淺談魯?shù)榧{西族民歌的數(shù)字化保護(hù)傳承

和麗春　楊國(guó)蓮　張興夢(mèng)　喬文星

摘 要：現(xiàn)今的魯?shù)樾轮鞔寮{西民歌“喂喂調(diào)”，由于受地理環(huán)境、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教等因素的影響，處于失傳的邊緣。面對(duì)這一現(xiàn)狀，采用數(shù)字化手段對(duì)納西族民歌“喂喂調(diào)”進(jìn)行記錄，能夠起到很好的保護(hù)與傳承的作用。

關(guān)鍵詞：納西民歌“喂喂調(diào)” 數(shù)字化保護(hù) 魯?shù)樾轮鞔?/p>

一、引言

“喂喂調(diào)”傳承人（楊薦）目前已經(jīng)有71歲了，卻沒有人跟隨他學(xué)習(xí)“喂喂調(diào)”。對(duì)于魯?shù)槔弦惠叺漠?dāng)?shù)厝藖?lái)說“喂喂調(diào)”都是很普通的耳熟能詳東西。但現(xiàn)在年輕人對(duì)這些感興趣的已經(jīng)很少了，沒有多少人去傳承，很少人意識(shí)到要去傳承與保護(hù)。而且魯?shù)樾轮鞔宓哪贻p人大多都出去打工了，一年只回來(lái)幾次，他們接觸“喂喂調(diào)”的機(jī)會(huì)就更少了。雖然新主村還保留著一些納西族傳統(tǒng)風(fēng)俗，但由于受到外界的干擾，風(fēng)俗也逐漸現(xiàn)代化、形式化，因此更需要及時(shí)的保護(hù)與記錄。

二、人文環(huán)境

魯?shù)猷l(xiāng)，位于玉龍縣西北部，地處老君山腹地，東與巨甸鎮(zhèn)和黎明鄉(xiāng)接壤，南與怒江州蘭坪縣相連，西接迪慶藏族自治州維西縣，北與塔城鄉(xiāng)毗鄰，總面積574平方千米。有魯?shù)?、新主、杵峰、太平、安?個(gè)村民委員會(huì)。鄉(xiāng)境海拔在2100—3839米之間，距玉龍縣城156千米，主要居住的有納西族、僳僳族、漢族、普米族、彝族、藏族、白族7個(gè)民族，納西族的人口居多。極其獨(dú)特的民族文化和多民族聚居的特點(diǎn)，為該鄉(xiāng)納西族文化的繁榮提供了有利的條件。

魯?shù)猷l(xiāng)作為麗江東巴文化的發(fā)源地，被譽(yù)為“東巴之鄉(xiāng)”，孕育出了許多優(yōu)秀的東巴。在魯?shù)樾轮鞔宕迕褚廊贿M(jìn)行著納西文化中的許多傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，其中最為隆重的是“納西族祭天”儀式。祭天一般選在每年的農(nóng)歷正月初五進(jìn)行，祭祀前要選好祭天場(chǎng)，選擇祭天場(chǎng)一般選擇朝向北方。納西族文化的繁榮，不僅體現(xiàn)在東巴文化方面，也體現(xiàn)在納西族民歌文化方面。在納西文化多樣的魯?shù)猷l(xiāng)，納西族民歌“喂喂調(diào)”的內(nèi)容和形式不斷地受到納西文化中的傳統(tǒng)活動(dòng)的影響。魯?shù)猷l(xiāng)素來(lái)享有“納西民歌之鄉(xiāng)”的佳譽(yù)。擁有眾多的納西族民間音樂和舞蹈等，納西族民歌主要分為四大類：“喂蒙達(dá)”、“谷氣”、“喂喂調(diào)”、“窩仁仁”。而“喂喂調(diào)”在麗江僅僅存在于太安鄉(xiāng)和魯?shù)猷l(xiāng)，早期“喂喂調(diào)”流行于太安鄉(xiāng)一帶，后來(lái)傳入新主在新主繁榮，在太安地區(qū)則逐漸衰落?！拔刮拐{(diào)”是納西民歌文化中最為綺麗的明珠之一，在后來(lái)傳到魯?shù)猷l(xiāng)后，演唱風(fēng)格與其他的納西民歌有很大的差異。

