歷史記憶與空間生產(chǎn)
——湖南江永勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)文化演化研究

秦?zé)樒?/p>

（百色學(xué)院 博物館，廣西 百色 533000）

為爭取生存空間，保護(hù)族人生命安全，勾藍(lán)瑤先民在長期的御敵戰(zhàn)斗中積淀了精湛的武藝和濃厚的尚武文化。“武藝源于戰(zhàn)爭”［1］，體現(xiàn)了瑤族的御敵生存智慧，是民族歷史與生存處境的寫照，更是勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)技藝與特色文化的重要構(gòu)成部分。歷經(jīng)歲月變遷和洗禮，傳統(tǒng)武術(shù)的防御功能已式微，傳習(xí)空間縮減，但勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)文化沒有被摒棄，而是在新的民族文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時代背景下通過在不同場域中的功能轉(zhuǎn)換和價值疊加得以復(fù)振、再造和傳承。本文梳理勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)的歷史脈絡(luò)，探究其文化成因和演進(jìn)歷程，以及在當(dāng)下旅游空間生產(chǎn)過程中如何獲得新的傳承渠道。

一、勾藍(lán)瑤概況

（一）地理位置與自然環(huán)境

關(guān)于瑤族支系勾藍(lán)瑤的得名，有碑文記載：“予祖昔居萬山中，山勾聯(lián)透漏，溪水伏流，色藍(lán)于靛，因名勾藍(lán)?！保?］107勾藍(lán)瑤祖居地是古代湖南南部通往廣西東北部的交通要道，有“楚粵通衢”的美譽，在歷史上這片區(qū)域被稱為繁華之“都源”。勾藍(lán)瑤現(xiàn)居地位于湖南江永縣蘭溪瑤族鄉(xiāng)境內(nèi)的勾藍(lán)瑤寨，由上村、下村（黃家村）和大興村組成，東南面與廣西富川瑤族自治縣毗鄰，西北面與江永縣桃川鎮(zhèn)、夏層鋪鎮(zhèn)相接。村落周邊環(huán)境屬典型的喀斯特地貌，緊依南嶺五嶺之一的都龐嶺東南麓，莽莽群山環(huán)擁田原平地，蘭溪河迂回曲折，穿村寨而過。優(yōu)越的盆地田疇自然環(huán)境為勾藍(lán)瑤人提供了采集、狩獵與耕種的理想場所。

（二）勾藍(lán)瑤族源與歷史演變

相傳瑤族先民為“古代‘九黎’‘三苗’，族源可分為‘山越’‘長沙、武陵蠻’‘多源’‘尤人’四說”［3］477-488。湘南的勾藍(lán)瑤族源與“多源說”相符,形成歷史大體上經(jīng)歷了遷入散居、分化聚居、恢復(fù)穩(wěn)定三個階段?！按蠖鄶?shù)的瑤族集散在兩廣與湖南接壤的五嶺南北地區(qū)，形成‘南嶺無山不有瑤’的分布局面。”［4］3勾藍(lán)瑤先民遷入湘南后，與眾多瑤族支系一樣依山而生，尚未分化?！爸烀骱槲渚拍辏艹⒄邪?，二十九年歸化入籍，封號清溪、古調(diào)、扶靈、勾藍(lán)為永邑四大民瑤，鎮(zhèn)守湘粵隘口……”［2］109勾藍(lán)瑤受明代朝廷招安下山，歸化為民瑤，獲地從事農(nóng)耕，扼守要隘，逐漸聚居于現(xiàn)地。中華人民共和國建立后，勾藍(lán)瑤的民族身份被確認(rèn)。截至2017年底，勾藍(lán)瑤寨有黃、李、歐陽、蔣、鐘、何、余等13姓，分為19個村民小組，共518戶約2 100人。

