紀(jì)錄鄉(xiāng)愁：中國傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代化表達(dá)

宋文康 山東師范大學(xué) 新聞與傳媒學(xué)院

進(jìn)入新世紀(jì)以來，城市化的速度逐漸加快，傳統(tǒng)的民俗文化內(nèi)涵正在與現(xiàn)代人的生活宗旨產(chǎn)生隔離，新的城市生活方式不斷迸顯出各種問題和挑戰(zhàn)。城市正在失去傳統(tǒng)文化的土壤，對傳統(tǒng)的陌生以及對城市的不適成為新城市人群的病癥。而這種自出生就深深的烙印在了中國人的骨子里的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代文化符號泛濫的環(huán)境下往往會引起現(xiàn)代人的共鳴。

一、紀(jì)錄鄉(xiāng)愁

有關(guān)鄉(xiāng)愁的紀(jì)錄片，并未形成一個(gè)明確的紀(jì)錄片門類，因?yàn)樗憩F(xiàn)的往往是有關(guān)于中國民間傳統(tǒng)，所以又與“鄉(xiāng)土紀(jì)錄片”有著密切的關(guān)系?！班l(xiāng)土中國”概念是由社會學(xué)家費(fèi)孝通在1947年完成的著作《鄉(xiāng)土中國》中首次提出的，是對傳統(tǒng)中國社會狀況和文化特質(zhì)進(jìn)行的概括性描述。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個(gè)方面。[1]“鄉(xiāng)土紀(jì)錄片”關(guān)注的是由文化、血緣等關(guān)系起來的社會結(jié)構(gòu)框架，力求解答社會個(gè)體與群體組織組織之間的演變本質(zhì)，主要表現(xiàn)在文化人類學(xué)家對人的人格、生存狀態(tài)、生活質(zhì)量與生態(tài)關(guān)系的整體研究和理解。而關(guān)于鄉(xiāng)愁表達(dá)的紀(jì)錄片是在鄉(xiāng)土的基礎(chǔ)上開始回溯人與失落的鄉(xiāng)土之間的情感關(guān)系，它是當(dāng)下的主體對于正在或已經(jīng)消逝傳統(tǒng)倫理道德的呼喚與復(fù)歸，彌補(bǔ)的是當(dāng)下的情感的空缺。中國傳統(tǒng)的道德文化是一個(gè)極其宏大的命題。本文僅從“家”文化與“和”文化兩個(gè)視角出發(fā)，以微觀和宏觀兩個(gè)層面去論述中華傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代社會當(dāng)中的體現(xiàn)，試著窺探中華文化能夠傳承數(shù)千年的原因。

二、“家”文化在紀(jì)錄片中的表達(dá)

中國人講究家族觀念，這是以血緣關(guān)系為紐帶形成的一種家族等級制度。[2]這種家族等級制度逐漸發(fā)展成為一個(gè)以宗法制度的為代表的權(quán)力等級體系，以族長為核心將整個(gè)家族緊密的圍繞在一起，家族文化成為這個(gè)家族的凝聚力。族譜是一個(gè)家族綿延世代的證據(jù)，記載了一個(gè)家族的興衰榮辱，即使身在千里之外仍系于血脈之中。紀(jì)錄片《我從漢朝來》中荷蘭女作家余望安通過曾外祖父曾如柏的線索找到了遠(yuǎn)在中國的宗族親人。自曾外祖父曾如柏起又可以往上追溯到山東嘉祥的思想家曾子。通過族譜中關(guān)于家族詳細(xì)的宗系記載，還原了一個(gè)家族的起承轉(zhuǎn)合與漫長的歷史變遷。族譜將散落在各處的族人們維系在一起，強(qiáng)化了族人對于家族的認(rèn)知和認(rèn)同感。所以很多時(shí)候我們總能看到中國人總是以家為單位自居，[3]這樣一個(gè)家族的才能延續(xù)，有著強(qiáng)大的凝聚力，有著旺盛的生命力和榮譽(yù)感。

