傳教士南懷仁的科技翻譯活動(dòng)影響研究

□崔茂毅 何曉瑩 李淑卿 羅曉玲 冼庭瑋

如今中國(guó)科學(xué)技術(shù)日新月異，贏得世界矚目與贊賞，為人類文明的不斷前進(jìn)做出了難以估量的貢獻(xiàn)?？v觀中國(guó)近代發(fā)展史，于明末清初時(shí)期發(fā)生的科技翻譯高潮在中國(guó)近代科技進(jìn)步的進(jìn)程中占有著不可忽視的一席之地。自利瑪竇來(lái)華，接下來(lái)的兩百多年間，西方傳教士先后對(duì)大量的西方作品進(jìn)行翻譯，書(shū)目涉及領(lǐng)域繁多，包括天文歷法、物理機(jī)械、地理學(xué)、醫(yī)療等。他們表面上打著宣傳西方文化科學(xué)的旗號(hào)，實(shí)則另有所圖，不光為宣傳基督教義，鼓動(dòng)中國(guó)人入教。然而，客觀上來(lái)說(shuō)，他們這些翻譯及傳播的活動(dòng)還是將一陣較為先進(jìn)的西方科學(xué)之風(fēng)吹進(jìn)了當(dāng)時(shí)落后的中國(guó)社會(huì)。雖并未成功推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代化，但還是刺激了當(dāng)時(shí)可謂停滯的中國(guó)技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)短暫復(fù)蘇，也為其它領(lǐng)域比如教育的發(fā)展帶來(lái)積極影響。本文將在廣泛閱讀各類文獻(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)考察史料真實(shí)性，認(rèn)真仔細(xì)歸納分析的基礎(chǔ)上，以傳教士大家的南懷仁為例，探索其在天文歷法、地理學(xué)及物理機(jī)械等方面所做努力，并綜述對(duì)中國(guó)科技所帶來(lái)的重要影響。

一、天文歷法

(一)南懷仁設(shè)計(jì)的天文儀器為當(dāng)時(shí)中國(guó)天文歷法發(fā)展帶來(lái)了巨大影響。在十七、十八世紀(jì)期間，利瑪竇、湯若望、羅雅谷、南懷仁等傳教士把歐洲先進(jìn)的天文儀器制造方法帶來(lái)了中國(guó)。其中，南懷仁作出了重要的貢獻(xiàn)。他為觀象臺(tái)制造出了成套的觀測(cè)裝置，大量吸收了歐洲先進(jìn)的天文技術(shù)，對(duì)我國(guó)的天文發(fā)展影響深遠(yuǎn)。南懷仁幾乎放棄了原擬定的儀器制造計(jì)劃，而專門(mén)為觀象臺(tái)設(shè)計(jì)了6架大型的儀器：如赤道經(jīng)緯儀、黃道經(jīng)緯儀、象限儀、地平經(jīng)儀和紀(jì)限儀。同時(shí)他還參考了第谷的方法、《測(cè)量全義》、《崇禎歷書(shū)》等，并考慮得更深入、更透徹。這些設(shè)備以及理念的引入，不僅豐富了當(dāng)時(shí)中國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的內(nèi)容，促進(jìn)中西方在此領(lǐng)域的融合，同時(shí)也使國(guó)人開(kāi)闊了視野，有力推動(dòng)了社會(huì)科技的進(jìn)步。他傳入的先進(jìn)技術(shù)增強(qiáng)了測(cè)量的準(zhǔn)確性，提供了更好的觀賞結(jié)果，減少儀器不必要的震動(dòng)，更好地防止儀器變形，并且首次在中國(guó)使用螺旋技術(shù)以節(jié)省人力。

