用美的眼光看一棵古松！

寧海東

【編者按】

面對一棵古松，木商思量著它可以成為值錢的木料;植物學家則將其歸到某類某科里去，思考它為何活得這般老;只有畫家，只有他，會欣賞它蒼翠的顏色、龍蛇般的線紋以及它“笑向閑云似我閑”的風度。本期“悅讀匯”選取了防城港市北部灣高中師生共讀《談美》的一組稿件，希望能帶你走近美，欣賞美，創(chuàng)造美，讓“美”成為你生命里的一種常態(tài)。

【一句話推薦】

美學是一個泥潭，玄得很。別怕！我們帶你讀朱光潛的《談美》，讓你遇見更美的人生風景。

【作家作品】

美學泰斗朱光潛

朱光潛（1897年-1986年），字孟實，現(xiàn)當代著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家，中國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基人之一。

朱先生青年時期在桐城中學、武昌高等師范學校學習，后肄業(yè)于香港大學文學院。1925年出國留學，先后到英國愛丁堡大學、倫敦大學，法國巴黎大學、斯特拉斯堡大學學習，獲文學碩士、博士學位。1933年回國，先后在北京大學、四川大學、武漢大學等學校任教。

朱光潛先生學貫中西，博古通今。他憑借深湛的研究溝通了西方美學和中國傳統(tǒng)美學，溝通了舊的唯心主義美學和馬克思主義美學，溝通了“五四”以來中國的現(xiàn)代美學和當代美學。他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的橋梁，是我國現(xiàn)當代最負盛名并贏得崇高國際聲譽的美學大師。他著有《文藝心理學》《談美》《詩論》《談文學》《西方美學史》《給青年的十二封信》等著作。

他一生曾三立座右銘，在學術界傳為佳話。

第一次是在香港大學求學時，以“恒、恬、誠、勇”四字作為自己的座右銘。他要求自己無論是做人，還是做事，都要持之以恒、百折不撓;保持生活上的恬淡、簡樸，不追求物質(zhì)上的享受;襟懷坦蕩，心如明鏡，不自欺欺人;不管面對多大的困難，都要保持勇往直前的進取精神。

第二次是在英國愛丁堡大學學習時，他把研究美學作為自己終生奮斗的事業(yè)。但當時他的指導老師史密斯教授竭力反對，并告誡他說，美學是一個泥潭，玄得很。他認真思索后，決定迎難而上。這時，他給自己立下一則座右銘：“走抵抗力最大的路?！睆拇?，他全身心地投入到美學的研究中，最終寫出了《悲劇心理學》《文藝心理學》等具有開創(chuàng)意義的論著。

第三次是在20世紀30年代，座右銘共6個字“此身、此時、此地?！贝松?，是說凡此身應該做而且能夠做的事，絕不推給別人;此時，是指凡此時應該做而且能夠做的事，絕不推延到將來;此地，是說凡此地（地位、環(huán)境）應該做而且能夠做的事，絕不等待想象中更好的境地。

【閱讀指徑】

“談美”讓你擁有不一樣的人生風景

接觸朱光潛先生始于他的《給青年的十二封信》 ，在這本書里，他以長者的口吻就青年們正在關心或者應該關心的如讀書、修身、作文、愛戀等現(xiàn)實問題作了誠懇的解答，給正當青年的我許多人生的啟發(fā)。

《談美》是朱先生為青年量身定做的一本美學入門書。從某種意義上來說，它與《給青年的十二封信》是姐妹篇。全書以“談美”“免俗”“人生凈化”為綱，深入淺出地告訴我們“美從哪里來”“美是什么”“美與創(chuàng)造的關系”，進而提出“凈化心靈，追求藝術化人生”的主張。

這是一個功利浮華的社會，實用主義盛行，凡事講求實用，追求速度，人們無暇談美，更無暇思考什么是美。美是什么？ 在許多人看來，美是一種感覺，能讓人們精神愉悅的事物即為美的事物，這似乎成了一種共識。人們忽視了美感與快感的區(qū)別，錯誤地將快感當成美感，把追求低俗的快感看作是一場美的旅行。

今天我們的物質(zhì)比過去任何時代都豐盈，但人的精神追求卻未見得比過去更豐富，人心之俗，人心之壞，依然隨處可見。譬如，一個人努力考大學，不是想著如何實現(xiàn)家國理想，而是想著如何在畢業(yè)后掙大錢或做大官。又如婚姻戀愛，多少人“寧愿在寶馬里哭，也不愿坐在自車上笑” 。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)與人們對“美”的認知有關。

