中西方文學(xué)怨憤、懺悔兩大傳統(tǒng)的結(jié)與解

摘要：縱觀中國(guó)文學(xué)史，怨憤是中國(guó)文人難舍的情懷，是中國(guó)文學(xué)作品中的最重要的情感基調(diào)之一；在外國(guó)文學(xué)作品中，主人公往往用懺悔來(lái)觀照自身所遭遇的悲劇，充滿了濃烈的宗教救贖色彩。怨憤與懺悔不僅是中西文學(xué)作品中的兩大基調(diào)，更作為一種意識(shí)基因深深植入了中西方的民族靈魂中。本文對(duì)比這兩大主題，探尋中西方怨憤與懺悔傳統(tǒng)的結(jié)與解。

關(guān)鍵詞：中西文化 怨憤 懺悔 比較

索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?、托爾斯泰的《復(fù)活》、世界文壇的三大懺悔錄……懺悔始終是貫穿西方文學(xué)史的主題之一；從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》到《離騷》，從杜甫詩(shī)到《竇娥冤》，中國(guó)的文學(xué)作品也從未抹去過(guò)那一腔怨憤。怨憤與懺悔，成為貫穿中西方文學(xué)史的兩大傳統(tǒng)，如何看待兩者之間的結(jié)與解，為我們進(jìn)行中西文學(xué)比較研究提供了一種參考。

一、懺悔與怨憤之結(jié)——個(gè)人意識(shí)與社會(huì)意識(shí)

懺悔作為西方文學(xué)的主題，可以追溯到西方文學(xué)的搖籃時(shí)期——古希臘。當(dāng)索?？死账构P下的俄狄浦斯王刺瞎自己的雙眼，自我流放時(shí)，他已經(jīng)喊出了“認(rèn)識(shí)你自己”的宣言，開啟了自我懺悔、對(duì)靈魂進(jìn)行拷問(wèn)的歷史閘閥。西方人的懺悔精神是與人本意識(shí)相應(yīng)而生的，西方文學(xué)思想的源頭——古希臘神話中，就包含著這種人的主體精神?！跋ＥD人最早摒棄了那種圖騰崇拜和原始的交感巫術(shù)。他們不僅迅速地實(shí)現(xiàn)人形神，而且塑造了豐滿的人性神，以神化的體系書寫人文主題，從自然的神性到神的人性的確立，完成了古希臘的人本意識(shí)的萌發(fā)過(guò)程。”在古希臘的神話中，神有其崇高的一面，但也有灰暗的一面，他們可以自私，可以嫉妒，可以彼此戰(zhàn)爭(zhēng)，可以為非做歹。這種對(duì)神的描繪，何嘗不是對(duì)人自身的觀照呢？正是這對(duì)“斯芬克斯之謎”永恒的思考，引導(dǎo)人類對(duì)自身美的贊頌，對(duì)自身惡的懺悔。而后來(lái)基督教的興起，通過(guò)宗教的力量把這種懺悔的傳統(tǒng)進(jìn)一步強(qiáng)化，并為人類找到了一位訴求懺悔心聲的對(duì)象——上帝，將自我的觀照上升為“終極的關(guān)懷”。

平行而視，中國(guó)的上古神話中充滿了深重的憂患意識(shí)與厚生愛民的意識(shí)。強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依存關(guān)系，人應(yīng)為社會(huì)盡義務(wù)，從而追求人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。于是，我們看到，中國(guó)的神話中，神不僅是人類的保護(hù)神，還是所有人的“道德偶像”。而那些英雄的形象：射日的后羿、移山的愚公，為民眾的生命不惜以身試毒——“一日而遇七十毒”的炎帝，都具有一個(gè)共同點(diǎn)——強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)與責(zé)任感。正是這種社會(huì)意識(shí)與責(zé)任感成就了中國(guó)文學(xué)中怨憤的主題與基調(diào)：當(dāng)個(gè)人與社會(huì)不能和諧統(tǒng)一時(shí)，就會(huì)怨；當(dāng)自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任無(wú)法付諸行動(dòng)時(shí)就會(huì)憤。怨憤由此形成了中國(guó)古代文學(xué)的一種基調(diào)，成為中華民族的意識(shí)基因。