1.南懷仁設(shè)計(jì)之天文儀器使測(cè)量準(zhǔn)確度及測(cè)量精度大幅提高。在南懷仁的指導(dǎo)下，制造出的儀器克服了遮蔽的問(wèn)題。南懷仁曾經(jīng)解釋了自己的設(shè)計(jì)原則：“……今六儀之為制也，上下左右極其透明，而東西南北渾天之星無(wú)不明顯，而可以對(duì)照焉?！浼茏旨?xì)又巧而不蔽于儀?！彼O(shè)計(jì)的儀器避免了視線受到阻擋這一問(wèn)題，更利于觀察。南懷仁注重儀器的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)與觀測(cè)效果之間的聯(lián)系。他在《靈臺(tái)儀象志》的卷首中討論了這類問(wèn)題。并認(rèn)為：“圈少而不雜而儀清，其象更為昭顯，而儀之用為愈便焉?！笨茖W(xué)的結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)能使觀測(cè)結(jié)果更加精確，使用起來(lái)也更加方便。他還尋找出了更牢固的貼地方法，減少儀器不必要的震動(dòng)，還在《靈臺(tái)儀象志》中引進(jìn)了“重徑”的概念。通過(guò)對(duì)儀器重心的調(diào)整，使得觀測(cè)儀器更加穩(wěn)固，便于觀察，從而提高觀測(cè)結(jié)果的準(zhǔn)確性。為了保證儀器的設(shè)計(jì)精度，南懷仁采取了具備一定的硬度和剛度的零件以防止零件變形。這在《靈儀象志》卷二的《新儀堅(jiān)固之理》中有如實(shí)地引用“西士嘉理勒之法”，即伽利略的力學(xué)以及彈性學(xué)的對(duì)話以及數(shù)學(xué)證明。他還用精準(zhǔn)的術(shù)語(yǔ)來(lái)論述材料力學(xué)：“[儀器堅(jiān)固程度]大率在于儀徑長(zhǎng)短之尺寸與儀體輕重之銖兩，相稱而適均，乃為得耳?！蹦蠎讶试谠谥圃靸x器的過(guò)程中利用齒輪便捷、省力這些優(yōu)點(diǎn)，采用了螺旋技術(shù)，這還是螺旋技術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)儀器歷史上的首次使用。例如，在《儀象圖》中，六十六圖畫(huà)出一些作連接件等的螺紋。

綜上所述，南懷仁閱讀過(guò)《崇禎歷書(shū)》，并且吸收了第谷等人的經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)，但他并不是完全地照搬照抄，他還加入了自己的思考以及創(chuàng)新，制造出了推動(dòng)當(dāng)時(shí)中國(guó)天文學(xué)發(fā)展的儀器。而當(dāng)時(shí)的中國(guó)，正好處于天文學(xué)停滯發(fā)展的時(shí)期，這時(shí)候傳教士帶入先進(jìn)的技術(shù)，他們所制造的儀器也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比中國(guó)當(dāng)時(shí)的儀器要先進(jìn)，剛好大幅度地增長(zhǎng)了國(guó)人的見(jiàn)識(shí)，也為后來(lái)西方科技的傳入奠定了基礎(chǔ)。

2.傳教士們引入的科技對(duì)社會(huì)發(fā)展存在的局限性。南懷仁所造的天文儀器對(duì)當(dāng)時(shí)處于科技閉塞處境的清朝而言是精良而出色的，但與同時(shí)期的西方科技之儀器相比卻是過(guò)時(shí)而落伍的。此外，17世紀(jì)傳教士的到來(lái)給中國(guó)的科學(xué)技術(shù)造成了不少的沖擊，打開(kāi)了當(dāng)時(shí)皇室貴族與學(xué)者的眼界，可惜的是這些技術(shù)沒(méi)有被很好地傳播到百姓處。《靈臺(tái)儀象志》這類的書(shū)籍目的讀者也不是普通大眾，所以影響也是有限的?？偟膩?lái)說(shuō)，盡管南懷仁對(duì)歐洲天文技術(shù)的傳播有著一定的局限性，但功不可沒(méi)。

