論鳳陽花鼓的文化功能

高 靜

文化功能有時(shí)也稱文化價(jià)值。就個(gè)人而言，文化起著塑造個(gè)人人格，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能;就團(tuán)體而言，文化起著目標(biāo)、規(guī)范、意見和行為整合的作用;對(duì)于整個(gè)社會(huì),文化起著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的作用。民間舞蹈的一個(gè)獨(dú)特性是它并非某個(gè)人獨(dú)自創(chuàng)作出來，而是民間智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)出民間文化功能和集體意識(shí)?！懊袼孜璧缚梢哉f是一種文化現(xiàn)象，從舞蹈之中我們能夠很好地看到原住民文化共生物。不管是任何一種類型的民俗舞蹈，我們都能夠從中看到該民族本身的文化生態(tài)，所以在分析過程中如果我們能夠?qū)χ袊?guó)民俗舞蹈文化生態(tài)進(jìn)行分析的話，就能更好地認(rèn)識(shí)文化本性?！盵1]從這一句話中我們也能夠很好地理解到，舞蹈并不單單只是一種簡(jiǎn)單的連貫形體動(dòng)作，其本身也會(huì)具有較為深層次的哲學(xué)意義與詩(shī)意，而且有時(shí)候還會(huì)具有人類學(xué)的意義指向。馬林諾夫斯基是文化人類學(xué)功能派的代表人物。他們認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體,其各部分通過文化聯(lián)系為一整體。一種文化現(xiàn)象的功能是指它們?cè)谝粋€(gè)大文化體系中所擔(dān)任的角色,以及它們與其他文化因素共同維持這個(gè)文化體系為一個(gè)整體時(shí)所具有的聯(lián)系，文化產(chǎn)生的原因是需要,完成其功能就是滿足需要,因而要了解一種文化,就要對(duì)它作功能的研究,了解其由功能所凝結(jié)成的整體。解釋文化人類學(xué)事實(shí)的唯一途徑是說明它在一定文化中正在發(fā)揮的功能。

鳳陽花鼓作為舞蹈重要構(gòu)成，也是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要構(gòu)成，并且在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之中也具有較為重要的價(jià)值，如果我們能夠意識(shí)到其所存在的文化功能，就能夠在充分應(yīng)用中促進(jìn)我國(guó)發(fā)展，同時(shí)也能對(duì)其進(jìn)行有效的傳承和保護(hù)。其文化功能主要包括藝術(shù)交流、保存地域民俗文化、娛樂、美育、健身等。

一、 藝術(shù)交流

鳳陽花鼓具有開放性特點(diǎn)，它與多種民間藝術(shù)緊密相連，還催生了許多民間藝術(shù)種類。自古以來，中國(guó)文化藝術(shù)便有雅俗之分。在中國(guó)戲曲史上，同樣也存在花雅兩部之分。而在這其中，鳳陽花鼓可以稱之為我國(guó)民間藝術(shù)之中的 “俗”“花”代表。鳳陽花鼓來自民間廟會(huì)、燈會(huì)中的歌舞表演，與廟會(huì)、燈會(huì)中的諸多歌舞，如秧歌、高蹺、花棍、花鼓燈等同根異枝。在戲曲上，以“花鼓”冠名的劇種，形成了一大系列，追根溯源，均與鳳陽花鼓有關(guān)。秧歌、柳子、落子、灘黃等各種類型的劇種，同樣也和鳳陽花鼓有著一定的聯(lián)系。在曲藝上，與歌舞、小曲、琴書類的曲目關(guān)系密切。山東琴書作為琴書類的始祖，其最開始的時(shí)候所采用的曲調(diào)就是《鳳陽歌》，而這一首歌就是來自于鳳陽花鼓之中；除此之外，鳳陽花鼓還滲透到舞蹈、音樂、雕刻、繪畫以及木偶等各種藝術(shù)領(lǐng)域之中。鳳陽花鼓與《鳳陽歌》成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)、廣播、電影、電視、報(bào)刊中常用的素材。它不僅流傳于民間，而且進(jìn)入宮廷、進(jìn)駐軍隊(duì)，傳到國(guó)外，被百姓與皇帝、中國(guó)人與外國(guó)人共同喜愛。

