關(guān)于事物發(fā)展不平衡的唯物辯證法思考

張東梅

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

2017年10月18日，習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)報(bào)告中指出，經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在這里，習(xí)近平同志指出了我國社會(huì)發(fā)展的“不平衡”問題。那么，事物發(fā)展不平衡是否有其唯物辯證法的合理依據(jù)？我們應(yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物發(fā)展的不平衡問題？下文將對(duì)此做出思考和闡釋。

一、 事物發(fā)展不平衡符合唯物辯證法

唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維的科學(xué)理論，探尋關(guān)于事物發(fā)展不平衡的唯物辯證法依據(jù)不僅有助于深化我們對(duì)事物發(fā)展不平衡現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也是正確對(duì)待事物發(fā)展不平衡狀況的前提。

（一）事物個(gè)性是不同事物發(fā)展不平衡的起始因素

“物之不齊，物之情也?！笔澜缡怯杉姺睆?fù)雜的事物構(gòu)成的。事物的個(gè)性和彼此間的差異性是普遍存在的，這也構(gòu)成了不同事物間聯(lián)系的基礎(chǔ)。從自然界的發(fā)展看，不同種類的生物體由于其先天構(gòu)造不同而具有不一樣的特性，其變化演進(jìn)的方向、速度均存在差異。從人類社會(huì)看，受各自特殊的地理、文化歷史條件制約，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)出較大的不平衡，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)這些不同的社會(huì)形態(tài)在今天仍然同時(shí)存在。就我國不同地區(qū)來說，由于物質(zhì)基礎(chǔ)、資源稟賦的不同，決定了在資源的利用上存在較大差異。東部地區(qū)以其沿海優(yōu)勢(shì)而更利于對(duì)外開放，伴隨外資引進(jìn)、人才流入，在一定時(shí)期內(nèi)率先迎來高速發(fā)展，導(dǎo)致東、中、西發(fā)展速度的明顯不均衡。從人的思維發(fā)展看，人與人之間的先天遺傳因素、發(fā)育程度各異，不同類型的思維能力在不同個(gè)體間也表現(xiàn)出較大差異，突出體現(xiàn)在有的人天生在某方面就有較好的天賦，如繪畫或音樂等的先天才能。這些客觀存在于個(gè)體的“個(gè)性”構(gòu)成了事物發(fā)展不平衡的最原始因素，我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，承認(rèn)事物的差異性存在。

（二）矛盾斗爭(zhēng)性決定了事物發(fā)展不平衡狀態(tài)的絕對(duì)性

一方面，矛盾是一種普遍性存在；另一方面，構(gòu)成事物的諸多矛盾及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在一定時(shí)期，事物的所有矛盾中都有主要矛盾和次要矛盾之分。特定的形勢(shì)、不同問題的性質(zhì)和社會(huì)諸種類資源的有限性等方面都決定了特定時(shí)期我們一定是把主要力量暫時(shí)放在主要矛盾方面。在教育工作中，我們要求學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要求物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”，但仍然不可能完全消除這些矛盾之間沖突一面的存在。而且，無論哪一方在矛盾運(yùn)動(dòng)中占據(jù)了主導(dǎo)地位，都不可能徹底消除另一方的存在，這就決定了彼此的爭(zhēng)衡是一個(gè)長(zhǎng)期的過程[1]。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其中包含著各種矛盾運(yùn)動(dòng)，在這復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)中存在著主次矛盾，且各矛盾在力量消長(zhǎng)中運(yùn)動(dòng)，主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此形成了新的主次矛盾的對(duì)立，又開始新一輪的爭(zhēng)衡。在這個(gè)過程中，平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的。

（三）事物發(fā)展有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，質(zhì)變的發(fā)生需要進(jìn)行量的積累