(二)南懷仁對(duì)我國(guó)天文歷法的影響。南懷仁對(duì)天文歷法的研究主要體現(xiàn)在其著作《歐洲天文學(xué)》之中，該書(shū)是南懷仁最有名的著作之一，前十二章回顧了南懷仁重新確立歐洲天文學(xué)在清朝編制歷法等方面的主導(dǎo)地位的過(guò)程，后續(xù)還介紹了清王朝欽天監(jiān)的主要工作，包括觀測(cè)、編制歷書(shū)、預(yù)測(cè)天氣等。南懷仁在該部著作中較為突出的貢獻(xiàn)是指出中國(guó)天文歷法存在的錯(cuò)誤。南懷仁在清期間，還根據(jù)清王朝皇帝的命令進(jìn)行了觀測(cè)天象，審核修訂中國(guó)歷書(shū)等工作。

1.進(jìn)一步整治了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷法，為朝廷正肅綱紀(jì)發(fā)揮了重要作用。通過(guò)參與政治斗爭(zhēng)，贏得皇帝和大臣信任。南懷仁來(lái)華后協(xié)助當(dāng)時(shí)的欽天監(jiān)監(jiān)正、德國(guó)傳教士湯若望工作。他們?cè)诳睖y(cè)天文時(shí)所使用的科學(xué)辦法受到朝廷很多官員的懷疑和反對(duì)。1644年，在鰲拜的支持下，楊光先上書(shū)彈劾湯若望和南懷仁，湯若望被判處死刑，南懷仁被驅(qū)逐出宮。而后康熙皇帝欲從鰲拜手中奪回實(shí)權(quán)，便從處理湯若望、南懷仁的案件開(kāi)始著手，命人檢驗(yàn)?zāi)蠎讶实挠^象是否準(zhǔn)確，南懷仁才沉冤昭雪。官員們紛紛上書(shū)，要求懲辦楊光先，維護(hù)朝廷綱紀(jì)。

通過(guò)宣傳教義和傳播歷法，擴(kuò)大西式影響。南懷仁兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇，為朝廷效力，取得康熙皇帝的信任，為天主教在華取得合法地位得到傳播做出了貢獻(xiàn)。南懷仁不僅出色地完成了康熙皇帝交給他的任務(wù)，并且作為“洋教師”向康熙皇帝教授天文歷法，逐漸取得了康熙皇帝的信任。由于康熙皇帝的倚重和信任，作為天主教耶穌會(huì)教士的南懷仁在朝廷擔(dān)任重要職位，治理歷法，這也為傳教士來(lái)華與傳播天主教提供了基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)北京城聚集了一些精通歷法的傳教士，超過(guò)以往任何時(shí)期。康熙三年各省有教堂43所，在華傳教士35人?？滴跛氖辏魇√熘鹘烫眠_(dá)100所，在華傳教士133人，發(fā)展速度驚人，可見(jiàn)傳教士在康熙皇帝周圍、在朝廷中的存在，對(duì)于維系天主教傳教事業(yè)有著重要意義。

2.規(guī)范闡述歷法計(jì)算方法，進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的提升。受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和相互交流的限制，清王朝歷法多以推演為主，缺乏算術(shù)計(jì)算，歷法推測(cè)的跨度、精度和西方相比略有不足。有鑒于此，康熙十七年(1678)，南懷仁負(fù)責(zé)編撰《康熙永年歷法》時(shí)，充分吸收借鑒了西式歷法演算的優(yōu)長(zhǎng)，使歷表推測(cè)可至未來(lái)一兩千年。由于古中國(guó)一直以農(nóng)耕為主，新歷法的修訂與普及，為農(nóng)民更好地根據(jù)時(shí)令進(jìn)行耕種提供了參考，使廣大農(nóng)戶能依時(shí)而種，提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，使國(guó)家稅收有了保障，增加國(guó)庫(kù)和農(nóng)民收入。