朱先生說：“要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化?！?/p>

置身于浮華躁動的社會，遍地是誘惑。如何求得一種美的生活？這是一種困惑。正如先生所言，一個人要免俗，首先要洗刷心靈，從修養(yǎng)美感開始，從“怡情養(yǎng)性”開始，不斷地凈化心靈，美化人生。

一個有美感修養(yǎng)的人，往往能夠跳出現(xiàn)實的利害關系網(wǎng)，把自己的人生和事業(yè)當作藝術品來看待，以“無所為而為”的精神去追求人生的理想和情趣，最終成就一番事業(yè)。

擁有一顆凈化的心，實現(xiàn)一種理想的人生，需要從談美開始，把追求美當成人生里的一個必要選項。可是，美從哪里來？

朱光潛先生告訴我們：美感源于人對形象的直覺，并且這個讓人產(chǎn)生美感的形象與實際的人生有一種距離，就是所謂的“距離產(chǎn)生美”。但美感不是快感，美感與活動是否實用無關，它不帶個人的意志，所以不帶占有欲。在美感的世界里，人有一種忘我的境界，忘記自己身在其中，以至于忘記當時的快感，只是到后來回憶起來才覺得有快感。

知曉美感的來源，明白美感與快感的區(qū)別是我們正確理解美的關鍵。

“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒?！?/p>

美是一種心境，美的欣賞過程是人們根據(jù)自己的美感經(jīng)驗將自然加以藝術化的過程，所謂藝術化就是當你欣賞這個事物時已經(jīng)融入了自己的人情與理想。一個心中有美感的人，自然懂得用欣賞的眼光去看世界，然后在欣賞中創(chuàng)造出一種新的意境，感到一種情趣。如果將這種意境與情趣外延，將會創(chuàng)造出具體的藝術作品。

藝術是一種情趣的活動，藝術的生活也就是情趣豐富的生活。

把生活當作一件藝術品來欣賞，追求一種本色的生活，在欣賞的過程中尋找生活的情意與趣味，這樣的生活是豐富而有趣的，這樣的生命是自在的、從容的、高貴的。

俗濫的人生沒有藝術的美感與情趣，枯燥乏味。根本原因在于它自己沒有本色的東西——一味地蹈襲別人的陳規(guī)舊矩，執(zhí)著于名利，固執(zhí)于實用。

中國人在全世界是被推為最重實用的民族的，凡事都懷一個極近視的目標：娶妻是為了生子，養(yǎng)兒是為了防老，行善是為了福報，讀書是為了做官。

過分強調(diào)實用價值，凡事只是一種工具，沒有美感，也無所謂情趣。這樣的人生往往會陷入“生命機械化”的危機，朱熹說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！彼囆g的生活就是有“源頭活水”的生活，就是心中有美感的生活。俗濫的人生因為沒有了這源頭活水，迎接他們的便是生命的干枯和生活的無聊、無趣。

從實用的角度去評判“美”，美是最無用的。但我們需要明白，人生不僅要有科學的和實用的態(tài)度，審美也必不可少，只有真善美具備的人生，才算是一個完全的人生。

今天，我們以前所未有的速度復興民族大業(yè)，這個過程，收獲了很多，但是也面臨著諸多精神危機。精神家園的失落，物欲的過分膨脹，高貴精神在解體，低俗平庸成了時尚，人的心靈空虛浮躁，面對這些危機，我們迫切需要美學這樣一帖清涼散，在快節(jié)奏的時代里，讓匆忙的腳步走得慢一點。以從容的心境去談一談美，你將會看到不一樣的人生風景。

人生需要美

東興中學 廖權海

美是什么？我們普通人有必要學習美嗎？如何才能獲得美感？這些問題曾困擾我很久，直到拜讀了朱光潛先生的《談美》，我才豁然開朗。

美到底是什么？這一問題在很多人看來非常簡單，往往就將其定義為“好看”。這一觀點跟古典主義的“美在物體形式”非常接近——美只關形象，而形象是由感官直接感受的，所以只有可憑感官感受的物體及其運動才說得上美。這一美學觀念在西方歷史的很長一段時間內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，雖說影響深遠，但卻局限明顯。

關于什么是美？朱光潛先生將其定義為“美是主客觀的統(tǒng)一”。所謂客觀，就是美必須以客觀的自然事物為條件;所謂主觀，就是單純的客觀事物還不能成為美，要等客觀事物加上主觀意識形態(tài)的作用，然后使“物”成為“物的形象”，這時才有美。恰如觀賞一棵古松，我們之所以認為它美，首先是因為它蒼翠挺拔，盤曲如龍，但這時并不能就稱之為美，這只是它的物理形態(tài)，直到我們在觀賞時生發(fā)出“清風亮節(jié)”“凌霜傲雪”等類似情感后，古松的形象才完備，這才有了美感。