二、勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)文化成因

（一）體質(zhì)強韌，性格勇武剛毅

“物競天擇、適者生存”是大自然的法則。勾藍(lán)瑤先民遷徙頻繁，所到之處時受侵?jǐn)_。為躲避侵?jǐn)_，勾藍(lán)瑤先民只能“依山險而居”［3］495。自然環(huán)境兇險惡劣，地理位置偏僻，山地貧瘠，加之原始的耕作方式極其落后，種植作物產(chǎn)量低，唯有“射獸而食之”［3］495，以狩獵攝取食物維系生存。此外，“睡不以床，冬不復(fù)被，用三叉木支闊板，旁燃火炙背以暖”［3］495，生活條件異常艱苦，沒有良好的身體素質(zhì)很難存活。正是由于過去身處艱難的環(huán)境，勾藍(lán)瑤先民磨煉出強韌的體質(zhì)；而極強的生存危機意識造就了勾藍(lán)瑤先民勇武剛毅的民族性格?！斑^了一山又一山”，從遷徙到定居的歷程是瑤族堅韌的民族精神和文化認(rèn)同的見證。

（二）武備不懈，尚武風(fēng)氣濃烈

在歷史上，封建統(tǒng)治者的壓迫和侵襲曾給勾藍(lán)瑤先民帶來了深重的苦難，迫使他們?yōu)榱藸幦∩婵臻g進(jìn)行不屈不撓的反抗。 “元泰定年間，道州、永明(今江永)等縣瑤民爆發(fā)了轟轟烈烈的反元斗爭；明萬歷十八年，江華縣瑤民奮起保衛(wèi)山林權(quán)利，‘筑石為壘’，抗擊進(jìn)剿官兵；清道光十一年，自古不納糧的瑤民也要征糧，激起了瑤民的憤恨。江華瑤民在趙金龍的率領(lǐng)下舉行起義?！保?］482在當(dāng)時，激烈的反抗斗爭產(chǎn)生的震動巨大，影響深遠(yuǎn)。《桂海虞衡志》載：“兒始生，稱之以鐵，如其重，漬之毒水。兒長大，煉其鋼以制刀，終身用之?！保?］154瑤人煉鐵制刀，除了用于農(nóng)事，更多是作為自衛(wèi)和戰(zhàn)斗的武器使用，武備意識強烈。在當(dāng)時，瑤區(qū)形成了濃烈的尚武風(fēng)氣，一旦爆發(fā)斗爭，參與人數(shù)眾多又能在短時間內(nèi)投入戰(zhàn)斗。這與重視武備密不可分。

（三）物資充足，兵械制造發(fā)達(dá)

物資是戰(zhàn)爭決勝的保障和后盾。唐時，瑤族大部已使用鐵具。劉禹錫在其《蠻子歌》中寫道：“腰斧上高山，意行無舊路。”［3］495至宋代，瑤族從游山狩獵過渡到墾田種稻，引入了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，兵械制造技藝突飛猛進(jìn)，“左腰長刀，右負(fù)大弩，手長槍，上下山險若飛。”［5］154瑤人已能制出殺傷力巨大的“偏架弩”與鋒利的“瑤刀”。元代戰(zhàn)事頻起，勾藍(lán)瑤生產(chǎn)力水平較高，手工業(yè)較發(fā)達(dá)，糧草物資充足，在防御外敵侵襲上不遺余力，不但繼承了弓弩克敵傳統(tǒng)，還自制鏜耙、梭槍、關(guān)刀、砍馬刀、棍等兵器應(yīng)對戰(zhàn)爭。如今，古代兵器并未消逝，而是演變?yōu)楣此{(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)展演器械，被賦予了新的生命和價值。