3.以南懷仁著作為代表的西方科技的引入在當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的局限性。傳教士在我國(guó)傳播天文知識(shí)方面具有一定的局限性，如當(dāng)時(shí)代表西方先進(jìn)天文觀測(cè)技術(shù)的伽利略所研制望遠(yuǎn)鏡并沒(méi)有在我國(guó)得到有效而廣泛的應(yīng)用。原因是傳教士的目的在于傳教，并非傳授天文知識(shí)，再加之傳教士本身科學(xué)知識(shí)了解不夠，以及國(guó)內(nèi)階層和學(xué)者知識(shí)及觀念僵化，都影響了西方天文學(xué)在中國(guó)的傳播。

二、地理學(xué)

南懷仁不僅對(duì)天文歷法，物理機(jī)械對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)作出了極大的貢獻(xiàn)，在地理學(xué)識(shí)方面也作出了突出的貢獻(xiàn)。除了測(cè)繪地圖《坤輿全圖》，編撰著作《御覽西方要紀(jì)》《坤輿圖說(shuō)》外，南懷仁隨駕臨幸各地期間還參與了實(shí)際的地理勘測(cè)工作，對(duì)中國(guó)制圖技術(shù)及勘測(cè)方法的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

(一)拓寬近代知識(shí)分子視野，促進(jìn)國(guó)人“世界意識(shí)”發(fā)展。南懷仁的《坤輿全圖》于康熙甲寅年(1674年)完成繪制，并在刊行當(dāng)年，又結(jié)集成書(shū)印行《坤輿圖說(shuō)》，向國(guó)人解說(shuō)《坤輿全圖》?！独ぽ浫珗D》內(nèi)容詳盡，并且在其中，南懷仁首次提出了小西洋，也就是印度洋的概念。在利瑪竇引進(jìn)清朝的第一張世界地圖中運(yùn)用了圖形表示的方法以表明地形，但卻沒(méi)有清晰的地名標(biāo)注。而南懷仁在《坤輿圖說(shuō)》不僅對(duì)地名及地形進(jìn)行了解釋，而且清晰地進(jìn)行了標(biāo)志，這是南懷仁在地理學(xué)水域命名上的一個(gè)貢獻(xiàn)。

《坤輿全圖》對(duì)世界著名的高山、河流也進(jìn)行了詳細(xì)介紹，該圖對(duì)許多高山高度記述精確到丈，對(duì)于河流的長(zhǎng)度描述精確到了里。如：“莫斯哥未亞國(guó)的里弗依山，高八十三里零七十二丈”。

在利瑪竇引進(jìn)《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》后，國(guó)人對(duì)世界的固有認(rèn)識(shí)被徹底打破，并且激發(fā)了明清朝知識(shí)分子對(duì)世界的探索，迫切想深入了解世界各國(guó)情況，而《坤輿全圖》中對(duì)世界各國(guó)地理基本情況的詳細(xì)描述正符合了清朝知識(shí)分子的需求。與此同時(shí)，用于解說(shuō)的《坤輿圖說(shuō)》用文言文介紹世界各地的產(chǎn)物、動(dòng)植物、風(fēng)土人情等情況，也極大地滿足了知識(shí)分子的探索之心，如在描寫(xiě)北美負(fù)鼠時(shí)，所用描述：“南亞墨利加州智勒國(guó)產(chǎn)異獸，名蘇，其尾長(zhǎng)大，與身相等，凡獵人逐之，則負(fù)其子于背，以尾蔽之。急則吼聲洪大，令人震恐?！?/p>

在地理上，當(dāng)時(shí)的清朝一直堅(jiān)信本國(guó)是“天朝上國(guó)”，是世界的中心，對(duì)地理缺少正確的認(rèn)識(shí)。而西方的地圖正確地標(biāo)出了各國(guó)的位置糾正了很多古人的錯(cuò)誤觀念。最重要的是使古人看到了所謂的“天朝上國(guó)”以外更大的世界，增長(zhǎng)了中國(guó)人的世界意識(shí)。與此同時(shí)，南懷仁并未拘泥于塑造國(guó)人對(duì)地球的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，還擴(kuò)展了世界各地詳細(xì)的地理情況和文化信息，此類信息的傳播不僅有助于開(kāi)拓國(guó)人視野，更讓國(guó)人認(rèn)知到國(guó)土及文化的差異之大。