如此專業(yè)的美學知識，普通人有必要學習嗎？當然。美是現(xiàn)實的需要。朱光潛先生在“開場話”中說道：“我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，大半是由于人心太壞”“人心之壞，由于‘未能免俗”“‘俗無非是缺乏美感的修養(yǎng)”“要求人心凈化，先要求人生美化”。可見，美的需要，是現(xiàn)實的內(nèi)在驅(qū)動，無關身份、地位。只要活著，對美的追求就絕不停息。

當然，對美的追求絕不止于藝術欣賞或創(chuàng)作過程，更重要的是把這種“美感的態(tài)度推到人生世相方面去”，用美學知識指導我們的生產(chǎn)和生活實踐。

那么美感如何培養(yǎng)和獲得呢？

以美感的態(tài)度去觀察事物，你會看到不一樣的姿態(tài)。同一個事物，有人認為有價值，有人認為沒價值，有人認為價值大，也有人認為價值小。事物還是那個事物，為何會出現(xiàn)差距如此之大的結果？朱光潛先生以我們對待一棵古松的三種態(tài)度作為例子向我們揭示其中奧秘。木商和植物學家之所以看不到古松之美，是因為他們用實用的態(tài)度和科學的態(tài)度去觀照古松，而畫家以純粹的美感態(tài)度去感受，拋開了一切與美無關的雜念，以“無所為而為”的方式去感知，最終獲得了美的感受。事實上，“在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸;在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰?！币浴盁o所為而為”的方式去觀察事物，是我們獲得美感的第一要義。

保持適當?shù)木嚯x觀察事物，你將感受到別樣的美。同樣的事物，為什么在我們身邊我們就覺得習以為常，毫無美感，在別處就覺得別致有趣，饒有情調(diào)呢？朱光潛先生告訴我們，這是距離與美的獨特關系——“美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看”。

當然，要把握好“距離”的尺度?！啊嚯x不及，容易使人回到實用世界;距離太遠，又容易使人無法了解欣賞?！蔽覀冊谄肺段膶W、欣賞藝術或者是在進行文藝創(chuàng)作時，必須清醒地記住——藝術與實際人生有距離，且有著適當?shù)木嚯x。

移情于物，以忘我的姿態(tài)去觀照，你將看到物的美。物的形態(tài)客觀存在，本無美丑。人之所以覺得物美，是因為把自己美的情感遷移到了物上去，就仿佛覺得物也有同樣的美感，反過來，物上的這種美感也會作用于人，使人不自覺受到感染，這就是“移情作用”。正如先生所說：

“我于無意之中把這種清風亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)?！边@是“物我同一”的境界，在這種狀態(tài)下，移情作用最容易發(fā)生，而美感也隨之獲得。

美感的獲得途徑當然不僅于此，美學之路的探索沒有止境，人生的旅途里，風光無限。

【你言我語】

帶一本《談美》去旅行

黃立瑩

如今多少人來去匆匆，忙碌得再也無法停下哪怕只是片刻。在快節(jié)奏的生活里我們贏得了效率，但也因為忙碌而錯過了許多風景?；蛟S我們真的該走得慢一些，于時光中，細品一杯清茗，低唱一首民謠，重讀一本舊書。

一本《談美》 ，帶你去旅行，與朱光潛先生傾心交流，你會見識更多的人生趣味。

美本是抽象的概念，但是朱先生卻用通俗的語言，深入淺出，娓娓道來，讓你了解什么是美，明白美從何處來。

生活中，美無處不在。問題是，什么樣的人才能看到美？針對這個問題，朱光潛先生舉了一個生動的例子，那就是面對一棵古松時，植物學家、木商、畫家各自不同的態(tài)度。木商思量著它可以成為值錢的木料;植物學家則將其歸到某類某科里去，思考它為何活得這般老;只有畫家，只有他，會欣賞它蒼翠的顏色、龍蛇般的線紋以及它“笑向閑云似我閑”的風度。

為何木商與植物學家無法看到這棵古松的美？先生告訴我們，因為他們對松的態(tài)度偏向?qū)嵱门c科學，早已對古松的美視而不見、聽而不聞了。因此只有用審美的眼睛，排除世俗的功利，才能欣賞到事物的美。

生活中有很多人常常抱怨生活無聊，生命無趣。為什么那么多人無法感知生活的趣味？為什么他們在面對美的時候能無動于衷？原來，他們對待事物都是用“木商”的態(tài)度，執(zhí)著于事物的實用性，只關注事物對我是否有利，而忘記了用審美的眼光去看世界。

