視野與方法：科舉民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)融合路徑探究

杜春燕　李小龍

摘要： 中國科舉民俗文化集中反映了民眾對(duì)考試，對(duì)教育的理解水平、認(rèn)同程度、行為方式，具有重要的歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值?？婆e民俗文化遺產(chǎn)資源豐富，類型多樣，保護(hù)難度較大，宜采用多種方法結(jié)合的保護(hù)策略，具體做法是：以預(yù)防性保護(hù)理念樹立“提前”保護(hù)意識(shí);以登錄保護(hù)制度樹立“整體”保護(hù)意識(shí)，在記錄方式上博取眾家之長，根據(jù)保護(hù)類型和目標(biāo)，仿照古代方志、古代筆記記錄整理，還可采用口述史方法補(bǔ)充素材?？婆e民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的是通過技術(shù)層面的多元實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)既體現(xiàn)文化傳承又反映科學(xué)創(chuàng)新，既有歷史內(nèi)涵又有社會(huì)情懷的文化遺產(chǎn)保護(hù)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：科舉民俗;文化遺產(chǎn);保護(hù);融合

中圖分類號(hào)：G649

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2019）01-0108-05

收稿日期：2018-10-31

基金項(xiàng)目：2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部規(guī)劃基金項(xiàng)目“明清云南科舉文獻(xiàn)整理及研究”（13XJA751004）。

作者簡介：杜春燕（1977-），女，云南大理人，廈門大學(xué)教育研究院博士研究生、西南林業(yè)大學(xué)地理學(xué)院講師，主要從事科舉民俗、教育史研究，廈門，361005;李小龍，西南林業(yè)大學(xué)生態(tài)旅游學(xué)院講師;昆明，650224。

一、科舉民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)界說

科舉制度延續(xù)1300多年，給中國社會(huì)留下了豐厚的科舉文化遺產(chǎn)，包括無形文化遺產(chǎn)如“競爭性的科舉考試制度，以及與科舉相關(guān)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)心理和‘至公等價(jià)值觀念”;有形文化遺產(chǎn)如“科舉建筑、科舉匾額、科舉器具等科舉文物，以及大量的科舉文獻(xiàn)”[1]。科舉文化遺產(chǎn)從存在場域來看，可以分為制度化遺產(chǎn)與生活化遺產(chǎn)兩大類。制度化遺產(chǎn)是指由科舉制度直接衍生出來，與科舉考試過程有密切關(guān)系的文化事象，比如考卷、喜報(bào)、金榜、考試場所、備考用的科舉文獻(xiàn)等。制度化科舉文化遺產(chǎn)由管理者創(chuàng)造，與科舉制度的存續(xù)密切相關(guān)，當(dāng)科舉制度廢除之后，它們就面臨著進(jìn)入博物館、故紙堆的命運(yùn)，被動(dòng)等待人們?nèi)ネ诰?、理解和開發(fā)它們的價(jià)值。生活化遺產(chǎn)是指廣大民眾所創(chuàng)造、享用、傳承的，與科舉有關(guān)的生活文化，例如風(fēng)行于福建地區(qū)的博餅游戲，考試前的拜魁星、拜文曲星活動(dòng)，傳唱不衰的狀元戲文，膾炙人口的狀元餅等。而生活化科舉文化遺產(chǎn)中具有集體性、傳承性、模式性的那一部分，方能稱為科舉民俗文化遺產(chǎn)。之所以強(qiáng)調(diào)集體性、傳承性、模式性，是因?yàn)樯罨幕z產(chǎn)中，還有一部分是個(gè)體的文化創(chuàng)造，例如考生的書畫作品，私人物件等，它們也有一定的歷史文化價(jià)值，但是并不能納入“民俗”文化的行列中。從分類可以看出，科舉民俗文化遺產(chǎn)在科舉文化遺產(chǎn)中占有獨(dú)特的一席之地，它集中反映了普通民眾對(duì)科舉考試的理解水平、認(rèn)同程度、行為方式，并以一種“活態(tài)化”的方式，通過展演、回憶科舉歷史來強(qiáng)化考試活動(dòng)的社會(huì)意義，強(qiáng)化“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響?？婆e民俗文化遺產(chǎn)是一種傳統(tǒng)教育資源，它以“百姓日用”的方式對(duì)歷代民眾實(shí)行教化，形成了我國重視教育、重視考試、重視競爭的民族心理?？婆e民俗文化遺產(chǎn)存在數(shù)量的多少和相互關(guān)聯(lián)度，大致反映出地方傳統(tǒng)文教水平的高低。要研究中國傳統(tǒng)教育與中國教育傳統(tǒng)，就必須重視科舉民俗文化。加之，“移風(fēng)易俗”是一種重要的社會(huì)教化手段，傳統(tǒng)中國在科舉民俗的影響下，形成了全民向?qū)W、尊崇教育的文化傳統(tǒng)，我們要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需考慮從科舉民俗中吸納精華，因勢(shì)利導(dǎo)，培育既有歷史底蘊(yùn)又有時(shí)代內(nèi)涵的社會(huì)風(fēng)氣。