(二)帶動(dòng)全國(guó)測(cè)繪工作，推進(jìn)中國(guó)近代地圖測(cè)繪精準(zhǔn)化。除了制作天文器械之外，南懷仁對(duì)中國(guó)地理方面的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在利用西方先進(jìn)測(cè)繪技術(shù)繪制中國(guó)地圖上。

在《坤輿全圖》中，南懷仁采用了17世紀(jì)西方先進(jìn)的測(cè)繪技術(shù)和經(jīng)緯理法的繪圖方法進(jìn)行繪制。南懷仁《坤輿全圖》采用圓錐投影法，假設(shè)東西兩半球的經(jīng)緯線分別投影在兩個(gè)大圓錐上，東西兩半球?yàn)閳A形，東西經(jīng)360°，以5°為一個(gè)單位進(jìn)行分割，再沿著25°經(jīng)線和155°度經(jīng)線進(jìn)行切分。以赤道為橫軸，經(jīng)線與赤道垂直相交，南北緯線以赤道為對(duì)稱軸南北分布并與經(jīng)線相交。因此，《坤輿全圖》清晰地標(biāo)志出了世界各地的經(jīng)度及緯度，以及赤道、南回歸線、北回歸線等標(biāo)志性地理特征，并且將本初子午線設(shè)定在北京順天府，雖是由于當(dāng)時(shí)南懷仁力圖在中國(guó)傳播西方文化的目的所決定，但《坤輿全圖》中所明確的本初子午線比1881年在美國(guó)華盛頓確立的國(guó)際本初四五線早200多年，具有前瞻性的意義。

南懷仁所使用的西方先進(jìn)的測(cè)繪方法，尤其是經(jīng)緯理法，為中國(guó)地圖學(xué)及地圖測(cè)繪的發(fā)展與研究掃除了大量障礙。且其兩次隨駕巡幸各地期間沿途進(jìn)行天象觀測(cè)以及各地北極高度的測(cè)量工作引領(lǐng)了康熙帝之后大規(guī)模的中國(guó)測(cè)繪工作，促成了1708年康熙帝下令進(jìn)行全國(guó)測(cè)繪形成《皇輿全覽圖》。南懷仁所制測(cè)繪儀器不僅使中國(guó)地圖上的數(shù)據(jù)測(cè)量更加準(zhǔn)確，且其測(cè)繪工作為其后的全國(guó)測(cè)繪提供了方法指導(dǎo)及使用儀器，間接為古地理的比較研究提供了基礎(chǔ)資料。

(三)局限性?？上У氖?，南懷仁與其他傳教士相同，他的主要目的畢竟是傳教,因此必然要受到他們自身濃重的宗教觀念和強(qiáng)烈的傳教目的的影響，而對(duì)部分地理知識(shí)選擇隱瞞。如與其宗教觀點(diǎn)相違背的日心說(shuō)也未在《坤輿全圖》或其他著作中體現(xiàn)。并且，西方制圖技術(shù)在康雍乾時(shí)期雖曾經(jīng)輝煌一時(shí)，但南懷仁所帶來(lái)的歐洲制圖術(shù)也沒(méi)有取代自古以來(lái)的傳統(tǒng)測(cè)繪制圖技術(shù)，西方先進(jìn)的測(cè)繪方法因此也并沒(méi)有改變中國(guó)制圖術(shù)的歷史發(fā)展軌道。因此,從辯證的角度來(lái)看待南懷仁，其對(duì)中國(guó)地理學(xué)的影響既有其優(yōu)勢(shì)，也有其短板。一方面,南懷仁在利瑪竇等傳教士后繼往開(kāi)來(lái)，基于西方現(xiàn)有資料撰寫(xiě)地理學(xué)著作，并把大量先進(jìn)的測(cè)繪技術(shù)傳入中國(guó)應(yīng)用于實(shí)踐中，開(kāi)拓了當(dāng)時(shí)國(guó)人的視野，并且所撰各類材料為明清時(shí)期中西文化交流及國(guó)土的后期研究提供重要資料，對(duì)中國(guó)地理學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)；另一方面，由于身為傳教士的他根本目的還是傳播宗教而服務(wù)于自己對(duì)于宗教的信條,根本上還是服務(wù)于傳教而非傳播科學(xué)知識(shí),使西方地理科學(xué)在中國(guó)的傳播沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的深度。