所以，我們?cè)凇对?shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”中常常能讀到怨氣沖天的句子：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧?！边@是勞動(dòng)者對(duì)農(nóng)奴主剝削、對(duì)農(nóng)奴社會(huì)的怨?！坝卩蹬猓瑹o(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·氓》）這是婦女對(duì)薄情丈夫，對(duì)夫權(quán)社會(huì)的怨；“陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來(lái)無(wú)死！”（《魏風(fēng)·陟岵》）這是行役之人對(duì)無(wú)休止的徭役的怨。雖然有怨，但是在社會(huì)責(zé)任的面前，這種怨又被竭力壓制?！对?shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)就是最典型的體現(xiàn)?！安赊辈赊?，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止?！保ā恫赊薄罚┍M管詩(shī)中飽含了思鄉(xiāng)之情與對(duì)征役之苦的埋怨，但“靡室靡家，儼狁之故。不遑啟居，儼狁之故”又流露出發(fā)怨者堅(jiān)決抵御外辱的強(qiáng)烈愛國(guó)之情。在國(guó)與家之間毅然選擇前者，這正是強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的表現(xiàn)。

當(dāng)滿懷濟(jì)士之志的文人士大夫無(wú)法實(shí)現(xiàn)他們的社會(huì)理想、履行社會(huì)責(zé)任時(shí)，怨憤就成了他們文學(xué)作品中一致的基調(diào)。所以屈原抒發(fā)了自己熱愛祖國(guó)愿為之效力而不得的悲憤，遭受不公平待遇的哀怨，成就了偉大的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》。司馬遷滿懷一腔怨憤，創(chuàng)作了彪炳千古的史冊(cè)——《史記》。一代“詩(shī)仙”李白感慨“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。一代“詩(shī)圣”杜甫悲嘆“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述”。

從人類文學(xué)的萌芽和中西方神話中我們能夠看到，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，中西方文學(xué)的主題就已有了分化。西方神話中所體現(xiàn)的強(qiáng)烈的人本意識(shí)造就了西方文學(xué)的懺悔主題，中國(guó)神話中所體現(xiàn)的深重的社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)成就了中國(guó)文學(xué)怨憤的傳統(tǒng)。

二、懺悔與怨憤之解——自我擔(dān)當(dāng)與社會(huì)批判

正是因?yàn)閼曰谂c怨憤主題的存在，中西方文學(xué)作品在情節(jié)設(shè)計(jì)、故事結(jié)局的安排上也有了很大的差異。

在西方文學(xué)作品中，無(wú)論主人公是善是惡，是無(wú)心為之還是蓄意為之，在文章的最后，大都選擇自我擔(dān)當(dāng)，用內(nèi)心的懺悔獲得靈魂的救贖。俄狄浦斯王殺父娶母完全是無(wú)心之過(guò)，而且他一直力圖避免命運(yùn)的圈套，但最終，當(dāng)這些行為成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，他絲毫沒有推諉責(zé)任，而是刺瞎自己的雙眼，將自己放逐去忍受余生無(wú)盡的折磨與痛苦。在陀思妥耶夫斯基所寫的《卡拉馬佐夫兄弟》中，怙惡不悛的長(zhǎng)子雖然沒有殺死父親，但他被當(dāng)作兇手抓起來(lái)時(shí)，他因有意弒父自感有罪而承擔(dān)了罪名，而次子伊凡也因自己縱容和間接教唆兄弟弒父而自首。這兩個(gè)人可以說(shuō)是罪惡的化身，但他們卻又以懺悔的舉動(dòng)，自我擔(dān)當(dāng)?shù)男袨樽屛覀兛吹搅怂麄兒诎灯焚|(zhì)中的燭光，這樣的亮光因?yàn)楹诎刀用髁量少F，為我們彰顯了人性的復(fù)雜與豐富。

