傳統(tǒng)文化視域中人的自由全面發(fā)展解讀
——兼談傳統(tǒng)文化融入《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)

白立強

（衡水學(xué)院 董子學(xué)院，河北 衡水 053000）

中華民族從站起來、富起來到強起來歸根結(jié)底體現(xiàn)在文化層面?！恶R克思主義基本原理概論》作為高校思想政治教育主要課程在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面擔(dān)負著不可或缺的責(zé)任。這既是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨向，也是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。

馬克思主義中國化的一個基本要求就是“不僅在內(nèi)容上、而且在形式上都要努力實現(xiàn)馬克思主義中國化?！盵1]馬克思主義之所以能夠在“內(nèi)容”方面實現(xiàn)中國化，原因就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著契合點。

余秋雨認為，文化就是“由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格”[2]3?！爸袊幕饕谇笸瓿梢粋€一個的人?！盵3]16或者說，“中國文化精神最主要的，乃在‘教人怎樣做一個人’?！盵4]“以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神”[5]46。同樣，“馬克思主義是人的解放學(xué)”[6]，其最終目標(biāo)就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。由是，無論馬克思主義還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是將人的存在和發(fā)展作為基本關(guān)注點。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著眼點是人

在中國文化之中，人（修身）既是成就事業(yè)、治國安邦的起點，也是事業(yè)發(fā)展的價值取向。人、事雙方在雙向互動過程中，相互促進、彼此助益、不斷優(yōu)化、共同提高，從而形成了良性循環(huán)模式。正如《大學(xué)》所云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄吧硇薅蠹引R，家齊而后國治，國治而后天下平?！比酥疄槿说牡谝灰獎?wù)即修身。唯此，方得以實現(xiàn)齊家、治國乃至平天下之作為。如果說修身是走向事業(yè)成功的保證，那么，事業(yè)成功也同時意味著對于生命自身的進一步促進與完善（修身）。故《大學(xué)》有言：“仁者以財發(fā)身”。歷史上范蠡于財用三進三出之事實就是典型例證。

《論語》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典之作包含著豐富的人學(xué)思想，即處事做人之學(xué)[7]。如《論語·子路第十三》中，面對樊遲請教稼穡之事，孔子稱之曰“小人”。這當(dāng)然并不意味著孔子輕賤稼圃，因為孔子也曾自言“吾少也賤，故多能鄙事”（《論語·子罕第九》）。孔子于樊遲所問之?dāng)嘌?，實際上表達了面對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實寄希望其成為“弘道濟眾的有位君子”[8]491。唯有諸多君子人格式人物，才具有強烈的社會擔(dān)當(dāng)意識、責(zé)任以及執(zhí)行力，蓋所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”即為此意。正是基于此，《論語》中一再強調(diào)君子之氣象格調(diào)，如：

君子之言行：子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁第四》）子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之?！保ā墩撜Z·為政第二》）

君子之氣象：子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而第七》）子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！保ā墩撜Z·子路第十三》）

君子之志趣：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁第四》）子曰：“君子上達，小人下達?！保ā墩撜Z·憲問第十四》）

君子之品格：子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路第十三》）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問第十四》）

君子之操守：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語·公冶長第五》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《論語·季氏第十六》）

樊遲之關(guān)注非孔子之預(yù)期，即其屬于“小道”范疇。“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也?！保ā墩撜Z·子張第十九》）“小道，如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬?！薄皸钍显唬骸偌冶娂?，猶耳目鼻口，皆有所明而不能相通，非無可觀也，致遠則泥矣，故君子不為也。’”[9]222稼穡紡織作為謀生技術(shù)乃不可或缺的生活手段，然而，對于君子而言，不應(yīng)局限于此，而應(yīng)志向高遠，心懷經(jīng)世濟民之志，身具治國安邦之才。而不應(yīng)該成為“見小暗大”“從物如流”的“庸人”。只有“富貴不足以益，貧賤不足以損”的士人，以及“仁義在身”“篤行信道，自強不息”的君子才是孔子所預(yù)期的基本人格。（《孔子家語·五儀解》）

中華傳統(tǒng)文化著眼點是人——不是物質(zhì)意義上的人（此無異于其他生命現(xiàn)象），而是精神意義或者說價值意義上的人。在中國傳統(tǒng)文化中，“看一切問題都和人聯(lián)系在一起，都要思考它對人有何教益?！盵5]78-79由是，“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯第八》）就是以非理性的“美學(xué)方式”發(fā)揮著“以美啟真”的作用[10]182。如同“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政第二》）之內(nèi)涵一樣，“詩三百”的人文意蘊即“無邪”，無邪乃“性之然”“真情、真性流露”[11]?？傊?，就是通過詩書禮樂之教化，使人成為具有真、善、美之生命品質(zhì)的完美之人。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力點是成人