三、勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵

（一）瑤拳源流

根據(jù)瑤族的文化發(fā)明神話，瑤拳由瑤民崇奉的先祖盤王（即盤瓠）所創(chuàng)，可見其歷史之悠久及神圣性。在現(xiàn)實層面，其創(chuàng)生于瑤族先民惡劣而時須御敵的生產(chǎn)生活環(huán)境?！叭纭彼『筮w入湖南，逐漸與瑤、漢、巴、越等民族融合成“苗蠻”集團(tuán)，頻繁的部落戰(zhàn)爭催生出具有民族色彩、種類繁多的武術(shù)拳種。與勾藍(lán)瑤有很深淵源關(guān)系的武陵蠻系“苗蠻”后裔，勇武強悍。據(jù)《酉陽雜俎》載：“有田強者，五溪酋首，有十子，皆猛勇過人?！保?］14瑤人對弓弩、蠻刀、藤牌、銅斧等兵器運用嫻熟，武術(shù)動作簡單實用。據(jù)記載：“當(dāng)時瑤族民間已開展有刀、斧的套路演練活動。明代鄺露著《赤雅》亦載有武功高深的瑤民女將云娘。這些拳一直在瑤人中流傳，明清兩代統(tǒng)治者稱之為蠻瑤拳?！保?］歷史上頻繁的遷徙和戰(zhàn)爭使練習(xí)武術(shù)成為瑤人生存之必需，并逐漸積淀為傳統(tǒng)文化。

（二）瑤拳拳理

瑤拳有南拳的特點，又有北腿的功法，攻防兼具。瑤拳講究以氣催氣、快蓄氣，發(fā)力伴聲有虎威?，幦傇E中稱：“寅練樁功午習(xí)路，子時迷打兼各樣；南南北北蓄而有，彪悍巧力冷進(jìn)彈?！碧茁沸《o湊，動作勁而剛悍；手法剛勁多變，步法穩(wěn)健靈活；腿法少而刁狠，旋轉(zhuǎn)快而靈。善短打近攻，有“拳打臥牛之地”的特點。

（三）練功之法

瑤拳練習(xí)功法包括基本功、勁力、步型步法、手型手法、腿法五部分?；竟Ψ譃樯媳P（臂力）、中盤（腰力）、下盤（腿部）練習(xí)。半拳勁、長勁、緊勁、蓄發(fā)勁、無規(guī)勁為勁力。步型步法共有吊馬、弓步、陰陽步、盤龍步、伏虎步、騎龍步、插步七種。手型手法有平掌、立掌、互攏掌、吊馬拳、騎龍步插拳、陰陽步虎爪、弓步標(biāo)手、坐馬鉆拳、弓步陰拳、吊馬肘、插步勾拳。腿法有勾掃腳、前踩腿、陰陽腿等。練功步驟為第一年練下盤功，以吊馬站樁和活腰為主；第二年練手腳功夫，以打沙袋、插米桶、踢樹樁為主；第三年套路練習(xí)，兩年到五年后進(jìn)行氣功練習(xí)，以迷打為主；第六年則是實戰(zhàn)對練和散打?qū)殹?/p>

（四）拳械套路

瑤拳套路種類豐富。徒手套路有上方拳、中方拳、下方拳、樁子拳、試金拳、猴拳、削竹拳、扣拳、雜拳、七星拳、四門拳、合拳等。對練套路有排打拳、刀進(jìn)棍、棍進(jìn)棍、盾牌對打、獅子對耙、四門大戰(zhàn)等。器械套路有上方棍、中方棍、下方棍、單邊棍、雙邊棍、六合雙刀、護(hù)肘刀、盤龍大刀、鐵耙、虎叉、鐵尺、鉤鐮、梨花梭鏢、九齒木耙、砍馬刀。勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)存瑤拳四十手、雙人對棍、四門刀、虎叉、砍馬刀、大刀、鏜耙、鉤鐮槍等套路。

四、武之文脈：歷史記憶與旅游空間生產(chǎn)

時間、空間是人類知識與社會的基本分類范疇，向來是中西方學(xué)術(shù)界關(guān)注的核心議題。“人們關(guān)于空間和時間的觀念在不同地區(qū)、不同時代有著不同的理解，對這個問題的考察可以幫助理解人們?nèi)粘Ｉ畹幕灸Ｊ揭约吧鐣蜁r代變遷的痕跡。”［8］勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)的演化和轉(zhuǎn)型歷程是一種時間、空間雙重敘事，應(yīng)放置于時間與空間的橫向和縱向范疇中進(jìn)行考量。在時間層面，它是勾藍(lán)瑤族群歷史記憶的投射，在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同形態(tài)；在空間層面，它的生存和傳承方式、場域的嬗變是一個內(nèi)外環(huán)境交織作用下的空間生產(chǎn)過程。