三、納西民歌梗述

納西族民歌，包含歌謠，它是短小民歌型，有兩個(gè)分支：傳統(tǒng)歌曲和即興歌曲。按歌曲的表現(xiàn)內(nèi)容又可分為生產(chǎn)民歌，習(xí)俗民歌，情歌，喜歌，牧歌，苦歌等。代表作為《打獵歌》。納西族民歌有納西古樂、東巴祭祀和大量民間歌曲。納西族在接受了漢文化后，在種群內(nèi)傳入了很多其他民族的音樂和樂器，但傳統(tǒng)的納西古樂一直在后代中流傳。由于生存的地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣以及各地方言等有所差異，納西族民歌在不同村落也存在著一些差異。納西民歌內(nèi)容淳樸，人們?nèi)粘龆?，日落而息，時(shí)刻遵循著大自然的變換規(guī)律，在田間勞作休息時(shí)就會(huì)即興哼唱民歌。這種即興表演需要民間歌手具備深厚的納西族傳統(tǒng)文化，有廣博的閱歷，還要有活潑開朗的性格，才能征服廣大聽眾。所以，每一個(gè)村落讓人信服的民間歌手為數(shù)不多。即興演唱的歌曲也不同，有一些民歌有固定的旋律和具體的歌詞，祖祖輩輩流傳下來(lái)，屬于納西傳統(tǒng)古歌。像記錄祭祀東巴經(jīng)文一樣，納西族人用本民族特有的東巴文字，把每一首民歌記錄在黃皮紙上，用線裝訂成書，代代相傳。

納西民歌在其他少數(shù)民族歌曲中獨(dú)樹一幟，和其他民族不同，納西族信仰東巴教、信仰多神、自然神靈和祖先神靈，具有本民族的節(jié)日，同時(shí)又有自己的圖畫象形文字——東巴文，所以民歌的表現(xiàn)形式和表達(dá)的內(nèi)容與其他民族的歌曲存在著很大的差異。納西民歌“喂喂調(diào)”是早先納西族人民在勞動(dòng)中由本民族創(chuàng)作，本民族演奏，本民族觀賞，本民族流傳，表達(dá)喜慶與祝福的一種特有的民間歌曲。納西民歌“喂喂調(diào)”是流傳在納西族種族群落里的一種喜調(diào)。喜調(diào)即在喜慶場(chǎng)合哼唱的調(diào)子。“喂喂調(diào)”主要唱奏于戀愛、做媒、婚慶、道喜的歡樂場(chǎng)合。納西族青年男女在戀愛時(shí)，就會(huì)對(duì)唱納西民歌“喂喂調(diào)”來(lái)互相表達(dá)內(nèi)心深處的歡喜與愛慕。男方在請(qǐng)媒人去女方家說媒時(shí)，也會(huì)哼唱。通常由主人家中的民間歌手帶頭領(lǐng)唱，其他人附和著跟唱。主人和客人團(tuán)團(tuán)圍在碳火正旺的火塘邊合唱，表達(dá)喜悅和對(duì)美好生活的向往。在婚嫁時(shí)，主人家也會(huì)提前請(qǐng)來(lái)著名的民間老歌手來(lái)家里對(duì)唱“喂喂調(diào)”，既是大大增強(qiáng)婚禮熱鬧程度，更是表達(dá)族人對(duì)新婚夫婦無(wú)限的祝福與美好生活的期盼。納西民歌“喂喂調(diào)”還傳唱于賀喜之時(shí)，比如有新生兒降臨，街坊鄰居，遠(yuǎn)近親戚都會(huì)趕來(lái)主人家道喜，有些人家就會(huì)請(qǐng)民間歌手來(lái)演唱“喂喂調(diào)”，來(lái)慶祝新生兒的到來(lái)，也祝愿新生兒平安健康的長(zhǎng)大。有關(guān)“喂喂調(diào)”的代表曲目，比較出名的就是《喜歌》和《送新娘》。