科舉民俗文化遺產(chǎn)與現(xiàn)有民俗緊密結(jié)合，在保留科舉文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上不斷變換形式以適應(yīng)時(shí)代需要，繼續(xù)在當(dāng)代日常生活中發(fā)揮著作用，具有類型多、分布廣、生活化等特征。這就意味著可能會(huì)存在保護(hù)資金、設(shè)備、人員緊缺等現(xiàn)實(shí)問題。對(duì)科舉民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該具有超前性、靈活性，不能完全依賴于政府保護(hù)行為，也不能完全沿襲傳統(tǒng)的保護(hù)思路，需要借鑒古今中外的文化保護(hù)理念、模式和方法，根據(jù)實(shí)際情況采取覆蓋面廣、效率高、效果好的融合保護(hù)路徑。

二、理念確立：預(yù)防保護(hù)

文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅取決于經(jīng)費(fèi)，更取決于理念。一個(gè)正確而超前的保護(hù)理念，能夠指導(dǎo)保護(hù)者在有限經(jīng)費(fèi)預(yù)算下作出對(duì)文化遺產(chǎn)最有利的選擇?？婆e民俗文化遺產(chǎn)類型眾多，可分為科舉物質(zhì)民俗遺產(chǎn)、科舉社會(huì)民俗遺產(chǎn)、科舉精神民俗遺產(chǎn)與科舉語言民俗遺產(chǎn)等。不同類型遺產(chǎn)保護(hù)所需的經(jīng)費(fèi)、方式不盡相同，如果采取“一刀切”或平均主義，必然收不到預(yù)期效果。相關(guān)研究證明：文化遺產(chǎn)采取預(yù)防性保護(hù)措施，效益遠(yuǎn)超出現(xiàn)問題后的搶救性修復(fù)?！邦A(yù)防性保護(hù)是指通過評(píng)估文化遺產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，采取必要的風(fēng)險(xiǎn)管理措施和方法，從而避免或減少藏品未來的受損或退變。這是文化遺產(chǎn)保護(hù)從被動(dòng)向主動(dòng)轉(zhuǎn)變的結(jié)果”[2]。預(yù)防性保護(hù)理念發(fā)源于歐美，最初關(guān)注的對(duì)象是封閉性保護(hù)空間如博物館、圖書館和檔案館等場所中的文物，保護(hù)措施也僅局限于溫度控制、細(xì)節(jié)修繕這樣的技術(shù)層面，其核心思想是將風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估放在保護(hù)技術(shù)之前，圍繞風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估結(jié)果采取適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)措施?！邦A(yù)防性”意味著保護(hù)的超前性、動(dòng)態(tài)性，這種保護(hù)理念對(duì)于科舉民俗文化遺產(chǎn)具有特別意義。因?yàn)榭婆e民俗文化遺產(chǎn)融于日常生活中，很容易被忽略或輕視，常常在消失或損毀之后才被意識(shí)到。例如我國臺(tái)灣有一種特色小吃狀元稞，是考生們討彩頭的食品，其考試文化內(nèi)涵遠(yuǎn)超過飲食文化內(nèi)涵，是臺(tái)灣地區(qū)科舉文化遺存的重要物證，對(duì)理解科舉民俗文化的傳承具有重要意義。但隨著掌握制作工藝的老人逐漸凋零，狀元稞經(jīng)營面臨著后繼無人的處境，不加以搶救性保護(hù)，后人要研究我國臺(tái)灣科舉飲食民俗，就只能通過文獻(xiàn)資料或街談巷議獲得殘缺信息。