家族文化是大家族能夠綿延傳承的不竭動力。中國社會經(jīng)歷了漫長的農(nóng)耕文明，土地使得游牧和遷徙安定下來，不同地理區(qū)域逐漸形成了多樣的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)音俚語和各具特色的地域文化。這種地域文化是每一個(gè)現(xiàn)代的“異鄉(xiāng)人”仍然能夠保持本色的根本，是精神的坐標(biāo)，所以在中國人的文化中更加強(qiáng)調(diào)“安土重遷”“落葉歸根”，其根源于傳統(tǒng)地域文化的烙印。2015年1月中央電視臺中文國際頻道推出百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，以“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國鄉(xiāng)土故事，重溫世代相傳祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因”為宗旨，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然環(huán)境，悠久的歷史文化底蘊(yùn)和別具特色的風(fēng)土人情。800 多年前，培田村人在祖先吳文貴帶領(lǐng)下自北方遷自福建從此開枝散葉。培田人先祖立下一套做人做事的規(guī)矩，不僅僅是口傳，并將其寫入培田村的族譜當(dāng)中。厚厚的祖譜中記載了培田村人先祖?zhèn)兊慕陶d，對天地、祖先、圣賢始終保持敬畏之心，培田村才能始終繁榮興旺，人才輩出。屏山村的孝道傳家，明月灣村的講和修睦，諸葛村的寧靜致遠(yuǎn)······通過傳承千百年的村規(guī)民約、家風(fēng)祖訓(xùn)，找尋、探索民族文化的精髓，深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。

紀(jì)錄鄉(xiāng)愁才可以記住鄉(xiāng)情，讓銘刻在血脈中的文化在每一片土地中生根發(fā)芽。它不僅滿足當(dāng)下城市人群的觀看心理，也給那些長期背離傳統(tǒng)文化土壤的新文化人群的情感的寄托。中國人有強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)愁緒，這種思鄉(xiāng)愁緒也是鄉(xiāng)愁類作品的創(chuàng)作的靈感和驅(qū)動力，也是此類作品始終能夠保持生命力的源泉。無論是偏安一隅還是奔流遷徙中，總能保持中國文化的本色，歷經(jīng)磨難和變遷永葆生命力。正是這種家族觀念成為凝聚家族成員的文化力量，對內(nèi)有利于家族的穩(wěn)定和諧，對外有利于社會的穩(wěn)定，加強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和增強(qiáng)民族文化的自信力。

三、以“和”文化為代表的中國人的道德倫理觀念

“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的精粹，“和”的內(nèi)涵隨時(shí)代的變革發(fā)生變化。中國地緣遼闊，民族眾多，“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，文化的表現(xiàn)形式多種多樣。如何在這樣一個(gè)文化多樣性的國家進(jìn)行文化的展示，“和”文化顯得尤為珍貴，講信修睦、求同存異、和諧統(tǒng)一成為現(xiàn)代中國人的家國理念。

人與人之間的“和”是“和”文化的重要內(nèi)容。紀(jì)錄片《德興坊》講的是上海一條建于1929年的老式的石庫門弄堂，小小弄堂里飽含人們的喜怒哀樂。面對搬遷到更好的居住環(huán)境，王阿婆顯然不愿意，這條老街熟悉的人情網(wǎng)絡(luò)早已扎根在王阿婆的生活中。鄰里之間雖有碰撞，但搬離后的街坊們?nèi)詴r(shí)?；氐降屡d坊探望，“和”是鄰里間情感的潤滑劑。

家國之和是“和”文化的重要體現(xiàn)。中國的“和”文化是社會歷史中的主體在歷史發(fā)展過程中對于現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)同和對未來的生活的向往，所包含的對禮、孝、廉等這種真善美品格的追求內(nèi)涵是一致的。雖然形式各有不同，但是這當(dāng)中所蘊(yùn)涵的情感是滲透到中國人的血液中的，骨子里的情感基因卻是共通的。紀(jì)錄片《美麗鄉(xiāng)愁》以余光中、席慕容、沈君山、林懷民、莊奴五個(gè)人做例子，來講貫穿在海峽對岸人骨子里的對于大陸的情與思，它是超脫形式而存在的情感基因，縱然兩岸曾隔絕數(shù)十年，但這種情感依然永葆生命力，“和”是對一個(gè)國家的基本價(jià)值的肯定，也是維系一個(gè)國家民族團(tuán)結(jié)的精神 紐帶。[4]