以美的態(tài)度觀照事物，才能感受到美所帶來的愉悅。然而在欣賞美的時候，應“在美的事物和實際人生之中維持一種適當?shù)木嚯x”。有了適當?shù)木嚯x，我們才能從實際生活的牽絆中解放出來，拋棄功利，以忘我的姿態(tài)去發(fā)現(xiàn)美。

生活中常常有人感慨“近處沒有風景，遠方都美的”。 其實不是近處沒有風景，也不是遠方的風景太美，而是我們的雙眼已被世俗所蒙蔽，習慣于用實用的態(tài)度去觀照衡量，或是被科學的心態(tài)所牽絆。

帶一本《談美》去旅行，對世界保持一種好奇，對人生保持一份閑心，對生活保持一份從容，無論生命走得多么匆忙，都不要忘記停下你的腳步，用心看看世界，談談美，也許你會見到一個不一樣的世界。

【讀后有感】

千江有水千江月——讀《談美》有感

北部灣高中? 黃琳淋

我是在圖書館借朱光潛先生的《給青年的十二封信》時遇上《談美》的。我原本想，看完十二封信就還書吧，我又不當美學家?？僧斘胰滩蛔『闷孀x完了《談美》的前幾章后，我就急不可耐地到書店里買了《談美》的精裝典藏版。

朱光潛先生的文字質(zhì)樸又平和。在十二封信里，他的每一個署名都是親切的“你的朋友 孟實”?！墩劽馈费永m(xù)了這種平易近人的風格。看他發(fā)表的對“美”的議論，就如同睡在躺椅上，沐浴在午后陽光下，嗅著身邊的青草香，聽多年老友嘮嗑。

他談“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”，分別是實用的、科學的、美感的，以此說明美是“無所為而為的玩索”。事實上，朱光潛先生就是主張“以出世的精神做入世的事業(yè)”的。先生道：“現(xiàn)世只是一個密密無縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個圈套，所以轉來轉去，仍是被利害兩個大字系住。在利害關系方面，人最不容易調(diào)協(xié)，人人都把自己放在首位，欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關系而獨立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術時，人都是從有利害關系的實用世界搬家到絕無利害關系的理想世界里去的。藝術的活動是‘無所為而為的。我以為，無論是講學問的人，還是做事業(yè)的人，都要抱有一副‘無所為而為的精神，把自己所做的學問事業(yè)當作一件藝術品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就?！?/p>

先生諸如此類的閃耀著深刻思想光輝的講述不勝枚舉。他為我們細細勾勒出“美”的每一根線條，揮毫天地，點墨山河，盡顯美學大家的氣派與從容，同時，又深入淺出地講解了美學與人生的聯(lián)系?！拔覀冎鲝埲松乃囆g化，就是主張對于人生的嚴肅主義”“人生的藝術化就是人生的情趣化”……取舍時恰到好處，欣賞時充滿自由。

這讓我想到一句詩：千江有水千江月，萬里無云萬里天。豆瓣上有網(wǎng)友對這句詩做出了很精彩的解釋，大意是，佛性好比明月，人心好比江水，明月映在江水上，“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”;雜念就像云層，人心就像天空，拋卻雜念，四大皆空，人心就如無云之天般廣闊凈澈了。我想，這句詩用在美學上也未嘗不可。美如明月，心如江水，江水里盛著這無邊無垠的清輝，我們于碧波蕩漾之中為美駐足，于長大成人的路上“不失其赤子之心”，于“無所為而為的玩索”中追尋“至高的善”。

我曾以為詩與美都在遠方，所以多多少少懷著功利之心于塵海沉浮，想著日后如何山盡人為峰，如何走遍祖國大好河山、世界萬千名勝，以為不如此不得至美。讀完《談美》后，一次夜里，我路過港口跨海大橋，那早已司空見慣的夜景又如初見般鋪展開來，在漆黑夜幕的映襯下，橋上璀璨的光點連綴成一帶星河。近處幾名似乎來自外地的游客流連不去。這就像朱光潛先生說的，走在萊茵河此岸，總覺得彼岸的景色更美些。當我不再用實用的眼光看這座橋，想著它從哪里來、通往哪里去時，雜念便遠去，美開始揮灑在心河中。

林清玄說：“以清凈心看世界，以歡喜心過生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。”懷著無所為之精神做事，懷著無所為之精神欣賞，懷著無所為之精神為人，只要心里有江，只要江里有月。

借用《談美》結尾處的一句話：“慢慢走，欣賞??！”