由于受地理環(huán)境、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教等因素的影響，如今魯?shù)樾轮鞯募{西民歌“喂喂調(diào)”處于失傳的邊緣。魯?shù)樾轮鞔逦挥诶暇缴希孔友厣铰范?，沒有聚集在一起。由于當(dāng)?shù)剡\(yùn)水不方便，所有多以種植烤煙為主。一個(gè)家庭中年紀(jì)大的人留在家里種植農(nóng)作物，年紀(jì)較輕的都外出打工了。新主村外出打工的人比較多，接受了新思想，學(xué)習(xí)了新的東西，回去之后村里的其他人受到影響，逐漸地整個(gè)村都有了一些改變。

在納西族村落里，會(huì)演唱“喂喂調(diào)”的人只有幾位年邁的老人了。他們中有些人也只能簡(jiǎn)單哼唱幾首“喂喂調(diào)”的曲目，歌詞也隨著年齡的增長(zhǎng)而逐漸遺忘。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)在納西族人民很少再哼唱“喂喂調(diào)”。在婚嫁、說媒、賀喜的場(chǎng)合也基本不見“喂喂調(diào)”的身影。中年一輩也很少?gòu)纳弦惠吥抢飳W(xué)習(xí)“喂喂調(diào)”。以至于現(xiàn)在青年一輩的納西族很少聽得到“喂喂調(diào)”。有些年輕人甚至不知道“喂喂調(diào)”這一類民歌，更不要說傳承。在民歌的傳承中，也崛起了一批納西民歌的音樂家，他們創(chuàng)作的民歌很受人們的喜愛，但同時(shí)融入了太多的流行音樂，不再是原汁原味的納西民歌。流傳至今，納西民歌“喂喂調(diào)”已經(jīng)基本失傳。納西族民歌從遠(yuǎn)古傳頌至今，創(chuàng)造出了本民族獨(dú)有的音樂文化。民歌其實(shí)就是不同歷史時(shí)期納西族人民社會(huì)生活的具體寫實(shí)，他們以民歌的方式向世人展示著納西族的歷史發(fā)展歷程。在此次的田野調(diào)查中，我們了解到楊薦這位老藝術(shù)家，收集并整理了一本民間歌曲，其中就包含幾首“喂喂調(diào)”的曲目。

四、楊薦先生民歌傳承

納西族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，云南省麗江市玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)新主村是麗江市東巴文化的傳承基地。

楊薦生于1947年，家住云南省麗江市玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)新主村，他是納西民歌“喂喂調(diào)”的傳承人。楊薦老人雖然年事已高，但當(dāng)我們?nèi)サ剿抑袝r(shí)，依然為我們展示他年輕時(shí)所使用的樂器，還向我們展示了一段舞蹈。老人對(duì)于我們?nèi)ゲ稍L“喂喂調(diào)”表示非常高興，并積極配合我們，接受我們的采訪，并對(duì)納西民歌“喂喂調(diào)”的傳承和保護(hù)給予大力支持。楊薦是外婆養(yǎng)大的，外婆經(jīng)常唱民歌，從小耳濡目染，楊薦從十歲開始就有了關(guān)于“喂喂調(diào)”方面的記憶。此后，楊薦在已有記憶的基礎(chǔ)上跟隨外婆學(xué)習(xí)“喂喂調(diào)”。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣下是反對(duì)學(xué)習(xí)這些民歌的，也沒有多少人傳授給他們納西調(diào)子。因?yàn)闂钏]跟在外婆身邊，所以對(duì)這些民歌有一定的了解。但到了民歌比較盛行的時(shí)候，外婆就去世了，楊薦也只掌握了一些基本的情況。

