨愛國，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和國家認(rèn)同感。除此之外，我們要將黨的理論認(rèn)同教育深入少數(shù)民族大學(xué)生的課堂以及社會(huì)實(shí)踐中，抵制西方“普世價(jià)值觀”的沖擊。比如首都師范大學(xué)研究生理論宣講團(tuán)10年來從城市到鄉(xiāng)村，從大街小巷到廠礦，走過20多個(gè)省市，100多個(gè)基層單位，進(jìn)行了300多場(chǎng)次、3萬多人次的理論宣講。而中南民族大學(xué)則通過連續(xù)多年舉辦“導(dǎo)航杯”系列比賽，調(diào)動(dòng)全校各個(gè)年級(jí)，各個(gè)民族的學(xué)生參加。通過“導(dǎo)航杯”系列比賽積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)包括少數(shù)民族大學(xué)生在內(nèi)的全校學(xué)生愛黨愛國，增強(qiáng)國家認(rèn)同感和文化認(rèn)同感。最后，要發(fā)揮社會(huì)各界公益團(tuán)體的作用，積極深入黨的理論宣傳和教育。比如廈門市社科聯(lián)通過舉辦“新時(shí)代、新思想、新作為”社會(huì)團(tuán)體理論宣講比賽，將廈門市各界的理論宣講團(tuán)體凝聚在一起，進(jìn)行理論宣講，這些社會(huì)理論宣講團(tuán)體在對(duì)社會(huì)各界群眾宣講的同時(shí)，也為少數(shù)民族大學(xué)生營造了良好的馬克思主義理論教育的氛圍和環(huán)境。

歷史和實(shí)踐都反復(fù)證明，只有堅(jiān)持馬克思主義理論的正確指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，才能凝聚全國各族人民的力量，實(shí)現(xiàn)包括少數(shù)民族在內(nèi)的各個(gè)民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。因此，要通過多環(huán)節(jié)入手，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的馬克思主義理論教育，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，從而增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感。

五、結(jié)語

中華民族是一個(gè)“多元一體”的民族，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代維護(hù)祖國統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)國家長治久安的思想保障。只有思想認(rèn)同，才確保中華民族共同體的認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵就是文化認(rèn)同。改革開放以來，在全球化和外來文化沖擊的背景下，我們國家的少數(shù)民族對(duì)中華民族共同體文化認(rèn)同面臨挑戰(zhàn)，“疆獨(dú)”、“藏獨(dú)”頻頻活動(dòng)，西方的意識(shí)形態(tài)沖擊我國的主流思想，影響國家的繁榮和穩(wěn)定。因此當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同。而少數(shù)民族中，少數(shù)民族大學(xué)生處于價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，作為社會(huì)主義建設(shè)者，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同，是對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)同教育的關(guān)鍵。與此同時(shí)，要堅(jiān)持文化自信，形成文化自覺，挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生正確的文化歷史觀教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展和繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，從而增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華共同體的文化文認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧以及中華民族偉大復(fù)興。

注釋：

①習(xí)近平所講的中華民族具有國際和國內(nèi)兩層含義,本文只指包含56個(gè)民族在內(nèi)的國內(nèi)內(nèi)涵。