自然有為

彭姝榿

紀(jì)德說：“借著蘆葦?shù)臄[動，我們才認(rèn)識風(fēng)。但風(fēng)還是比蘆葦更重要?！痹诟咚侔l(fā)展的新時代里，我們謀求出路，改造世界，開發(fā)自然，卻往往忽視了經(jīng)濟(jì)效益背后更加重要的自然規(guī)律，而這順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)有所作為的發(fā)展之道才是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

老子在《道德經(jīng)》里說：“道法自然?！贝颂幍淖匀徊⒉皇侵釜M義上的青山綠水的自然，它是塵世間眾生生存的混沌狀態(tài)的統(tǒng)稱，而“法”字則有遵循、提供、依照之意。自然萬物須得依從于道，而道偏偏又是“常無為而無不為”的。

因而可以進(jìn)一步推想，道家所說的無為其實(shí)就是深層次的有為，是有所為，有所不為，“道”就是在日常生活中踐行無為與有為的統(tǒng)一，它通過這一作用成就萬物，進(jìn)一步闡釋出順其自然、清靜無為的諸多理論觀點(diǎn)。

所謂無為，并不是消極不為，也不是反對“有為”，而是要遵循自然之規(guī)律，不要強(qiáng)求或?qū)κ挛锏淖匀话l(fā)生和發(fā)展強(qiáng)行進(jìn)行干預(yù)的“無為”。在此基礎(chǔ)上適應(yīng)社會生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“有為”，最終才能實(shí)現(xiàn)自然，社會與人類本身的“和”這一觀念。

然而，在新時代也產(chǎn)生了很多對于“自然有為”這一觀念的錯誤理解。網(wǎng)絡(luò)時代流行的一種“喪”文化就是典型案例。當(dāng)我們把“自然無為”窄化為不求甚解、不思上進(jìn)的憊懶人生處世原則，其實(shí)我們已經(jīng)忽略了“道”的本質(zhì)。愚者暗于成事，智者見于未萌。真正的有為是立足道德精神的德性出發(fā)，進(jìn)而立天之道、地之道、人之道。我們更應(yīng)該跳脫出世俗文化禁錮的牢籠，意識到真正的無為必將來自于有為，而終歸于有為。

在今天，“自然有為”仍然具有它的現(xiàn)實(shí)意義。我們在新時代所提出的“綠水青山就是金山銀山”的理論，其實(shí)就是對“自然有為”觀點(diǎn)的傳承與發(fā)展。近日，“基因編輯嬰兒”成了人們熱議的話題，它看似是科技的進(jìn)步，實(shí)際上是科學(xué)家盲目刪除了某些人類身體缺陷基因的結(jié)果。這種做法，讓科學(xué)變得越來越“無下限”，人是萬物的尺度，但忽視“自然有為”的規(guī)律而貪食一切成了萬物的靈柩，打破自然有為的發(fā)展規(guī)律最終會是自食惡果。

當(dāng)今中國，對優(yōu)秀傳統(tǒng)道家觀念的繼承與發(fā)展極大地順應(yīng)了自然有為的發(fā)展理念與哲學(xué)思辯，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。塞罕壩林場就是堅(jiān)持“自然有為”，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一個生動范例。塞罕壩人種下的不僅僅是一棵棵樹，更是一種綠色發(fā)展的信念；造就的不僅僅是一座“美麗高嶺”，更是一座受人敬仰的綠色發(fā)展的“精神高地”。對于祖國大好河山的重點(diǎn)修筑與保護(hù)，對于遼闊國土資源的有計(jì)劃、有選擇開發(fā)與建設(shè)，對于博大自然的有所為與有所不為，無一不展現(xiàn)出新時期中國對“綠水青山就是金山銀山”的理念的貫徹，對“自然有為”的規(guī)律的順承。

歡喜承受大自然的每一落筆，筆筆都是天意，生命沒有敗筆。自然有為的觀念背后，是萬物生靈的和諧統(tǒng)一，而只有始終堅(jiān)持與發(fā)展自然有為的觀念，才能真正地化“無為”為“有為”。

（編輯：王瑩）

“自然無為”是大家所熟悉的中國古代道家哲學(xué)中的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“道法自然，無為而為”。而作者從“無為”中見“有為”，另辟蹊徑，直接提出“自然有為”這一觀點(diǎn)，立意高，表意明，讓人眼前一亮。主體部分從正反兩面闡述了“自然有為”的內(nèi)在蘊(yùn)涵，將其與現(xiàn)階段我國生態(tài)環(huán)境狀態(tài)相聯(lián)結(jié)，一方面指出順應(yīng)“自然”之法，將符合自然規(guī)律與“喪”文化中不管不顧的態(tài)度作出明顯區(qū)分，另一方面明確“有為”之路，使兩者辯證統(tǒng)一，論證有力又富有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

好的議論文材料最忌老舊，落入俗套，本文還有一大亮點(diǎn)就是所用的材料鮮活而富有時代氣息，像文中所舉“塞罕壩林場”這一事例，既新穎又富有深意。