而在中國(guó)的文學(xué)作品中，我們更多看到的是為人民利益“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，不惜拋頭顱、灑熱血的志士仁人形象。他們不乏昂揚(yáng)的斗志與激情，他們像火一樣灼熱地燃燒著。而往往此時(shí)，就會(huì)進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，冷靜的內(nèi)省凝思可能就會(huì)被理解為一盆澆滅激情的冷水。強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)在一定歷史階段的確具有積極的意義，是維持社會(huì)穩(wěn)定的要素，但社會(huì)意識(shí)本位的過(guò)分強(qiáng)調(diào)也導(dǎo)致了對(duì)人性、對(duì)個(gè)性的壓抑，使人無(wú)法正確地進(jìn)行心靈的觀照，而幾乎將一切咎責(zé)都?xì)w于他人與社會(huì)。所以魯迅在《破惡聲論》中會(huì)憤懣道：“故病中國(guó)今日之?dāng)_攘者，則患志士英雄之多而患人之少。志士英雄，非不詳也，顧蒙幗面而不能白心，則神氣惡濁，每感人而令之病。”

那在中國(guó)的文學(xué)作品中，怨憤之情又是如何化解的呢？在最能反映底層民眾冤怨情感的《竇娥冤》中，竇娥將自己的一腔冤、怨寄托于“素旗槍鮮血灑”“三尺雪將死尸埋”“三年旱示天災(zāi)”三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)，而她的冤案最終得以平反也是憑借了鬼魂的這種非人的外力。《金瓶梅》中寫盡了封建社會(huì)動(dòng)蕩、沒落時(shí)期丑陋、畸形的社會(huì)面貌和家庭關(guān)系，西門慶的壞事越干越多，財(cái)運(yùn)官運(yùn)卻越來(lái)越亨通。在這本書里，作者將他的怨憤之情宣泄到了極致。而使西門慶得到懲罰的卻不是道德的力量或法律的制裁，而是因果報(bào)應(yīng)，陰司地獄。文人滿懷一腔報(bào)國(guó)之志，一身濟(jì)救蒼生之才，當(dāng)沒有辦法付諸行動(dòng)時(shí)，他們的怨憤又怎么排遣呢？李白瀟灑拂袖而去，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；“竹林七賢”選擇隱居山林，憤世嫉俗；屈原走向了滔滔的汨羅之水，沉陷了自己高尚的身軀。他們或選擇遠(yuǎn)離濁氣熏天的官場(chǎng)，或選擇隱逸獨(dú)居，寄情山水，甚至結(jié)束自我的生命，以死這種最極端的方式進(jìn)行反抗。然而瀟灑離去卻并非真正能放下，避世隱居也難逃江湖激浪，他們用于怨憤的方式，與其說(shuō)是一種宣泄化解，不如說(shuō)是進(jìn)一步地深化。無(wú)論是希冀借助冥冥的神力，還是選擇隱逸、逃避，中國(guó)文學(xué)作品中怨憤的化解都顯得無(wú)奈與消極，缺乏了個(gè)體的張力。這很大程度上也是由社會(huì)意識(shí)本位所決定的，人對(duì)于社會(huì)可以不滿，但社會(huì)終是不可違抗與撼動(dòng)的，人想要徹底地反抗社會(huì)，須憑助神力（從某種意義上說(shuō)，圣君也是一種人神），否則只能選擇遠(yuǎn)離，進(jìn)行批判。

植根于西方人原始天性中的人本意識(shí)激發(fā)了他們懺悔傳統(tǒng)的產(chǎn)生，也決定了他們用自我擔(dān)當(dāng)、自我拯救的方式去將這種意識(shí)付諸行動(dòng)；萌生在中國(guó)人深層靈魂中的社會(huì)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)造就了中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)的怨憤主題，同時(shí)也導(dǎo)致了文學(xué)中以批判為主的基調(diào)。用懺悔反思內(nèi)心，用謙卑燭照靈魂，懺悔是對(duì)生命的敬畏與尊重；以怨憤激濁揚(yáng)清，以激情上下求索，怨憤是對(duì)責(zé)任的歌頌與贊揚(yáng)。懺悔與怨憤，詮釋了人本意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的意義，它們既互相對(duì)立，又高度統(tǒng)一，二者都直指人的內(nèi)心，不斷追問(wèn)著“人的意義”，這個(gè)斯芬克斯的古老謎題，為人類的發(fā)展提供著永恒的動(dòng)力。

（作者簡(jiǎn)介：鄭珺，女，碩士研究生，黃山學(xué)院，助教，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）