（一）勾藍(lán)瑤武術(shù)文化的“體化”記憶

身體（體化）實踐和紀(jì)念儀式是傳達(dá)和維持社會記憶的兩大重要途徑，保羅·康納頓認(rèn)為：“許多習(xí)慣技能的記憶形式說明，對于過去的記憶來說，雖然從不用追溯其歷史來源，但卻以我們現(xiàn)在的舉止重演著過去。作為文化特有種類的身體實踐，把認(rèn)知記憶和習(xí)慣記憶結(jié)合起來。”［9］作為一種典型的身體實踐，傳統(tǒng)武術(shù)以固定的身體動作操演著過去，積淀為身體技術(shù)和行為習(xí)慣，提供了一個極為有效的歷史記憶系統(tǒng)，彰顯了特定群體基于生態(tài)、歷史與社會結(jié)構(gòu)的習(xí)慣記憶與文化認(rèn)知。

勾藍(lán)瑤寨充滿地方性智慧的軍事防御工事與活態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)互為印證，承載著勾藍(lán)瑤人久遠(yuǎn)的歷史記憶和輝煌的征戰(zhàn)歷程。勾藍(lán)瑤人依山就勢，于明代修建了城墻、守夜屋、關(guān)廂、門樓四道堅固而復(fù)雜的防御工事，用于抗擊敵匪和戍邊自保。城墻是防御戰(zhàn)爭的主體工事，在峽谷盆地內(nèi)的邊山各隘口、交通要道上選址建成；守夜屋是第二道防御工事，修建在各村路口，分為上下兩層，第一層由專人守衛(wèi)，第二層閣樓用于瞭望射擊；從守夜屋進(jìn)入，各門樓與自然村有中斷處都設(shè)有關(guān)廂，白天不設(shè)防，晚上把守夜屋和關(guān)廂關(guān)閉后，門樓與門樓、村與村之間的所有過道交通都被切斷；門樓是最后一道防線，處于各家族聚居區(qū)入口處。四道防御工事構(gòu)建了村寨的箱型網(wǎng)格化空間，易守難攻。另外，村中溪流貫通，道路曲折，入侵之?dāng)橙缤M(jìn)入迷宮，即使最后一道防御工事被突破，也可以利用復(fù)雜地形與敵人展開搏殺。

勾藍(lán)瑤寨中廟宇繁多，其中不乏紀(jì)念民族英雄、武術(shù)高手的廟宇，戰(zhàn)斗事跡、軍事武藝與英雄神崇拜等文化要素疊加在一起，形成了獨特的武術(shù)文化記憶體系。相傳勾藍(lán)瑤武術(shù)起源于元代民族英雄黃庭龍將軍及其夫人李三娘，后人建總管廟、興隆廟供奉，今遺址尚存。元大德年間，勾藍(lán)瑤寨女英雄李三娘機智過人、武藝高強，先是采取守城游打的方式，致使元軍攻城多次而損兵折將②。待元軍糧草斷盡、軍心渙散之際，李三娘帶領(lǐng)女兵突襲，殺得元兵尸橫遍野，大敗而逃。為永記她保衛(wèi)族人生命安全的豐功偉績，后人修建興隆廟紀(jì)念，升格為地方保護(hù)神。興隆廟內(nèi)塑有三尊神像，居中主神為李三娘，左為黃將軍，右為吳將軍?，F(xiàn)存的《鼎建興隆廟記》載：

詩一：“崇建興隆好廟堂，家家處處得平安，自從起造坊坊盛，曾此裝修戶戶昌。所叩威靈黃大圣，祈求感應(yīng)李三娘，入兵出將時時讓，盤古開天降圣王?！?/p>

詩二：“新立新興高廟堂，風(fēng)調(diào)雨順得平安，良年建造人丁盛，吉日裝修財帛昌。鄉(xiāng)境皎提黃大將，村坊?？坷钊?，千兵擁護(hù)時時樂，萬將扶持降福祥?！?/p>