三、物理機(jī)械

(一)促進(jìn)國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)機(jī)械技術(shù)，推動(dòng)了近代中國(guó)機(jī)械技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。南懷仁對(duì)物理機(jī)械的研究推動(dòng)了明末清初“格物窮理之學(xué)”文化的發(fā)展，其作品《窮理理學(xué)》便是明末清初中西會(huì)通的集成之作，內(nèi)容包括了邏輯學(xué)與方法論及形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、測(cè)量、力學(xué)與機(jī)械、生物學(xué)與醫(yī)學(xué)等多個(gè)方面的內(nèi)容，融合中國(guó)傳統(tǒng)格致知識(shí),以演繹推理構(gòu)成全書(shū)內(nèi)容。《窮理理學(xué)》中寫(xiě)道:“古云性者,物性初所以然,所定生化諸物,司所以然之公理也。”就指出“物性”與“公理”的關(guān)系。

南懷仁善用物理機(jī)械的知識(shí)，得到康熙帝的重用。在康熙十年，在修建順治帝陵時(shí)，因所用石料過(guò)重，如用木板護(hù)橋，需要一萬(wàn)多兩銀。為此，康熙帝曾下諭旨——“用西法滑車?yán)^(guò)”以節(jié)省開(kāi)支。南懷仁用幾臺(tái)絞架滑車,每架配備十人,就輕便地把石料運(yùn)過(guò)了橋。既沒(méi)有讓橋受到損傷,又省下了開(kāi)支費(fèi)用。我國(guó)著名學(xué)者劉仙洲先生在《中國(guó)在熱機(jī)歷史上之地位》一文中曾對(duì)南懷仁作出了高度評(píng)價(jià)，稱其“極應(yīng)受后人之敬佩與推崇也”。

南懷仁對(duì)物理機(jī)械的研究，開(kāi)拓了國(guó)人的眼界，促使國(guó)人學(xué)習(xí)西方先進(jìn)機(jī)械技術(shù)，使當(dāng)時(shí)近乎停滯的中國(guó)技術(shù)出現(xiàn)短暫復(fù)蘇，推動(dòng)了近代中國(guó)機(jī)械技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。

(二)對(duì)火炮的監(jiān)制與革新，并促進(jìn)我國(guó)近代的軍事火器的發(fā)展?？滴跄觊g,南懷仁為清政府制造火炮共計(jì)566門(mén),并為清政府新設(shè)計(jì)了一批火炮。為平定“三藩之亂”，清政府決定任南懷仁主持制造火炮以滿足當(dāng)時(shí)清軍“輕便火炮,稗越山渡水以利行軍之用”之亟需。1675年，南懷仁制造出了木炮樣品，試炮效果甚好，在五月份的時(shí)候，康熙帝甚至親自試炮，并給予高度評(píng)價(jià)。一月份時(shí)，南懷仁趕制20門(mén)火炮以供軍需，20門(mén)紅衣炮以供安親王平叛“攻剿之用”。在之后長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的時(shí)間里，南懷仁幫助清政府添造了大量火炮。1686年，南懷仁設(shè)計(jì)出了沖天炮圖樣。圖樣設(shè)計(jì)好后，又制造出1門(mén)樣炮，故宮博物院現(xiàn)收藏有這種火炮的實(shí)物。南懷仁對(duì)火炮的監(jiān)制與革新，不僅大大提升了當(dāng)時(shí)的國(guó)防能力，在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)中起了不可忽視的作用，并一定程度上推動(dòng)了我國(guó)近代軍事武器水平的提升。