平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的，平衡本身就是一個(gè)從量變到質(zhì)變的漸變過程，就共同富裕而言也不例外。鄧小平指出，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕[2]。但是共同富裕是一個(gè)歷史過程，由不富裕到共同富裕也需要有一個(gè)從量變到質(zhì)變的飛躍。我國人口眾多，各地區(qū)生產(chǎn)力水平存在巨大差異，不同地區(qū)存在的問題、需要解決的矛盾各不相同，面對(duì)這一基本國情，想要一步到位實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是不可能的，全體社會(huì)成員在共同富裕的道路上必然會(huì)出現(xiàn)有先有后、有快有慢的不同。而共同富裕本身也并不等同于同時(shí)富?；蛲礁辉?，實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程，只能是一部分人和地區(qū)先致富，在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)國家、地區(qū)的實(shí)力，獲得幫助后進(jìn)地區(qū)和個(gè)人的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而為他人早日擺脫貧困、走上共同富裕之路創(chuàng)造必要的條件。由此，必然呈現(xiàn)出一定階段上各地域發(fā)展的不平衡。就實(shí)現(xiàn)共同富裕這一質(zhì)變來說，這是事物量變過程中出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，不同地域間不僅有先后之分，甚至在量變過程中會(huì)有部分的質(zhì)變先出現(xiàn)，這是由矛盾及其在事物發(fā)展過程中的不平衡性所決定的。

（四）事物發(fā)展不平衡是事物發(fā)展上升性的必然要求

事物發(fā)展具有前進(jìn)性和上升性，這一特性決定了事物不可能總是在某一個(gè)層次、水平上徘徊。當(dāng)矛盾舊有的平衡已成為阻礙矛盾前進(jìn)、更新的因素，而矛盾的前進(jìn)、更新又為主體所需要的時(shí)候，不平衡便顯現(xiàn)出正面的積極的作用。以人類社會(huì)發(fā)展過程為例，在以村落與部落為單位建立的原始社會(huì)當(dāng)中，全體社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系上都是平等的，這樣的社會(huì)看似處于平衡態(tài)，使人們感覺很和諧，然而人類并沒有停留在這樣水平的社會(huì)。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，原有的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，只有打破和變革原有的生產(chǎn)關(guān)系才能使生產(chǎn)力繼續(xù)前進(jìn)，于是原始社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系被封建主義生產(chǎn)關(guān)系所取代。以此類推，正是在對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間平衡關(guān)系的一次次打破中，一個(gè)制度代替另一個(gè)制度，人類社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。1978年以來，我國實(shí)行的農(nóng)村土地所有制改革、城鎮(zhèn)改革，直到如今全面深化改革向縱深推進(jìn)，都是要破除社會(huì)的僵化停滯，尤其是利益固化的藩籬，不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)向更高水平發(fā)展。相反，如果一味求穩(wěn)，必將束縛手腳，不能前進(jìn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也不可能在根本上解決社會(huì)中存在的深層次的問題。

二、 事物發(fā)展不平衡在社會(huì)發(fā)展中的重要作用

事物間的發(fā)展不平衡是客觀現(xiàn)實(shí)。從不同事物的整體聯(lián)系來看，不平衡狀態(tài)的存在具有重要的積極意義，不僅體現(xiàn)在具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的不同類事物之間的歷時(shí)性驅(qū)動(dòng)，還體現(xiàn)在同時(shí)性存在的同類事物之間的示范和激勵(lì)作用。

（一）不同發(fā)展程度的事物彼此相互保證、相互促進(jìn)

事物發(fā)展的不平衡固然會(huì)造成某一特定時(shí)刻其中一方處于弱勢(shì)，但是在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)雙方也會(huì)起到相互保證、相互促進(jìn)的積極作用。在紡織業(yè)的發(fā)展歷史中，紡紗機(jī)與織布機(jī)的進(jìn)步是很好的說明。十八世紀(jì)上半葉，飛梭首先在英國被發(fā)明，之后在全國推廣，大大提高了織布效率。由此導(dǎo)致紡線跟不上織布，便推動(dòng)人們?nèi)パ芯扛咝Ъ徿?。于是，珍妮紡紗車很快問世，水力紡紗機(jī)也緊跟其后。之后，綜合已有紡紗機(jī)的長(zhǎng)處，效率高、質(zhì)量好的紡紗機(jī)設(shè)計(jì)成功，而紡紗技術(shù)的進(jìn)步又與織布技術(shù)的停滯不前構(gòu)成新的不平衡，由此促進(jìn)了利用蒸汽機(jī)帶動(dòng)織布機(jī)。在如此幾番不平衡的運(yùn)動(dòng)過程中，促使雙方都向更高水平發(fā)展。社會(huì)領(lǐng)域中，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的發(fā)展也是如此。在工業(yè)發(fā)展的初期，工業(yè)力量薄弱，農(nóng)業(yè)有一定積累，我們用較大量的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品來補(bǔ)給工業(yè)，為工業(yè)發(fā)展提供原材料、市場(chǎng)等等；伴隨工業(yè)發(fā)展，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不能滿足工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的需求，由此開啟了農(nóng)業(yè)的機(jī)械化發(fā)展道路，通過工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)在新的水平上得到進(jìn)步?？梢?，在相互關(guān)聯(lián)的事物之間，短暫的不平衡可以為更高水平的平衡開辟道路。