花鼓花鼓，用鼓打出各種花樣來，叫花鼓?！痘ü摹肺覀円部梢詫⑵浞Q之為《打花鼓》，亦或者是《鳳陽花鼓》，其出現(xiàn)在戲曲化之后，在戲曲領(lǐng)域里的影響是很大的，最遲在明代，它已進(jìn)入戲曲舞臺(tái)。在不斷發(fā)展過程中這一種小戲也成為了一個(gè)體系，并且還具有較大的分布面積，在黃河、長(zhǎng)江等流域都有其身影，安徽、湖南、陜西、云南、四川、黃河流域的山西、河北、陜西也有，屬于這一系統(tǒng)的小戲很多。以安徽為例，像是常見的花鼓就包含了鳳陽花鼓、淮北花鼓戲、鳳陽花鼓戲等，另外還有四句推子，安徽人將其稱之為“推劇”。而在湖南地區(qū)所存在的花鼓，其大多是一些較為原始的形態(tài)，和我們民間所流傳的鳳陽花鼓以及戲曲中的《打花鼓》十分相似，所以我們也將其稱之為 “對(duì)子花鼓”“打花鼓”“地花鼓”“花鼓燈”。

鳳陽花鼓這個(gè)戲，比一般的優(yōu)秀劇目有更強(qiáng)旺的生命力，不僅僅使很多劇種在舞臺(tái)上廣泛流行，而且已進(jìn)入了木偶戲。木偶戲由人來操縱，由幾根線來維妙維肖地表演打花鼓動(dòng)作，給觀眾帶來非常特殊的美好享受。我們?cè)诖笮突蛘呤切⌒偷哪九紤蛑芯湍軌蚩匆姡绕涫窃谔峋€木偶之中更是常見。

鳳陽花鼓對(duì)于我國(guó)曲藝發(fā)展和產(chǎn)生也造成了較為顯著的影響，以東北 “二人轉(zhuǎn)”為例，它的存在就和鳳陽花鼓有著一定的聯(lián)系。早在明朝時(shí)期就有李夢(mèng)雄、李桂貞兄妹在唱鳳陽花鼓時(shí)候所留下“二人轉(zhuǎn)”的傳說。現(xiàn)如今，曲藝界學(xué)者的看法都是，和鳳陽花鼓有著淵源關(guān)系的蓮花落在進(jìn)入東北之后，和東北大秧歌有效的融合在一起，因此而衍生出了 “二人轉(zhuǎn)”。而“二人轉(zhuǎn)”就是以一丑一旦的方式出現(xiàn)，這種說法最開始也是來自于鳳陽花鼓。鳳陽歌對(duì)山東的曲藝、戲曲音樂的影響也特別大，山東共有20多個(gè)曲種，帶音樂的有十幾種，幾乎每一種曲種中都有鳳陽歌的音樂。尤其是山東琴書，這是山東代表性的曲種，在全國(guó)有相當(dāng)?shù)挠绊懀F(xiàn)在來看基本上是以鳳陽歌為主。在它早期的時(shí)候，能占到一半左右，這種曲種離開鳳陽歌就沒有什么東西了?！而P陽歌》對(duì)山東琴書早期是非常重要，到了后期清末民初的時(shí)候，基本上就把山東琴書的音樂同化了，《鳳陽歌》發(fā)展成能快能慢、能長(zhǎng)能短、能善于表達(dá)種種情緒的一種曲牌，基本上把其它曲牌取代了。流傳于湖北江漢平原的三棒鼓，來自于鳳陽花鼓。《留青日札》一書之中有提到過：“吳越間婦女三棒上下?lián)艄?，謂之三棒鼓。江北鳳陽男子尤善”。據(jù)湖北三門縣老藝人回憶，均說三棒鼓源于鳳陽花鼓。