(三)促進(jìn)“學(xué)東漸”及國(guó)人開(kāi)化進(jìn)程，有助于西方先進(jìn)文化在中國(guó)的傳播。南懷仁所撰寫(xiě)的《靈臺(tái)儀象志》不僅介紹了一些西方天文學(xué)知識(shí)，也包含了一些物理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，比如光的折射與散射、自由落體運(yùn)動(dòng)等。南懷仁還制作了溫度計(jì)和濕度計(jì)贈(zèng)與康熙帝。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及維新變法運(yùn)動(dòng)在清朝的興起，中國(guó)開(kāi)始了學(xué)習(xí)西方新科技的浪潮，大量西方科學(xué)技術(shù)著作由傳教士及中國(guó)學(xué)者合譯出版。而留存下來(lái)的物理著作相對(duì)也較少，其中最為知名的便是明末徐光啟、利利瑪竇合譯的《幾何原本》(1607年)。雖然作品不多，但物理方面翻譯的文獻(xiàn)極大地影響著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)西方文化，運(yùn)用西方的先進(jìn)物理知識(shí)來(lái)改進(jìn)日常生活，促進(jìn)了“西學(xué)東漸”的進(jìn)程。

(四)促進(jìn)了工業(yè)革命的進(jìn)程，在中國(guó)的工業(yè)文明歷程中起到了重要的銜接作用。17世紀(jì)60、70年代，定量的溫度計(jì)和濕度計(jì)最早是由南懷仁在《靈臺(tái)儀器圖》《新制靈合儀象臺(tái)》等著作中首先介紹的。16～17世紀(jì)中，西方近代科學(xué)蓬勃發(fā)展，而中國(guó)也開(kāi)始了西學(xué)東漸的進(jìn)程、并大量吸收西方科技知識(shí)。南懷仁的翻譯著作讓我國(guó)開(kāi)始接觸西方的科技，推動(dòng)了我國(guó)的工業(yè)革命進(jìn)程。另外，幾何學(xué)以及力學(xué)的引入，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是農(nóng)業(yè)以及工業(yè)的發(fā)展。

明末清初是來(lái)華傳教士進(jìn)行大規(guī)模翻譯活動(dòng)的繁榮時(shí)期。他們來(lái)華的初衷是傳播天主教，但對(duì)有著悠久歷史的中國(guó)來(lái)說(shuō)這并非易事。因此，在那段時(shí)間，為了讓國(guó)人對(duì)西方文化產(chǎn)生好奇與向往，傳教士譯介了許多有關(guān)于西方先進(jìn)科學(xué)與技術(shù)的作品到中國(guó)。南懷仁作為其中的名家之一，他的翻譯作品囊括了天文、地理、軍事、物理的方方面面。

盡管南懷仁的初衷是傳播宗教，但他的翻譯活動(dòng)對(duì)中國(guó)的科學(xué)和學(xué)術(shù)發(fā)展啟蒙起著非常大的作用。知識(shí)分子們接觸到了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)后，深刻地意識(shí)到當(dāng)時(shí)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的落后之處，為日后西方文明的傳入奠定了基礎(chǔ)。他們開(kāi)始注重教育方面的改革以及教育的實(shí)用性。此外，先進(jìn)的技術(shù)也被吸收流傳，提高了生產(chǎn)力水平，遺憾的是部分技術(shù)如地圖測(cè)繪技術(shù)沒(méi)有被廣泛流入民間，并且當(dāng)時(shí)中國(guó)的資本主義處于萌芽階段，無(wú)法為完整的科學(xué)技術(shù)革命提供客觀條件。

總的來(lái)說(shuō)，盡管受南懷仁目的以及我國(guó)當(dāng)時(shí)的情況的影響，他的傳教活動(dòng)沒(méi)有在很大程度上促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化，但南懷仁翻譯活動(dòng)對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展起的作用仍功不不可沒(méi)。