康熙二十三年，公元1684年。此二詩為“術(shù)示周祥穿”“善氏周君德”贈題。

黃將軍和李三娘夫妻精通武藝，二人將瑤家武術(shù)發(fā)揚光大，因此勾藍(lán)瑤男子武術(shù)、女子武術(shù)體系完備。勾藍(lán)瑤是一個歷史上不服王化的族群，后歸化戍邊，因而男女老少均練習(xí)武術(shù)，尤其是李三娘所創(chuàng)的女子拳、女子刀、女子棍等女子武術(shù)自成體系、獨具特色。招安定居后，“種田種在十里外”，使得瑤寨男子在農(nóng)忙期久居田邊的牛莊屋，婦女們則留守寨中，為保安寧，婦女練習(xí)武術(shù)之風(fēng)濃烈。這種村寨與田地遠(yuǎn)離的生態(tài)空間格局在一定程度上促進(jìn)了勾藍(lán)瑤武術(shù)的實用性發(fā)展。莫斯指出，人首要的最自然的技術(shù)對象與手段就是他的身體?！吧眢w技術(shù)”是人們根據(jù)傳統(tǒng)了解、使用身體的各種方式，身體技術(shù)與習(xí)性（habitus）相關(guān)，具有后天習(xí)得特性與社會性［10］。通過“傳男又傳女”的師徒傳承和家族代際傳承方式，勾藍(lán)瑤人將傳統(tǒng)武術(shù)這種“身體技術(shù)”融合進(jìn)個人日常生活與生命實踐中代代相傳，并與一年一度的廟會紀(jì)念儀式一道構(gòu)成了遷徙、尚武、不屈的族群歷史記憶。

（二）非遺保護(hù)與文化旅游：勾藍(lán)瑤武術(shù)的空間生產(chǎn)

列斐伏爾提出社會空間和空間之社會生產(chǎn)的理論，認(rèn)為空間是社會性的，它牽涉到再生產(chǎn)的社會關(guān)系，亦即性別、年齡與特定家庭組織之間的生物—生理關(guān)系，也牽涉到生產(chǎn)關(guān)系，亦即勞動及其組織的分化?？臻g不僅被社會關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)。我們已經(jīng)由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)［11］。 在列斐伏爾看來，空間生產(chǎn)的本質(zhì)是“社會空間”中的社會關(guān)系生產(chǎn)和政治（權(quán)力）行為。勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)在20世紀(jì)80年代以來的復(fù)振是一種空間實踐，在非遺保護(hù)和文化旅游開發(fā)的雙重路徑下展開，二者是多重意義的社會空間和交錯并置的空間生產(chǎn)場域，是在我國基于政府主導(dǎo)模式的市場化背景下以資本與權(quán)力為核心的各種經(jīng)濟(jì)與社會要素，對非遺文化空間和以其為基礎(chǔ)的旅游空間的結(jié)構(gòu)、形態(tài)與關(guān)系進(jìn)行選擇、配置和塑造的過程，從而再造傳統(tǒng)武術(shù)的傳承場域、社會關(guān)系和文化生態(tài)。

從20世紀(jì)80年代開始，江永縣政府開始重視民族文化的復(fù)興和開發(fā)。1987年，江永縣恢復(fù)舉辦第一屆瑤族盤王節(jié)，以此為契機，勾藍(lán)瑤寨文化精英歐陽緒珍組織村中青年20余人于家中傳授民俗技藝與傳統(tǒng)武術(shù)。這一習(xí)藝傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，恢復(fù)的傳統(tǒng)技藝有長鼓舞、短鼓舞、蘆笙舞、女子拳、女子棍、大刀、雜技獅子穿門樓、觀音開蓮花等。編排的節(jié)目首次亮相江永盤王節(jié)即獲好評，勾藍(lán)瑤人傳承文化的信心增強，沉睡的武術(shù)文化因子得以“復(fù)活”。