我們目前所掌握的腔調(diào)都是后來(lái)人們分出來(lái)的。到了現(xiàn)在，納西調(diào)子就有了“默達(dá)畏默達(dá)”、“谷氣”、“窩仁仁”和“喂喂調(diào)”這四種?！澳_(dá)畏默達(dá)”和“谷氣”一般在任何場(chǎng)合都可以唱，而“窩仁仁”和“喂喂調(diào)”則分場(chǎng)合才能唱。納西民歌一般嚴(yán)格分著腔調(diào)，內(nèi)容沒有嚴(yán)格的要求，這些民歌一般多以對(duì)唱的形式出現(xiàn)?！案C仁仁”調(diào)屬于上調(diào)，一般是在有人去世的時(shí)候才唱，楊薦以前也在其他家有人去世的時(shí)候唱過。而“喂喂調(diào)”屬于喜調(diào)，只能在喜事的場(chǎng)合唱。一般在喜事場(chǎng)合中男女對(duì)唱，男與男對(duì)唱或者是老人與年輕人對(duì)唱。楊薦老人自己也寫過一些關(guān)于民歌方面的書，老人大概記得的有四個(gè)調(diào)“默達(dá)畏默達(dá)”、“谷氣”、“窩仁仁”和“喂喂調(diào)”。老人從寫歌到現(xiàn)在有十多年的時(shí)間了，他一般寫歌都是在晚上，白天沒有時(shí)間去寫。他每天晚上寫兩三頁(yè)，寫了大概有七個(gè)月左右，寫好之后拿給其他人幫忙修改?？上У氖?，這些歌在出版的時(shí)候遇到一些問題，后來(lái)就沒能出版。老人家中的很多東西都是出于他的手，房子的建設(shè)，家中的用品，樂器等等。當(dāng)我們?nèi)サ剿抑袝r(shí)，便向我們展示了他所做的樂器，種類很多，并為我們一一演奏了。

在楊薦擔(dān)任書記的時(shí)候，他去請(qǐng)了塔城里的一個(gè)人（已經(jīng)去世了）來(lái)他家辦了納西語(yǔ)拼音學(xué)習(xí)班。當(dāng)時(shí)差不多辦了一個(gè)月的學(xué)習(xí)班，村里每個(gè)隊(duì)派一個(gè)代表來(lái)學(xué)習(xí)。他們開辦的這個(gè)班幫助了很多人學(xué)習(xí)“喂喂調(diào)”，上課學(xué)習(xí)的都是納西調(diào)子的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)了一些基礎(chǔ)之后，就可以將它寫下來(lái)，整理之后就能看懂了。對(duì)魯?shù)樾轮鞔謇弦惠吶藖?lái)說唱歌就像家常便飯一樣，不管什么樣的調(diào)，每個(gè)人都會(huì)唱，唱得好不好是根據(jù)每個(gè)人的唱腔來(lái)進(jìn)行判斷的。他們也經(jīng)常被請(qǐng)去麗江市錄歌、采訪以及寫歌。

目前楊薦老人已經(jīng)有71歲了，卻沒有人跟隨他學(xué)習(xí)“喂喂調(diào)”，對(duì)于魯?shù)楫?dāng)?shù)厝藖?lái)說這些都是很普通的東西，不止楊薦老人會(huì)，其他人也會(huì)。但現(xiàn)在年輕人對(duì)這些感興趣的已經(jīng)很少了，沒有多少人去傳承，很少人意識(shí)到要去傳承與保護(hù)。這個(gè)村子的年輕人大多都出去打工了，一年也只回來(lái)幾次，他們接觸“喂喂調(diào)”的機(jī)會(huì)就更少了。雖然新主村還保留著一些納西族傳統(tǒng)風(fēng)俗，但由于受到外界的干擾，形式也逐漸現(xiàn)代化了。有些小孩從小跟著說普通話，受環(huán)境的影響，對(duì)本民族的語(yǔ)言反而生疏了。隨著時(shí)代的發(fā)展，多元文化也相當(dāng)盛行，各種文化在發(fā)展的過程中相互碰撞、融合或是取代。