如果采用“預(yù)防性“保護(hù)思路，盡早對(duì)科舉民俗文化遺產(chǎn)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，采取積極干預(yù)措施，既能有效保護(hù)，也能節(jié)約后期進(jìn)行補(bǔ)救的人力物力。具體到狀元稞而言，可請(qǐng)學(xué)者開列出預(yù)防保護(hù)清單，并指導(dǎo)當(dāng)?shù)匚谋２块T進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，對(duì)狀元稞制作工藝進(jìn)行完整記錄，還可招募有興趣的民眾進(jìn)行工藝培訓(xùn)，并探索開發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，核心就是通過培育文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展能力來完成自我保護(hù)?？婆e民俗文化遺產(chǎn)的“預(yù)防性”保護(hù)的具體操作步驟可包括：針對(duì)不同類型的科舉民俗文化遺產(chǎn)，根據(jù)文化遺產(chǎn)相關(guān)資料判定其價(jià)值和保護(hù)級(jí)別，推測(cè)文化遺產(chǎn)可能存在的風(fēng)險(xiǎn);根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)類型制定應(yīng)急方案，這樣做的好處是使風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估細(xì)化，避免應(yīng)急或搶救方案過于抽象或宏觀導(dǎo)致無法落實(shí)。例如，科舉語言民俗遺產(chǎn)與科舉信仰民俗遺產(chǎn)都面臨社會(huì)文化變遷的環(huán)境壓力，但是其要應(yīng)對(duì)的具體風(fēng)險(xiǎn)是不一樣的：科舉語言民俗遺產(chǎn)面臨的風(fēng)險(xiǎn)是被遺忘，即越來越少的人會(huì)使用與科舉考試相關(guān)的術(shù)語、熟語等;而科舉信仰民俗面臨的風(fēng)險(xiǎn)是被其它信仰同化。對(duì)于前者而言，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的措施是系統(tǒng)收集、整理、研究，留下歷史紀(jì)錄;對(duì)于后者而言，應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的措施是觀察與引導(dǎo)。當(dāng)然，一切預(yù)防性的措施要收到效果，均取決于系統(tǒng)、科學(xué)、細(xì)致的前期研究，從一定意義上說，在科舉民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)問題上，研究也是一種保護(hù)手段，科研工作者和遺產(chǎn)保護(hù)者需要有敏銳的預(yù)判性，發(fā)現(xiàn)價(jià)值、評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，尋找對(duì)策。要之，“預(yù)防”保護(hù)是一種時(shí)間線上超前的保護(hù)預(yù)案，對(duì)于生活在“歷史—現(xiàn)實(shí)”時(shí)間中的民俗文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

三、制度建設(shè)：登錄保護(hù)