（二）事物發(fā)展不平衡對(duì)社會(huì)整體發(fā)展具有動(dòng)力作用

不同的發(fā)展在發(fā)展結(jié)果、發(fā)展水平等方面總是存在優(yōu)劣、高下之分，這樣，那些優(yōu)的發(fā)展或發(fā)展存在對(duì)于那些劣的、差的發(fā)展或發(fā)展存在就具有了吸引力或示范效應(yīng)，從而促使差劣或比較差劣的發(fā)展主體想方設(shè)法趕上先進(jìn)的或優(yōu)秀的發(fā)展主體的發(fā)展，于是出現(xiàn)了發(fā)展領(lǐng)域你追我趕、相互激勵(lì)、雖非同步但卻同向發(fā)展的效應(yīng)，從而在總體上推動(dòng)著不同發(fā)展主體的共同進(jìn)步[3]。鄧小平主張要實(shí)現(xiàn)全國各族人民的共同富裕，應(yīng)當(dāng)允許“一部分人生活先好起來”，因?yàn)檫@具有重要的“示范力量”。發(fā)展不平衡能夠形成競(jìng)相發(fā)展的局面，導(dǎo)致活力倍增，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、快速發(fā)展提供動(dòng)力。長(zhǎng)期以來，“不患貧而患不均”的思想在我國較大范圍內(nèi)存在，這一思想有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的一面，也與社會(huì)主義的公平正義訴求相符合。但是如果完全按照這種共同貧窮思想制定發(fā)展政策，是不利于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和全體人民生活水平的提高的。因?yàn)樨毟F不是社會(huì)主義，國際競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)帶來的巨大壓力也不允許我們有絲毫消極怠惰。因而，這種不平衡所引發(fā)的激勵(lì)力對(duì)于社會(huì)整體發(fā)展而言具有強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)作用。

三、 正確認(rèn)識(shí)和利用不平衡，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展

針對(duì)不平衡狀況的存在，我們既不能視之為洪水猛獸急于消滅，也不能對(duì)其置之不理任由擴(kuò)大，而是要有客觀全面的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上合理利用，從長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光促進(jìn)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

（一）正確認(rèn)識(shí)不平衡的絕對(duì)性

關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)過程中平衡與不平衡的關(guān)系，毛澤東曾指出：“不平衡是普遍的客觀規(guī)律。從不平衡到平衡，又從平衡到不平衡，循環(huán)不已，永遠(yuǎn)如此，但是每一循環(huán)都進(jìn)到高的一級(jí)?！盵4]事物發(fā)展中平衡是相對(duì)的，不平衡是絕對(duì)的。仍以我國為例，改革開放之前與改革開放后都存在發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)問題，但這兩種不平衡的內(nèi)容是不可等同的。改革開放前是一窮二白、資源短缺的不平衡，而改革開放后今天的不平衡是在各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)都經(jīng)歷了持續(xù)發(fā)展進(jìn)步之后，因人才流動(dòng)分布不均、城鄉(xiāng)融合尚未完成而出現(xiàn)的發(fā)展不平衡，是發(fā)展中的問題，是暫時(shí)的相對(duì)不平衡。因此，我們要做的不是對(duì)于當(dāng)前存在的不平衡狀況持悲觀失望態(tài)度或逃避態(tài)度，而是在承認(rèn)取得成績(jī)的同時(shí)，直面仍然存在的矛盾和問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在新的起點(diǎn)上，一切從實(shí)際出發(fā)，制定有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步的發(fā)展戰(zhàn)略，不斷迎接新挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)新突破。