人與自然的和諧統(tǒng)一是“和”文化的最高理想。在當(dāng)下的現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代符號充滿人的生活空間，人逐漸背離傳統(tǒng)文化浸潤的土壤，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞當(dāng)中，人失去了可以詩意棲居的自然家園。[5]紀(jì)錄片《最后的山神》記錄了鄂倫春族最后一位薩滿孟金富的生活。面對著五光十色的物質(zhì)文明、都市文明，這片大山上繁育而出的部落對“外面的世界”充滿向往，族人選擇下山開始現(xiàn)代化的生活方式。孟金福和妻子依然在山林中過著狩獵生活，他們祭山神、跳薩滿、造筏子。但是在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、新與舊的矛盾與沖突中，孟金福心里橫亙著堆積如山的不安、焦慮和惶恐。現(xiàn)代文明的侵入使得這個(gè)以大山和森林為母體的民族的最后一位薩滿在融入森林時(shí)又呈現(xiàn)無可奈何的掙扎，鄂倫春族人最終在現(xiàn)代文明和自然之間的不可調(diào)和中，失去了人與自然的和諧。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中孟金福的這種生活方式必將會消逝，但是作為這個(gè)民族的古老的生存方式，它所承載的是這個(gè)民族在漫長歷史中的生長印記。無論是農(nóng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們都在逐漸失去人與自然之“和”。

中國人講究和諧，和而不同，兼收并蓄，這種文化結(jié)構(gòu)方式深刻的影響著中國人的思維方式和審美習(xí)慣?？缭搅宋幕问降恼系K，直達(dá)文化傳達(dá)的核心，總能夠保持包容開放的態(tài)度。這種“和”的文化力量是對人與人的，人與自然的一種和諧統(tǒng)一，它所包含的價(jià)值期待超越了民族界限并深刻影響著中華民族的價(jià)值選擇、文化心理、行為方式。

四、當(dāng)下“紀(jì)錄鄉(xiāng)愁”的創(chuàng)作

隨著大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》播出，“鄉(xiāng)愁”再度成為熱議的話題，關(guān)于鄉(xiāng)愁的紀(jì)錄片創(chuàng)作受到更多的關(guān)注。一方面，這些紀(jì)錄片將那些不為人熟知的、正在或已經(jīng)消逝的民俗文化以影像的方式記錄下來；另一方面，通過影像的傳播，喚起觀眾對于傳統(tǒng)文化的情感，提升文化的認(rèn)同感和自信力。這些紀(jì)錄片的創(chuàng)作在敘事結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格上呈現(xiàn)出兩種不同的趨向。

一種是概念先行，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者為了表現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”或者某個(gè)主題，會直接選取一個(gè)相關(guān)的典型對象，通過對其行為、活動、關(guān)系等的展示來進(jìn)行意義闡釋。在紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中，《屏山村——孝道傳家》、《白鷺村——積善成德》等每集都以一個(gè)不同的村莊作為對象來闡述一個(gè)道理。紀(jì)錄片《美麗鄉(xiāng)愁》則是以余光中、席慕容、莊奴等所熟知臺灣人的經(jīng)歷來表現(xiàn)海峽兩岸之間的情思。這類的紀(jì)錄片有著明確的主題，每一集之間相互呼應(yīng)，通過對豐富多彩的人文景觀、深厚的文化積淀來進(jìn)行意義的闡釋，延續(xù)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的基因，重塑民族文化的信心。

另一種紀(jì)錄片創(chuàng)作逐漸擺脫了說教的窠臼，開始重視鏡頭語言的力量，利用觀眾的獵奇心理使觀眾在不自覺中感受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的魅力。以《傳承》為例，通過一個(gè)個(gè)精致的鏡頭使觀眾大飽眼福，講述著一個(gè)個(gè)的故事，故事的背后是實(shí)現(xiàn)的文化認(rèn)同。這類的紀(jì)錄片中不再拘泥于意義的解釋和道德的說教，而是讓觀眾在美的欣賞中實(shí)現(xiàn)情感的共鳴。

優(yōu)秀的作品扎根在文化的土壤，尋找中國失落的傳統(tǒng)的文化氣質(zhì)，挖掘民族文化的精粹，觸摸傳統(tǒng)文化的靈魂，實(shí)現(xiàn)情感訴求。作品的制作更加精良，鏡頭的運(yùn)動，畫面構(gòu)圖，以及音樂的使用等都更加精致。在這樣的作品中，觀眾接受的不僅僅是情感的共鳴和文化的認(rèn)同，還可以通過鏡頭語言欣賞到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代表現(xiàn)形式上的獨(dú)特魅力。

鄉(xiāng)愁紀(jì)錄片順承中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，將中國人的家族文化與“和”的理念以影像化的方式表現(xiàn)出來，緊緊把住傳統(tǒng)文化中的家國的脈搏，增強(qiáng)了文化的認(rèn)同感和自信力。這對于在城鄉(xiāng)尖銳的矛盾沖突中調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾，能夠起到重要的作用。它是中國人增強(qiáng)文化的自信力，增強(qiáng)自身歸屬感，和對外展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化魅力的一個(gè)重要窗口。