目前國內(nèi)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以指定保護(hù)為主，即指定出一部分文化遺產(chǎn)，在法律上承認(rèn)其地位，在經(jīng)濟(jì)上給予其支持。這是由于各地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，在財(cái)力、物力、人力有限時(shí)只能優(yōu)先保護(hù)最重要的遺產(chǎn)，不得已而為之的辦法。這樣一來，一些歷史較短，價(jià)值尚不明確的遺產(chǎn)得不到及時(shí)的保護(hù)。科舉民俗文化遺產(chǎn)具有分布廣的特性，只要是舉行過科舉考試、實(shí)施過科舉教育的地方，都會(huì)有科舉民俗文化遺產(chǎn)的遺留。這個(gè)特性決定了依靠指定保護(hù)的思路就會(huì)有所遺漏，必須有整體保護(hù)、全員保護(hù)的思路。登錄制度是歐美國家保護(hù)近現(xiàn)代文物建筑的主要方式，即將未納入指定保護(hù)體系的建筑遺產(chǎn)進(jìn)行注冊(cè)、登記，通過登錄認(rèn)定它們的遺產(chǎn)資格，確定它們的歷史文化價(jià)值，用法律法規(guī)對(duì)損害行為加以約束，并通過輿論宣傳，提高大眾的保護(hù)意識(shí)。除給出有關(guān)登錄建筑的定義、法律程序外，還包含開發(fā)、改建、拆除、公眾參與、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、財(cái)政資助等內(nèi)容。對(duì)登錄建筑的任何變動(dòng)均需得到許可，拆除更要慎重從事[3]。登錄制度對(duì)我國科舉民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)也有借鑒意義。很多科舉民俗文化遺產(chǎn)由于與日常生活聯(lián)系緊密，沒有被納入指定保護(hù)范圍，普通大眾對(duì)它們的價(jià)值更是所知甚少。在科舉民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)中引進(jìn)登錄保護(hù)制度，可以通過“正名”提高保護(hù)對(duì)象的知名度，實(shí)現(xiàn)大范圍的預(yù)防性保護(hù)?！熬唧w作法是通過采納政府、學(xué)者、民眾建議，列出各個(gè)城市未納入指定保護(hù)的文化遺產(chǎn)清單，建立資源數(shù)據(jù)庫，通過媒體宣傳和政策法規(guī)宣講，提高公民對(duì)此類文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí);通過志愿者和文保人員日常維護(hù)，定期評(píng)估和技術(shù)維修，完善相關(guān)立法，接受社會(huì)募捐籌款和民眾監(jiān)督，實(shí)行動(dòng)態(tài)有效的保護(hù)”[4]。

登錄保護(hù)制度比較適用于科舉民俗文化遺產(chǎn)數(shù)量多、分布分散的特定區(qū)域。例如，南京與科舉文化關(guān)系密切，不僅保留著有形的科舉文化遺產(chǎn)：全國最大規(guī)模的科舉考場——江南貢院，還傳承了眾多的科舉民俗文化遺產(chǎn)如科舉飲食民俗、科舉民間建筑、科舉傳說故事等。歷史上有11名文狀元在南京留有宅邸，很多街巷以他們命名，比如焦?fàn)钤铩ⅫS狀元巷、秦狀元里、朱狀元巷、狀元境等，留下了數(shù)量可觀的地名故事、人物傳說;許多食物也與科舉有直接或間接的關(guān)系，例如狀元餅、狀元面、狀元紅酒等。科舉民俗文化在南京民俗文化中占據(jù)著重要位置，各種類型的科舉民俗文化遺產(chǎn)交織成深邃絢爛的南京科舉民俗文化圖景。針對(duì)單一實(shí)體的指定保護(hù)方式，并不能完全覆蓋體量如此巨大的科舉民俗文化遺產(chǎn)，也無法真實(shí)反映出南京科舉民俗文化遺產(chǎn)圖譜。因此，對(duì)于南京這種范圍廣、覆蓋全、滲透深的科舉民俗文化區(qū)域，宜采用登錄保護(hù)思路，將散落在城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的科舉民俗文化遺產(chǎn)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)登記在冊(cè)，特別標(biāo)明其價(jià)值和面臨的危險(xiǎn)，可以采取的保護(hù)方法等;還要通過傳媒宣傳和機(jī)構(gòu)宣講，幫助居民與游客對(duì)本地的科舉文化遺產(chǎn)有系統(tǒng)、立體的認(rèn)知，請(qǐng)他們將潛在的保護(hù)風(fēng)險(xiǎn)及時(shí)告知管理部門，發(fā)揮監(jiān)督、參與的作用;鼓勵(lì)有能力、有意愿的民間人士通過捐款、籌資等方式主導(dǎo)這些遺產(chǎn)的保護(hù)、研究工作?？傊?，登錄保護(hù)的根本目的，在于對(duì)科舉民俗文化遺產(chǎn)作系統(tǒng)梳理，告知公眾目前有哪些對(duì)象需要保護(hù)，加強(qiáng)公眾的責(zé)任感和參與度，改變以往那種聚焦于官方撥款的文物、遺址保護(hù)，忽略其他文物的文保弊端，實(shí)現(xiàn)處處、時(shí)時(shí)、人人都踐行的保護(hù)。登錄保護(hù)不僅能實(shí)現(xiàn)對(duì)具體文化遺產(chǎn)的關(guān)注，也能推動(dòng)對(duì)整個(gè)城市景觀、歷史文脈的動(dòng)態(tài)監(jiān)護(hù)，既有社會(huì)效益，也有經(jīng)濟(jì)效益。簡言之，登錄保護(hù)是在空間線進(jìn)行拓展的保護(hù)方式，對(duì)于還在生活中不斷傳承、播布、演變的民俗文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