（二）把握事物發(fā)展的過程性，不急于打破不平衡

對(duì)于目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)的一些不平衡發(fā)展?fàn)顩r，我們必須承認(rèn)，有些現(xiàn)象是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，有一些問題則是前進(jìn)中的問題，必須予以正視。當(dāng)前，針對(duì)一定范圍內(nèi)存在的較大的收入差距問題，一些人鼓吹應(yīng)當(dāng)盡快消滅非公有制關(guān)系，認(rèn)為私有制是萬惡之源，應(yīng)當(dāng)極力摒棄，只有這樣才能縮小差距，達(dá)到共同富裕的水平。這種看法沒有看到我國的基本國情和現(xiàn)實(shí)狀況，也沒有認(rèn)識(shí)到發(fā)展差距所形成的一定程度的社會(huì)“張力”對(duì)社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)作用，而追求完全平均的同步發(fā)展的結(jié)果，必然只會(huì)是共同貧窮。因?yàn)?，不平衡發(fā)展在一定時(shí)期尤其是社會(huì)發(fā)展初期，對(duì)著眼于改變短缺、減輕貧困、激發(fā)勞動(dòng)者生產(chǎn)積極性和主動(dòng)性、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力方面具有重要的積極意義。而在發(fā)展后期，則可聚焦于處理和解決社會(huì)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)，補(bǔ)齊短板，最終實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段性特征的必然要求。因此，我們不能急于打破不平衡，而過早追求實(shí)現(xiàn)平衡。

（三）巧妙利用事物發(fā)展的不平衡，促進(jìn)合理發(fā)展

二十世紀(jì)初，列寧依據(jù)資本主義在世界各國發(fā)展的不平衡性，提出了社會(huì)主義可以在一國首先取得勝利的理論，并在這一理論的指導(dǎo)下成功領(lǐng)導(dǎo)了偉大的俄國十月社會(huì)主義革命。我國新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志根據(jù)半殖民地半封建的中國各地政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，提出了建立農(nóng)村革命根據(jù)地的理論，并指引中國人民沿著這條道路最終取得了中國革命的偉大勝利。這些重要事實(shí)都告訴我們，事物發(fā)展的不平衡性不是一無是處而是可以利用的，我們不應(yīng)將其視為洪水猛獸，而是要善于從中找到突破點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)有利于自身的發(fā)展。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的不平衡狀況，需要采取適宜的靈活政策，例如在所有制方面，我們不可能建立起統(tǒng)一的全民所有制，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，有些企業(yè)可以歸全民所有，有些則適宜于勞動(dòng)者集體所有，還有些行業(yè)適宜于個(gè)體經(jīng)營(yíng)。根據(jù)這種不平衡性來制定政策，安排計(jì)劃，將有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理發(fā)展。這既是實(shí)事求是、尊重客觀規(guī)律的過程，也是正確發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性、科學(xué)利用客觀規(guī)律的表現(xiàn)。

（四）注重控制和引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的平衡發(fā)展

正視不平衡的絕對(duì)性和合理性并不意味著我們可以放任各種不平衡發(fā)展，無限度擴(kuò)大不平衡，對(duì)不斷拉大的不合理差距熟視無睹。巨大的貧富差距、兩極分化不是我們追求的結(jié)果。對(duì)于物質(zhì)上的不平衡以及由此帶來的心理上的不平衡和其他方面的不平衡，必須有準(zhǔn)確的估計(jì)和合理把握尺度[5]?！叭绻徊糠秩碎L(zhǎng)期不能享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，他們就可能最終尋求方法來阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”[6]可見過度的失衡造成的離心力是不容忽視的。因此，必須把不平衡控制在社會(huì)安全運(yùn)行的范圍內(nèi)，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。當(dāng)前，我國提出“五位一體”的總體布局，就是要正確處理好經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各領(lǐng)域發(fā)展之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧發(fā)展。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)而言，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必定要消耗資源，并產(chǎn)生廢水廢氣廢渣，對(duì)環(huán)境帶來負(fù)面的影響，保護(hù)環(huán)境也就意味著減少開發(fā)，兩者的矛盾是必然存在的。但是，我們可以利用伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展研發(fā)的新技術(shù)，盡可能提高資源的利用效率，減少對(duì)環(huán)境的破壞，并使技術(shù)創(chuàng)新有利于環(huán)境保護(hù)，把握動(dòng)態(tài)的平衡，從長(zhǎng)久實(shí)現(xiàn)兩者的共生共贏。