“根據(jù)空間生產(chǎn)理論，民族旅游地旅游景觀符號空間的生產(chǎn)與‘構(gòu)想的空間’‘空間的表征’相對應(yīng)。民族文化旅游景觀符號空間的生產(chǎn)，是指標(biāo)志性景觀符號系統(tǒng)的制造和符號性旅游產(chǎn)品的舞臺化表演與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，是文化主體、旅游規(guī)劃人員根據(jù)民族文化特色和市場需求而有意識規(guī)劃與生產(chǎn)的概念化的空間想象。”［12］旅游目的地需要營建作為核心旅游產(chǎn)品的標(biāo)志性文化符號空間，往往依托具有民族文化典型符號意義的文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)，這是一個空間生產(chǎn)、文化展演和旅游地形象建構(gòu)、想象的過程。從21世紀(jì)初開始，勾藍(lán)瑤寨被卷入非遺保護(hù)和民族旅游開發(fā)的洪流中，傳統(tǒng)武術(shù)與其他民族文藝一道作為符號性景觀被挖掘與重構(gòu)。其分為兩條路徑：一是每周末固定在民俗表演廳（原相公廟）上演的“洗泥篝火晚宴”，二是一年一度的湖南省級非遺“洗泥節(jié)”展演。二者如今均與旅游相結(jié)合，重建了傳統(tǒng)武術(shù)的舞臺文化空間和以民俗表演合作社演員為核心并輻射村民和學(xué)校的傳承生態(tài)?！跋茨囿艋稹蓖頃?013年開始運營，共計一個半小時，包括十二個表演節(jié)目和兩次互動節(jié)目，演員全部為勾藍(lán)瑤寨村民，男女老少共五十六個，負(fù)責(zé)人是婦女主任歐陽美妃和女子武術(shù)非遺傳承人歐陽惠英?！艾幖椅湫g(shù)”排列第五，幾分鐘時間內(nèi)綜合呈現(xiàn)了男女拳術(shù)、男女棍術(shù)、多人棍術(shù)、大刀、馬刀、鏜耙等勾藍(lán)瑤主要武術(shù)套路。另外，“開蓮花”“起寶塔”亦有武術(shù)功法的性質(zhì)。由于晚會的高質(zhì)量、原生態(tài)、符號典型化，在周邊旅游市場具有良好口碑。這是民族文化旅游資源商品化的結(jié)果，也是武術(shù)等具有表演性、視覺性的傳統(tǒng)項目被選擇、重組的旅游“前臺”，其中堅持村民主演、對傳統(tǒng)文藝“原真性”的強調(diào)，促進(jìn)了勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)文化的整理、恢復(fù)和傳承。

