壽光地區(qū)農(nóng)圣文化與新媒體互動(dòng)研究

郝娟 濰坊科技學(xué)院 農(nóng)圣文化研究中心

一、農(nóng)圣文化的簡(jiǎn)介

(一)農(nóng)圣文化的內(nèi)涵

農(nóng)圣文化是以農(nóng)圣賈思勰創(chuàng)辦的農(nóng)學(xué)思想為核心，以世界農(nóng)學(xué)巨著《齊民要術(shù)》為客觀載體，綜合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的精華，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中普遍為人們所接受和傳承應(yīng)用所形成的包括精神的、物質(zhì)的、社會(huì)的等價(jià)值體系內(nèi)涵中的穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化形態(tài)。農(nóng)圣文化體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)了特殊性和普適性的兼容并包，同時(shí)也突出了哲理性和實(shí)用性的和諧相融，讓科學(xué)性和全面性相得益彰，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

(二)農(nóng)圣文化主要的傳播途徑

目前通過(guò)走訪文化局、廣電局、科技局等部門(mén)采集統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和一手資料，對(duì)壽光農(nóng)圣文化發(fā)展體系進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的農(nóng)圣文化傳播主要有以下幾種途徑：首先是報(bào)紙和政府門(mén)戶網(wǎng)站傳播，比如在報(bào)紙上刊登與農(nóng)圣文化有關(guān)的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，或者在政府門(mén)戶網(wǎng)站上的一些新聞，像第九屆中華農(nóng)圣文化國(guó)際研討會(huì)的舉行就出現(xiàn)在壽光政府門(mén)戶網(wǎng)站上；其次是展覽館傳播，主要是在各個(gè)展覽館展示一些農(nóng)盛文化相關(guān)的論文集和賈思勰的一些相關(guān)介紹，比如《齊民要術(shù)》與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高層論壇論文集以及《齊民要術(shù)》農(nóng)學(xué)思想研討會(huì)論文集等，最后是電視傳播，比如山東教育電視臺(tái)“教育新聞”中關(guān)于中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)農(nóng)學(xué)思想與《齊民要術(shù)》研究會(huì)成立的新聞等。

二、新媒體在農(nóng)圣文化傳播中的作用

從上述傳播方式上來(lái)看，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的農(nóng)圣文化在傳播途徑上還存在一定的局限性，必須不斷提升農(nóng)圣文化的受眾面，讓更多的人了解農(nóng)圣文化，這樣才能夠讓農(nóng)圣文化得到更好的傳承和發(fā)展。

新媒體就是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體(報(bào)刊、廣播、電視等)而發(fā)展起來(lái)的一種新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體、數(shù)字電視等。可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)用戶是新媒體的主要用戶群，據(jù)統(tǒng)計(jì)截止到2018年底我國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到了8.29 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.6%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.17 億，龐大的用戶數(shù)量都是新媒體忠實(shí)的受眾面。通過(guò)新媒體可以讓農(nóng)圣文化的傳播方式和途徑更加的多元化，讓傳統(tǒng)的農(nóng)圣文化更加具有時(shí)代氣息，符合更多人的信息獲取習(xí)慣，這也是讓農(nóng)圣文化能夠更好傳播的主要途徑。

三、農(nóng)圣文化與新媒體的互動(dòng)研究

(一)利用新媒體打造農(nóng)圣文化新的傳播平臺(tái)

利用新媒體可以搭建農(nóng)圣文化傳承的優(yōu)秀平臺(tái)，讓不同的部門(mén)和組織都可以在平臺(tái)上互相協(xié)作，實(shí)現(xiàn)工作上的無(wú)縫連接，同時(shí)在平臺(tái)上可以將人力和物力通過(guò)智能化的信息手段進(jìn)行分析并及時(shí)的作出反饋，確保農(nóng)圣文化傳播的實(shí)效性。新媒體的融合作用可以讓農(nóng)圣文化與各種產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，比如講農(nóng)圣文化與旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)相融合，讓人們既能夠體會(huì)到壽光地區(qū)優(yōu)美的自然環(huán)境，同時(shí)還能夠領(lǐng)略到農(nóng)圣文化的博大精深。新媒體為農(nóng)圣文化的傳播提供了各種簡(jiǎn)便快捷的平臺(tái)，比如可以在城市的道路站牌、商場(chǎng)電子屏、旅游景區(qū)宣傳欄或者博物館的電子媒體平臺(tái)對(duì)農(nóng)圣文化進(jìn)行宣傳，這種數(shù)字化的宣傳方式一改農(nóng)圣文化在人們心中僵化陳舊的形象，變成生動(dòng)有趣充滿文藝范兒的吸粉神器，吸引了更多人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和熱愛(ài)，同時(shí)由于這種傳播方式覆蓋面大，影響力廣，傳播的途徑豐富，因此能夠讓農(nóng)圣文化被更多的人所了解，得到最好的傳播和傳承效果。

(二)結(jié)合新媒體的特點(diǎn)與農(nóng)圣文化相融合進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作

農(nóng)圣文化要想得到有效的傳承就必須根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于文化藝術(shù)的審美和感知進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，利用新媒體對(duì)農(nóng)圣文化進(jìn)行再加工，要以一種平民化和非主流的方式，并輔之以新媒體的思維加以傳播，讓農(nóng)圣文化能夠走向大眾、走向精英、走向主流文化的非主流嘗試，要挖掘農(nóng)圣文化中農(nóng)耕樸實(shí)、向上的精神，通過(guò)藝術(shù)、傳播手段等的再次創(chuàng)作讓農(nóng)圣文化遺產(chǎn)資源“活起來(lái)”，改變農(nóng)圣文化中的“高冷”范兒；讓農(nóng)圣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化、持續(xù)化。

要不斷的對(duì)農(nóng)圣文化的精華進(jìn)行發(fā)掘、提取和研究，與現(xiàn)在新媒體技術(shù)相融合，大膽的利用多媒體、大數(shù)據(jù)以及人工智能加強(qiáng)對(duì)農(nóng)圣文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)出符合新媒體傳播習(xí)慣的智能化的文化產(chǎn)品，這樣更符合現(xiàn)代人對(duì)于文化吸收的理念。同時(shí)也可以將農(nóng)圣文化進(jìn)行項(xiàng)目化的管理和改造，形成具有壽光地區(qū)特色的文化示范區(qū)，從而帶動(dòng)壽光地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化向縱深方向發(fā)展，不斷推進(jìn)農(nóng)圣文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)改造，這樣既能夠提升農(nóng)圣文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也能提升社會(huì)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

作為壽光地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)中華文化，農(nóng)圣文化可以說(shuō)具有很高的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也取得了很多的研究成果，現(xiàn)階段通過(guò)與新媒體進(jìn)行互動(dòng)融合，讓農(nóng)圣文化有了更加廣闊的傳播途徑，這對(duì)于農(nóng)盛文化的普及和傳承具有重要的意義。