鳳陽花鼓除了對(duì)我國(guó)曲藝界有著一定的影響之外，與我國(guó)各類秧歌、花鼓以及民間歌舞也有著較為緊密的聯(lián)系，可以說是它們的源頭。江蘇海安的海安花鼓舞，和我們現(xiàn)在看到的鳳陽花鼓背在身上的小鼓不一樣，它不是背的，它是鼓下面有一個(gè)把，他拿著把，而且那個(gè)舞編得很好，在全國(guó)比賽中還獲了獎(jiǎng)。在20年前，老藝人還表演過這種鼓的形式，只不過他拿著環(huán)，而不是拿著把，可見，這些形式是起了變化的，但它的根是鳳陽的。

二、保存地域民俗文化

鳳陽花鼓之所以能夠經(jīng)久不衰，最為主要的原因還是因?yàn)檫@一門藝術(shù)本身就有著較高水平的技藝，早在清朝康熙年間的時(shí)候，很多文人雅客都會(huì)應(yīng)用詩(shī)文來記錄鳳陽花鼓，袁啟旭的“秧歌初試內(nèi)家裝，小鼓花腔唱鳳陽。如蟻游人攔不住，紛紛擠過蹴球場(chǎng)。”陳于王的“小兒花鼓鳳陽調(diào)，士女周遭拍手笑。”等詩(shī)文都很好的向我們展示出了鳳陽花鼓這一門藝術(shù)，從中我們不僅能夠感受到鳳陽花鼓的歌舞特征，還能從中感受到這一門技藝的高超。除此之外，在清初時(shí)期顧見龍所繪“花鼓圖”以及周鯤所創(chuàng)作的“打花鼓”圖更是直接為我們展示出了鳳陽花鼓藝人的優(yōu)美舞姿以及技藝的高超。在清末之后所形成的“雙條鼓”演奏方式十分的特殊，需要演奏者使用左手持鼓，右手虎口則需要輕輕夾住鼓條的末端，之后再分別使用食指和中指、無名指和小指對(duì)兩根鼓條進(jìn)行控制擊鼓。演奏有一定的難度。這種擊鼓方法，在全國(guó)是獨(dú)一無二的。

三、 娛樂功能

“漢族人民的民間歌舞活動(dòng)較多，但主要集中在傳統(tǒng)的春節(jié)、花燈節(jié)(元宵節(jié))前后，這個(gè)時(shí)候也剛好是秋收之后較為悠閑的時(shí)候，所以人們經(jīng)常會(huì)使用歌舞來慶祝豐收，同時(shí)還能休閑娛樂?！盵2]所以說，民間舞蹈最為重要的功能之一就是娛樂性，人民群眾能夠借助于舞蹈來很好地抒發(fā)自身的情感。鳳陽一帶的老百姓為自己民間的禮儀活動(dòng)，使用了一套禮樂：鑼鼓。具體包含了各種各樣的打擊樂，像是小鈸、花鼓、小鑼、大鑼、大鈸、叭狗鑼、尖子等。花鼓便是其中的領(lǐng)奏樂器。在上述活動(dòng)中，花鼓成了人神共享，祭祀與歡樂并存的工具，也是中華民族民間文化藝術(shù)中的代表性樂器。鳳陽花鼓演唱的曲目在那個(gè)時(shí)候可以說是社會(huì)上較為流行的曲目，例如常見的《鳳陽歌》《采桑》《鮮花調(diào)》《鳳陽花鼓》《五更調(diào)》《十條手巾》《十二月》《虞美人》《銀紐絲》《手扶攔桿》等數(shù)十種?？梢哉f，上述鳳陽花鼓的每一首曲目，都在我國(guó)廣泛流行。在中國(guó)文化史上，明清小曲處于極盛時(shí)期，有人曾把明清小曲與唐詩(shī)、宋詞、元曲相媲美。明清時(shí)期亦是鳳陽花鼓的極盛時(shí)代，明清小曲支撐著鳳陽花鼓“走四方”的興盛，鳳陽花鼓滿載著明清小曲唱遍華夏大地的輝煌，兩者演奏著和諧的“二聲部”樂曲。正是這兩者完美的結(jié)合而產(chǎn)生的文化因子，撒遍全國(guó)，為華夏大地的文化繁衍，提供了種子和營(yíng)養(yǎng)。目前我國(guó)鳳陽花鼓的傳人，也在不斷的對(duì)新的鳳陽花鼓作品進(jìn)行編排，像是《歡送大姐上北京》《花鼓新聲》《姑嫂二人對(duì)唱》等作品就是其中的代表，另外，這些曲目還參與到省級(jí)以上的演出之中。例如《趕會(huì)》《洪武還鄉(xiāng)》《柳岸春曉》《鳳陽花鼓真漂亮》等數(shù)十個(gè)不同藝術(shù)種類的鳳陽花鼓就曾經(jīng)多次參與到上海、北京等地區(qū)的國(guó)家級(jí)匯演之中。我國(guó)還將鳳陽花鼓列入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其關(guān)注度也在不斷的提升。