在勾藍(lán)瑤“洗泥節(jié)”非遺化和旅游化的空間生產(chǎn)過程中，武術(shù)同樣被作為重要的傳統(tǒng)文化展演項目。每年春耕結(jié)束后，勾藍(lán)瑤人洗凈農(nóng)具、衣衫，收拾行李從牛莊屋返回寨中，于農(nóng)歷五月十三舉寨過節(jié)，持續(xù)3～7天不等，包括各家族代表游寨祭祀儀式、唱戲、舞龍舞獅、武術(shù)、吹笙撻鼓、雜技等文藝表演、青年男女對歌聯(lián)誼、美食宴客等活動。洗泥節(jié)是集中體現(xiàn)勾藍(lán)瑤農(nóng)耕文化、生活智慧、民間文藝和民族精神的傳統(tǒng)農(nóng)事節(jié)日，其淵源與勾藍(lán)瑤的遷徙定居歷史、勞作傳統(tǒng)、居住模式和尚武風(fēng)氣有著緊密聯(lián)系，是神明信仰、家族組織、民間文藝、傳統(tǒng)武術(shù)、飲食文化等大薈萃和集中展現(xiàn)的文化空間。江永縣政府和文化部門從2006年開始介入洗泥節(jié)的舉辦，在資金、節(jié)目排演和旅游宣傳上給予支持，于2008年申獲永州市級非遺保護(hù)名錄，2012年又成功申報為湖南省級非遺名錄項目，將其成功打造為江永縣影響最大的民族旅游節(jié)日。作為一個“文化空間”類別的節(jié)日文化遺產(chǎn)，洗泥節(jié)中包含多項非遺項目，主要包括舞龍舞獅、雜技、武術(shù)、歌謠、舞蹈等，以歐陽緒珍②為首的傳承人將傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行恢復(fù)、篩選、編排后，融入全新的洗泥節(jié)的舞臺展演中，并逐步形成了“洗泥篝火晚宴”的“瑤家武術(shù)”節(jié)目。比如，2010年共有舞龍、武術(shù)、瑤歌、小學(xué)生舞蹈、長鼓舞、民族舞（個人）6個節(jié)目，其中武術(shù)是重頭戲，包括男子單人拳、女子單人拳、女子團(tuán)體拳、男子單人棍、男女混合棍、馬刀、雙刀、雙锏、打鏜耙9項。2012年增加為16項，新增了女子雙人棍、四人棍、劍術(shù)、肚乘客（7人棍術(shù)）、起寶塔等項目。2013年的武術(shù)表演項目不變，但新增了武術(shù)比賽，比賽內(nèi)容為賽拳、賽刀法、賽棍法，以門樓（家族）為單位參加，激發(fā)了村民的參與熱情③。2014年以后逐漸增加了女子八人棍等武術(shù)表演項目，洗泥節(jié)與攝影、騎行、相親等其他項目相結(jié)合，衍生為“洗泥文化月”，游客人數(shù)逐年增加。

勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)借助節(jié)日慶典逐漸恢復(fù)，但舞臺上的武術(shù)表演對人數(shù)、時間均有限定，其本身的防御性、健身性、娛樂性不足，與大部分族人的日常生活無法有效融合，群眾基礎(chǔ)不牢，造成了旅游舞臺“前臺”與日常生活“后臺”的區(qū)別和區(qū)隔現(xiàn)象。就如歐陽緒珍、黃其順、黃正森等一批年長的武術(shù)傳承人所擔(dān)心的，武術(shù)表演歸表演，部分人表演完后卻不練拳腳，沒有了習(xí)武之人的精氣神和功力功法，難以真正體現(xiàn)勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)的精髓。為解決傳統(tǒng)武術(shù)傳承途徑單一、傳承力量薄弱、傳承人群匱乏問題，縣鄉(xiāng)兩級政府高度重視文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，著力打造傳統(tǒng)武術(shù)文化符號，通過申報縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鼓勵和支持武術(shù)類傳承人開展傳習(xí)活動，達(dá)到有效保護(hù)和傳承勾藍(lán)瑤武術(shù)的目的。

關(guān)于勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)的傳承，老人們記憶中最早的師承譜系可追溯到清末出生的何益恒、何洪深，如今健在的最年長的幾位武師黃正森、歐陽緒珍、黃其順等均師從二人，瑤寨中其他習(xí)武之人大多由此承襲而來。在江永縣公布的第一批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)體育、競技類共有4項，分別是《瑤家武術(shù)》（黃正森）、《女子拳》（歐陽惠英）、《瑤家棍術(shù)》（陳土送）、《瑤家拳術(shù)》（杜增修）。勾藍(lán)瑤寨的《瑤家武術(shù)》《女子拳》占2項。厚植傳統(tǒng)武術(shù)文化根脈離不開年青一代，以歐陽緒珍家庭為例，他培養(yǎng)了以兒子歐陽柳英、女兒歐陽惠英、孫女歐陽鳳玉、外孫女婿黃中進(jìn)等為代表的家族傳承人。其中歐陽惠英性格開朗，熱愛推廣民族文化，是江永縣級瑤家女子拳代表性傳承人，也是湖南省農(nóng)村文化志愿者，2012年開始參與江永縣傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動，教授勾藍(lán)瑤女子拳。蘭溪鄉(xiāng)中心校成立了女子拳興趣小組，在二年級和八年級學(xué)生中推廣，經(jīng)過長期的練習(xí)，學(xué)生基本掌握女子拳要領(lǐng)。該校還將瑤家傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園作為校本課程材料上報并進(jìn)行宣傳，達(dá)到了較好的效果。這種在舞臺展演之外注重家族傳承、村落整體傳承和學(xué)校傳承的努力，使勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)文化呈現(xiàn)后繼有人、持續(xù)發(fā)展的勃勃生機。