四、記錄形式：方志+筆記+口述史

生活化是科舉民俗文化遺產(chǎn)的精髓之一，這種可以感知但無法捕捉的特性，需要通過合適的記錄方式保留下來。“志者，記也”。方志是我國特有的記載某一區(qū)域自然與人文歷史與現(xiàn)狀的綜合性文獻(xiàn)，是地方歷史與地理的結(jié)合。古代史書與志書的區(qū)別比較模糊，故梁啟超說：“最古之史，實(shí)為方志?！盵5]因此古代方志的概念，較之現(xiàn)代方志的概念寬泛得多。凡集中記載一個(gè)地方客觀事物、風(fēng)土人情、歷史事件、人物傳記的書，均統(tǒng)稱方志。后世“史”和“志”才逐漸分化成風(fēng)格迥異的文體，有其獨(dú)特的編纂原則、體例、體裁、篇目、編纂方法。相較純正史學(xué)著作而言，方志具有鮮明的綜合性與紀(jì)實(shí)性。綜合性體現(xiàn)在：方志被視為地方之全史或地方百科全書，源于其對(duì)所錄一地的所有重要情況都有涉及，時(shí)間上盡可能回溯，空間上盡可能窮極，事實(shí)上盡可能囊括天文地理、風(fēng)俗民情、故事傳說、人物掌故等，形成了一種豐富駁雜的風(fēng)格。紀(jì)實(shí)性體現(xiàn)在：從內(nèi)容上看，特別重視資料的收集、整理、考訂，從表達(dá)風(fēng)格上看，不臧否人物，不流露情緒，盡可能客觀地記錄事實(shí)，顯得真實(shí)可信。從效果上看，清程大夏于《康熙黎城縣志·敘例》云：“志與史不同，史兼褒誅，重垂誡也;而志乃記一地佳景奇跡、名人勝事，以彰一邑之盛。”[6]古代史書確實(shí)有濃厚的“褒誅”情節(jié)，“垂誡”沖動(dòng)，因此表達(dá)了強(qiáng)烈的主觀傾向。而志書將意圖與感情消解在對(duì)客觀的呈現(xiàn)中，克服了用力過猛的弊端。對(duì)于民俗文化遺產(chǎn)的記錄而言，“彰一邑之盛”的效果與目的已經(jīng)足矣。因此，記錄科舉民俗文化遺產(chǎn)選擇“志書”體例是恰當(dāng)?shù)模貏e是科舉民俗文化遺產(chǎn)中的物質(zhì)類遺產(chǎn)，用方志形式記錄它們的情況，一來體現(xiàn)了歷史的延續(xù)性、風(fēng)格的統(tǒng)一性，方便后世學(xué)人的研究工作;二來保證了記錄的真實(shí)客觀，符合物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄要求。例如，匾額是科舉民俗文化遺產(chǎn)較有特點(diǎn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，歷代史書對(duì)匾額的記錄都比較簡略，主要側(cè)重于內(nèi)容的收錄，科舉民俗文化遺產(chǎn)記錄可以考慮采用方志的形式來進(jìn)行。著名科舉匾額收藏家姚利遠(yuǎn)曾總結(jié)出牌匾“五看”：一看科名，二看題匾人，三看書法，四看國學(xué)，五看制匾工藝。科舉匾額志可以考慮圍繞這五點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)思：在說明匾額的外形、內(nèi)容、作用的基本情況的同時(shí)，兼顧“五看”的內(nèi)容，例如點(diǎn)明匾額書法、紋飾等藝術(shù)價(jià)值，歸納整理匾額主人生平資料和各種軼事融為一爐，可以使參觀者對(duì)匾額的文化內(nèi)涵有更全面的認(rèn)識(shí)，也豐富了藝術(shù)史料與科舉史料。茲仿寫一例如下：