面對(duì)這個(gè)信息化的社會(huì)，如何將這些文化傳承下來(lái)，是我們后一輩需要考慮的一個(gè)問題。在多元文化融合的背景下，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，既保留老祖宗留下來(lái)的東西，同時(shí)也為后代著想，造福后代。

五、口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)的思考

麗江魯?shù)樾轮鞔迕窀琛拔刮拐{(diào)”瀕臨失傳。面對(duì)這一現(xiàn)狀，我們決定采用數(shù)字化手段對(duì)“喂喂調(diào)”進(jìn)行記錄。深入魯?shù)榈貐^(qū)進(jìn)行田野調(diào)查之前，我們查閱了多方面的資料，然而記錄納西民歌“喂喂調(diào)”的資料卻少之又少。帶著對(duì)“喂喂調(diào)”的好奇我們深入到魯?shù)榈貐^(qū)進(jìn)行詳細(xì)的田野調(diào)查、定點(diǎn)采訪，我們傾心于新主村的人文環(huán)境，沉醉于新主村的民歌，也感動(dòng)于“喂喂調(diào)”傳承楊薦老先生幾十年如一日的堅(jiān)守，希望用數(shù)字化手段記錄這一珍貴的納西族民歌。

數(shù)字媒體時(shí)代的到來(lái)，特別是運(yùn)用電視、電影制作手段記錄民族文化情況下，觀眾的心理、習(xí)慣和喜好都在發(fā)生著變化，數(shù)字媒體為人們提供了更多的信息渠道。民族志紀(jì)錄片便是其中一種有效的文化傳播方式。納西族民歌“喂喂調(diào)”以傳承人與“喂喂調(diào)”之間的故事為主，通過傳承人楊薦的活動(dòng)主線來(lái)記錄和闡釋“喂喂調(diào)”的內(nèi)涵和傳播現(xiàn)狀。本片記錄了楊薦老人在家的日常生活以及對(duì)喂喂調(diào)的傳承現(xiàn)狀，發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了訪談，做了一些探究與了解。他因年事已高出門不便基本整天呆在家里做一些家務(wù)活，如掃地、生火、喂雞等。我們還了解到，先前幾年他創(chuàng)作了很多的民歌，因?yàn)闊釔垡魳?，收藏了很多種樂器，在平時(shí)沒事的時(shí)候就一邊演奏樂器一邊哼唱。

通過數(shù)字化的保護(hù)過程我們才更貼近了楊薦老人與“喂喂調(diào)”，我們期望能通過數(shù)字化保護(hù)結(jié)果使這一傳承保留下來(lái)，以方便感興趣的人群理解與研究，也希望能用數(shù)字化保護(hù)的方式保護(hù)更多的面臨傳承問題的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

六、總結(jié)

隨著現(xiàn)代化的不斷加快，很多民間藝術(shù)的生存已受到嚴(yán)重威脅，并在逐漸消亡，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更加困難。尤其是一些口頭文化，更是因?yàn)閭鞒腥说哪昙o(jì)而無(wú)法完整記錄。數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，為民族民間口頭藝術(shù)的保護(hù)工作帶來(lái)了契機(jī)，利用數(shù)字媒體的先進(jìn)技術(shù)，能夠?qū)⒚褡迕耖g藝術(shù)記錄下來(lái)，起到保護(hù)與傳承的作用。

本文作者通過對(duì)“喂喂調(diào)”的人文環(huán)境、傳承現(xiàn)狀進(jìn)行田野調(diào)查，通過數(shù)字化手段記錄傳承人楊薦對(duì)“喂喂調(diào)”的保護(hù)以及傳承期望，以民族志紀(jì)錄片的方式呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)納西族民歌文化的保護(hù)進(jìn)行了一次有意義的探索和嘗試。

參考文獻(xiàn)

[1] 金沙江大灣的旋律——納西音樂的顫音樂彩[J].楊德鋆.民族藝術(shù)研究. 1998（01）

[2] 云南納西族民歌初探[M].民族出版社，唐婷婷，2016

[3] 納西族文化大觀[M].云南民族出版社，郭大烈主編，1999