四、 美育功能

在很早之前舞蹈的教育功能就已經(jīng)受到了較多的重視，所以在《漢書·藝文志》中便有，“子曰：‘安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即說明舞蹈有改變社會(huì)風(fēng)俗的作用。除了對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的教育之外，還常被用作歷史教育。如有人對(duì)景頗族的“木腦縱歌”研究發(fā)現(xiàn)，“舞蹈練習(xí)場(chǎng)地之上就有立著的四根木樁，而且上面還具有各種各樣的圖案與花紋，相傳這些圖案就是景頗族祖先由西北高原南遷的路線……舞蹈雖然并沒有很復(fù)雜，可是在舞步上卻呈現(xiàn)出較為剛健的特征，整個(gè)節(jié)奏十分的明快，隊(duì)列變化也十分的有序，能夠呈現(xiàn)出較為壯觀的一種氣勢(shì)……從某些方面來說也是對(duì)本民族遷徙斗爭(zhēng)歷史的贊頌?！盵3]這是原始舞蹈的教育功能。

在現(xiàn)如今，舞蹈的教育功能則不同于之前，主要還是表現(xiàn)在美育這一功能上。蘇聯(lián)學(xué)者就曾經(jīng)在《教育學(xué)》中提到：“美育這一種教育主要的目的，就是為了能夠讓人正確的理解、鑒賞藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美。美育的功能要想得以實(shí)現(xiàn)，就一定要將受教育者帶入到美的體驗(yàn)之中，讓其能夠從中獲得藝術(shù)的熏陶，從而形成較為良好的審美觀?！痹谶M(jìn)行審美教育的過程中，可以借助于多種形式和渠道來展開，相關(guān)人員一定要積極借助于音樂、歌曲、舞蹈以及節(jié)奏來表達(dá)自身的思想。舞蹈實(shí)現(xiàn)美育的功能是一個(gè)完整的體系，如資華筠所說：“以感覺的方式認(rèn)識(shí)世界，提升人的智能；可以借助于舞蹈的律動(dòng)來對(duì)人體形態(tài)進(jìn)行鍛煉，這樣就能有效的增強(qiáng)人的體能；也可以使用審美的方式讓人心靈得以解放，這樣就能進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造潛能，最終塑造更為完美的人格與品質(zhì)?！?/p>

五、 健身功能

《呂氏春秋》載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，陽道壅塞，不行其序，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”意思就是說，當(dāng)身體生理機(jī)能不通暢時(shí)，舞蹈能夠幫助運(yùn)動(dòng)，達(dá)到使之通暢的作用。健身功能不是民間舞蹈的主要目的，但是它是舞蹈的客觀效果，隨著娛樂目的而同時(shí)產(chǎn)生的，而且民間舞蹈往往具有可模仿性，這也就成為了大眾健身的一個(gè)方式。從這些功能可以看出，鳳陽花鼓并未走向消亡的邊緣，恰恰相反，它在現(xiàn)代生活中仍然具有相當(dāng)?shù)幕盍Γ粌H是一門活躍的藝術(shù)，還為我們展示著民俗文化的魅力，還能深入大眾生活中，發(fā)揮娛樂、美育和健身的作用。

鳳陽花鼓是一門開放性的民間藝術(shù)，其與大眾的適應(yīng)性，使得其仍然受到大眾的喜愛和歡迎，也將在繼續(xù)變革中依然煥發(fā)藝術(shù)青春的光彩。