明朝永樂九年的狀元蕭時(shí)中所題“狀元及第”匾，石質(zhì)，兩側(cè)及上下邊緣浮雕吉祥圖案，距今500余年。題者：蕭時(shí)中（1383-1425），名可復(fù)，以字行，號(hào)東白，江西廬陵（今江西吉安）人。明成祖永樂九年（1411）辛卯科狀元，授翰林院修撰。題字金鉤鐵劃、骨氣洞達(dá)，其人溫和謹(jǐn)慎，勇于進(jìn)言，真如其詩“傲骨生來具，神交自不孤”，惜英年早逝，亦是千古一嘆。

對(duì)于坊間流傳的科舉故事、諺謠等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則可以考慮采用古代筆記體例進(jìn)行采錄整理。古代筆記在記錄科舉軼事時(shí)，文采斐然，情狀生動(dòng)，這固然與文言文的表現(xiàn)力有關(guān)，但記錄者的正心誠意與興趣愛好也很重要。可以考慮征集有興趣有能力的民間人士來承擔(dān)這項(xiàng)工作，通過堅(jiān)持收集街頭巷尾的相關(guān)素材，寫成現(xiàn)代科舉筆記。筆記小說泛指“一切用文言寫的志怪、傳奇、雜錄、瑣聞、傳記、隨筆之類的著作，內(nèi)容廣泛駁雜，舉凡天文地理、朝章典、草木蟲魚、風(fēng)俗民情、學(xué)術(shù)考證、鬼怪神仙、艷情傳奇、笑話奇談、逸事瑣聞等等”[7]。從唐代到清代的筆記小說和雜錄中，保留了大量有關(guān)科舉考試和科舉文化的資料，如果能夠?qū)⑵鋽X取出來，根據(jù)現(xiàn)代民俗學(xué)的框架進(jìn)行系統(tǒng)、科學(xué)地編排，并吸收現(xiàn)當(dāng)代相關(guān)研究成果認(rèn)真撰寫，應(yīng)該會(huì)具有知識(shí)性、趣味性，成為兼具學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的史料。