簡而言之，在非遺形塑民族旅游文化符號、旅游開發(fā)提供展演舞臺助推非遺保護(hù)的交織形態(tài)下，勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)在非遺化和旅游化的全新空間生產(chǎn)過程中被內(nèi)部再選擇和外部重構(gòu)，演化出晚會舞臺和節(jié)日舞臺展演、學(xué)校傳承兩條傳承路徑。前者屬于在勾藍(lán)瑤寨原生環(huán)境和社會空間下改變原有傳承方式的“原生地次生傳承”，后者屬于在異地重置語境后進(jìn)行脫域化傳承的“離散地衍生傳承”［13］。

五、結(jié)語

“不同的社會記憶機制往往與不同的制度及文化價值或觀念相聯(lián)結(jié)，依（儀式）活動而來的社會記憶機制，需其較不正式化的社會實踐來支持。終究歷史還是經(jīng)由人的實踐活動所產(chǎn)生的。”［14］21-22“由空間權(quán)力及其與社會關(guān)系的探討，使我們了解空間受非空間因素影響的層面，進(jìn)而了解為何空間既是屬于社會文化現(xiàn)象中不可或缺的基本要素而又有其獨立自主性或內(nèi)在邏輯的雙重性質(zhì)?！保?4］32時間與空間的交互為我們提供了一個更深入的洞察社會過程和社會事實的歷史感與結(jié)構(gòu)廣度的視角。本文從時間、歷史記憶和空間生產(chǎn)、建構(gòu)兩個維度，從縱橫兩個方向勾勒了勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)的演化歷程和傳承場域變遷，認(rèn)為其經(jīng)歷了克敵自衛(wèi)武技、村落節(jié)慶武術(shù)、非遺文化技藝三大演進(jìn)階段，功能、內(nèi)容、展演場域、傳續(xù)方式等都發(fā)生了嬗變，本質(zhì)是傳統(tǒng)武術(shù)作為一種“身體技術(shù)”的社會實踐對勾藍(lán)瑤歷史文化進(jìn)行的“體化記憶”和慣習(xí)記憶。在當(dāng)前非遺化和旅游化的村落社會空間中，在本民族文化精英、當(dāng)?shù)卣吐糜尾块T的合力下被提煉為“時代所需的有價值的元素”［15］，呈現(xiàn)出與村落結(jié)合的新形態(tài)，使武之文脈得以活態(tài)傳續(xù)。誠如霍布斯鮑姆所言，被發(fā)明的傳統(tǒng)“必然暗含與過去的連續(xù)性”［16］。通過提煉與重組，勾藍(lán)瑤傳統(tǒng)武術(shù)與過去的接續(xù)已經(jīng)建立，而未來持續(xù)性的傳承依然會是在各種社會關(guān)系混成的社會空間和權(quán)力空間中不斷生產(chǎn)的過程。

注釋：

① 原名李月娥，大興村人，家中排名第三。

② 歐陽緒珍，男，1944年生，黃家村人，初中文化，曾多年擔(dān)任勾藍(lán)瑤寨村支書、文物看管員，擅長武術(shù)、長鼓舞、短鼓舞、書法、對聯(lián)、詩詞、唱戲、寫作等，著有《勾藍(lán)瑤志》等，致力于勾藍(lán)瑤歷史文化的研究和傳承，是勾藍(lán)瑤非遺保護(hù)的核心推動和實踐者。

③參見歐陽緒珍《江永縣蘭溪瑤族鄉(xiāng)勾藍(lán)瑤“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——洗泥節(jié)”年鑒（2010—2013）》2014年手稿。