《荀子·王制》有言：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！边@意味著，人之貴在“有義”。義者，宜也。人以內(nèi)在之義實現(xiàn)著外在之宜，即“己欲立而立人，己欲達而達人”。為此，人首先須自立、自達，即成人（成己），方可成他人與物。在《論語·憲問第十四》，子路問及“成人”。

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問第十四》）

“成人，猶言全人?！薄把约娲怂淖又L，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)。而又節(jié)之以禮，和之以樂，使德成于內(nèi)，而文見乎外?！錇槿艘惨喑梢印！薄俺套釉唬骸渲?，知也；公綽，仁也；卞莊子，勇也；冉求，藝也。須是合此四人之能，文之以禮樂，亦可以為成人矣。然而論其大成，則不止于此?！盵9]167以當(dāng)下言之，成人就是“成就人之所以為人者”[8]537?！蔼q完人，謂人格完備之人?！盵12]361

同樣問“成人”，由于問者不同——顏淵與子路，孔子的回答也不同。如果據(jù)程子所言，于子路之問而所答為“小成”或“初成”，那么，孔子答顏淵之問則為“大成”。如：

顏淵問于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也?！保ā墩f苑·辨物》）

“成人之行達乎情性之理，通乎物類之變”，“既知天道，行躬以仁義”等。正如《中庸》之成己、成物：是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。（《中庸》）

“誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行于彼矣。仁者體之存，智者用之發(fā)，是皆吾性之固有，而無內(nèi)外之殊。既得于己，則見于事者以時措之，而皆得其宜也?！盵9]288-289一旦人以己之仁度物之義，則意味著人以自身之完美成就萬物之性天，即“與天地參”：

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。（《中庸》）

“盡其性者，德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫發(fā)之不盡也。人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明而處之無不當(dāng)也。此自誠而明者之事也?！盵9]287

《道德經(jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比艘苑ㄌ靹t地為圭臬，上達天道，下合地道，中為人道。從而以自身之成實現(xiàn)、助推與成就著天地之間萬事萬物達致和合共生之情狀。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向是自由全面發(fā)展的人

“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識（我所說的正面知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?！盵13]如：

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z·為政第二》）

“從心所欲不逾矩”即“一任己心所欲，可以縱己心之所至，不復(fù)檢點管束，而自無不合于規(guī)矩法度。此乃圣人內(nèi)心自由之極致，與外界所當(dāng)然之一切法度規(guī)矩自然相洽?！盵12]29孔子以自身的生命歷程為中華文化塑造了人之價值意義上的生命，即自由與全面發(fā)展。

然而，現(xiàn)實的情況是，“當(dāng)知人類盡向自然科學(xué)發(fā)展，盡把自然所與的物質(zhì)條件盡量改進，而人類生活仍可未能獲得此一最高之自由。又若人類盡向社會科學(xué)發(fā)展，盡把社會種種關(guān)系盡量改進，而人類生活仍可未能獲得此一最高之自由。”[14]98

于此，馬克思主義也有類似的判斷。“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！谶@個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。”[15]顯然，在馬克思主義看來，自由的實現(xiàn)源于現(xiàn)實而又超脫于此，即源于物質(zhì)層面而歸結(jié)為精神層面。這與中國文化具有異曲同工之妙。

錢穆先生如是說：“儒家種種心性論道德論，正與近代西方思想之重視自由，尋求自由的精神，可說一致而百慮，異途而同歸?！盵14]98縱觀整個人類社會，其發(fā)展的基本路徑為由重視物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到依賴精神、信息生產(chǎn)；由關(guān)注外部世界到關(guān)注內(nèi)在生命。其間，就是人類不斷追求自由全面發(fā)展的過程。這同時表明：“人類之追求自由，則只有……到達于精神我道德情狀的生活，才始獲得了我之人格的內(nèi)在德性的真實最高的自由。”[14]96

故《中庸》有言：“君子素其位而行，不愿乎其外?！薄熬訜o入而不自得焉”，就在于外在之道德律令與君子之內(nèi)在心性安守相浸相沁、優(yōu)游涵泳、浹洽于中，從而達到道妙暗合之境。

就現(xiàn)實社會而言，“人既才性不同，則分途異趣，斷難一致?！盵14]61但就人之價值生命而言，“人人各就其位，各有一恰好處，故曰中庸。不偏之謂中，指其恰好。不易之謂庸，指其易地皆然。人來做我，亦只有如此做，應(yīng)不能再另樣做。此我所以為最杰出者，又復(fù)為最普通者。盡人皆可為堯舜，……即如堯舜處我境地，也只能如我般做，這我便與堯舜無異?！盵14]61“堯舜為……人人所能到達之人格?！朔N人格，為人人所能企及，故為最平等，亦為最自由?！盵14]59-60

在中華文化語境中，人的自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)不僅僅期于未來，更是立足當(dāng)下。在中國特色社會主義新時代，讓文化浸潤生命，讓生命回歸文化。體會生命之初心，方得人生之完美。