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的科舉民俗，鑒于它們還在民眾生活中傳承或發(fā)揮影響，可采用口述史方法進(jìn)行?？谑鍪酚蓽?zhǔn)備完善的訪談?wù)摺耙怨P錄、錄音等方式收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點(diǎn)”[8]，并以這些口述史料為依據(jù)，通過相關(guān)文獻(xiàn)史料、實(shí)物史料互證撰寫歷史的研究方法，是一種開放的歷史研究過程，因此非常適宜用來考察歷時(shí)的文化變遷過程?？谑鍪房梢詮浹a(bǔ)傳統(tǒng)史學(xué)追求宏大敘事、關(guān)注政治制度和上層人物、忽略日常生活、局限于精英史觀的偏頗，采取了“自下而上”的研究視角，關(guān)注普通人在歷史進(jìn)程中的真實(shí)狀態(tài)，表達(dá)平民史觀，帶來歷史研究視野與學(xué)科范式的突破，對(duì)于研究民俗有特殊的實(shí)踐價(jià)值和理論意義。對(duì)于繼續(xù)在社會(huì)流傳的科舉民俗文化遺產(chǎn)，不僅要通過文獻(xiàn)資料厘清其起源和發(fā)展，也應(yīng)該借助口述史的方法，對(duì)當(dāng)前流行的狀態(tài)和影響做追蹤記錄。經(jīng)過一段時(shí)間的積累，幾種記錄方式的內(nèi)容加以整合、補(bǔ)充，形式加以調(diào)整、優(yōu)化，并配合各種電子檔案、視頻等。還可以考慮編寫專門的科舉民俗志，留下全面的歷史資料。例如，家喻戶曉的“狀元”文化遺產(chǎn)，既包括物質(zhì)文化形態(tài)如飲食、工藝品等，也包括非物質(zhì)文化形態(tài)如信仰崇拜、文學(xué)創(chuàng)作等。在收集整理狀元物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，采用口述史方法開展?fàn)钤幕{(diào)查訪談，收集與狀元文化相關(guān)的觀念、故事、思考等，不僅對(duì)完善狀元文化遺產(chǎn)資料具有重要價(jià)值，同時(shí)也會(huì)給科舉研究提供新的思路，新的靈感。可見，方志+筆記+口述史的記錄和研究方式，是一種兼顧民俗文化歷史維度與現(xiàn)實(shí)維度的保護(hù)方式，它能最大限度保留科舉民俗文化遺產(chǎn)的古韻，又能整合歷史進(jìn)程中的新信息，幫助人們對(duì)科舉民俗文化遺產(chǎn)形成完整的印象。

五、結(jié)語

科舉民俗文化作為一種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，在歷代科舉社會(huì)發(fā)揮著重要的教化作用，對(duì)現(xiàn)代中國亦發(fā)揮著影響力：全社會(huì)對(duì)教育的重視、對(duì)高考的關(guān)注、對(duì)知識(shí)的崇敬，無不是科舉民俗的具體表現(xiàn)形式。因此，科舉民俗文化研究有助于理解考試文化對(duì)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、民眾心理結(jié)構(gòu)的塑造作用?？婆e民俗文化遺產(chǎn)是科舉文化遺產(chǎn)中最有民族特色、地域特色的一類遺產(chǎn)資源，科舉民俗文化遺產(chǎn)承載了普通民眾對(duì)教育、考試的心態(tài)、觀念與行為，通過對(duì)這類文化遺產(chǎn)的考察與研究，能夠更好地理解中國民間沿襲至今的考試文化、教育傳統(tǒng)，為今日的高考改革、教育改革提供歷史依據(jù)。隨著學(xué)術(shù)研究的深入，科舉民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐逐漸被提上議事日程，“政府文物、文化管理部門應(yīng)與科舉學(xué)研究者合作，制定科學(xué)的規(guī)劃，共同推進(jìn)科舉文化的研究”[9]?？婆e民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的難點(diǎn)，不僅在于對(duì)科舉民俗文物、科舉民俗文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、保存、整理和研究工作;還在于針對(duì)不同類型采取不同的保護(hù)方法：遺產(chǎn)登錄制度與地方民俗志結(jié)合的保護(hù)思路兼具中西方文物保護(hù)的優(yōu)點(diǎn);預(yù)防保護(hù)理念與口述史結(jié)合兼顧了物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，均具有很強(qiáng)的針對(duì)性、可行性?？傊诤媳Ｗo(hù)思路的核心，就是要對(duì)類型多樣、層次多樣的科舉民俗文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)全面的、動(dòng)態(tài)的、專業(yè)的保護(hù)。相較其他科舉文化遺產(chǎn)，科舉民俗文化遺產(chǎn)因?yàn)椤盎顟B(tài)化”“生活化”，因而更容易開發(fā)成旅游產(chǎn)品或文創(chuàng)產(chǎn)品，具有很高的經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值。如果在研究的同時(shí)建立起系統(tǒng)性保護(hù)—選擇性開發(fā)的思路，以學(xué)術(shù)研究推動(dòng)遺產(chǎn)保護(hù)，以遺產(chǎn)保護(hù)催化學(xué)術(shù)研究，則有望探索出學(xué)以致用、知行合一的保護(hù)—研究路徑。

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