早期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度考察

王菲菲

【摘 要】如何正確看待傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命和建設(shè)過(guò)程中無(wú)法回避必須正視的問(wèn)題。在各種歷史條件的作用下，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化存在著激進(jìn)的批判，但也不乏許多理性的認(rèn)識(shí)和分析。正確看待這一時(shí)期黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有助于我們今天用歷史唯物主義的觀點(diǎn)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)共產(chǎn)黨；早期；傳統(tǒng)文化；態(tài)度

不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，中華民族的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段及未來(lái)的發(fā)展、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有著不可忽視的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨在籌備成立階段和成立之初就開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化有了自己的態(tài)度和思考。這些態(tài)度和思考雖然受歷史條件的影響還不夠成熟，但通過(guò)對(duì)它們的考察和分析有助于今天弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，修正我們對(duì)傳統(tǒng)文化的一些錯(cuò)誤看法。系統(tǒng)考察早期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度首先必須理清和界定好相關(guān)概念。在研究對(duì)象上，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是一個(gè)廣泛的概念，既包括精神觀念形態(tài)的各種文化思想，又包括實(shí)物形態(tài)的文化遺產(chǎn)、古跡等。本文所指的傳統(tǒng)文化主要是中國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念、倫理思想、風(fēng)俗習(xí)慣等。在時(shí)間上，本文所論及的“早期”是指中國(guó)共產(chǎn)黨從醞釀建黨到成長(zhǎng)為一個(gè)各方面都較為成熟的政黨的階段，即五四新文化運(yùn)動(dòng)后期到1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)。

一、早期共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的批判

早期共產(chǎn)黨人大多數(shù)是驚醒于民族危機(jī)、成長(zhǎng)于亂世的知識(shí)分子，他們大都受過(guò)系統(tǒng)嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，但在其思想轉(zhuǎn)向馬克思主義的過(guò)程中，由于黨自身各方面的不成熟和各種客觀形勢(shì)的影響，部分共產(chǎn)黨人最開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是片面的。例如黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、瞿秋白等。陳獨(dú)秀是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，同時(shí)也是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。他曾在《寸鐵》一文中對(duì)“國(guó)學(xué)”提出質(zhì)疑，認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)思想上堆滿(mǎn)了“糞穢”，迫切需要制造“香水”來(lái)解除思想上的“臭氣”。在談及湖南寧鄉(xiāng)縣縣議員提議小學(xué)讀經(jīng)時(shí)他反駁說(shuō)道：“中國(guó)人讀了二千多年經(jīng)，人心也不曾正，邪慝也不曾息，可憐這班老先生還想拿讀經(jīng)來(lái)正人心息邪慝，真是做夢(mèng)?！?1在《青年們應(yīng)該怎樣做！》一文中，他認(rèn)為，很大一部分中國(guó)青年都被老莊哲學(xué)或所謂的“東方文化”引到“睡眠狀態(tài)”去了，諾大的中國(guó)只有少數(shù)青年學(xué)生是清醒的，這是何等危險(xiǎn)的事。在談到要不要翻譯外國(guó)的文學(xué)作品時(shí)，他認(rèn)為，無(wú)論多好的文學(xué)作品翻譯過(guò)來(lái)都會(huì)失去其原有的藝術(shù)價(jià)值，“昏亂的老、莊思想上，加上昏亂的佛教思想，我們已經(jīng)夠受了” 2，在貧學(xué)的中國(guó)，翻譯一些外國(guó)的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)書(shū)籍才是我們目前急需的。在談到中國(guó)文化時(shí)，他認(rèn)為，皇帝坐龍庭、男子讀八股、女子裹小腳，這樣的中國(guó)文化令人可笑又可怕，不但不應(yīng)該維護(hù)，還必須堅(jiān)決消滅它。瞿秋白也是黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，他幼年時(shí)期讀過(guò)許多古書(shū)，中學(xué)時(shí)代開(kāi)始接觸西方思想并進(jìn)入新式學(xué)堂學(xué)習(xí)。受家庭因素的影響，他很早就體會(huì)并痛恨封建制度下的不平等，在接受新文化、走上革命道路的過(guò)程中不斷批判傳統(tǒng)文化舊觀念，批判封建專(zhuān)制制度對(duì)人民的壓迫、批判宗法家族制度下人與人關(guān)系的冷漠、偽善。在談到“什么是傳統(tǒng)文化”時(shí)，他指出，封建社會(huì)的“傳統(tǒng)文化”裝滿(mǎn)了一大推的束縛人性的綱常禮教和粉飾太平的詩(shī)詞歌賦，要發(fā)展革命事業(yè)，必須與這些舊文化進(jìn)行徹底的斗爭(zhēng)。在批評(píng)“東方文化派”死守傳統(tǒng)文化不放時(shí)，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“西方文化，現(xiàn)已經(jīng)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義，而東方文化還停滯于宗法社會(huì)及封建制度之間。” 3 “禮教之邦的中國(guó)遇著西方的物質(zhì)文明，徹底動(dòng)搖，萬(wàn)里長(zhǎng)城早已失去權(quán)威?！?4他認(rèn)為東方文化包含三種基本元素：一是宗法制度下的自然經(jīng)濟(jì)；二是封建專(zhuān)制制度下的政治形式；三是半殖民地的國(guó)際地位。

綜上所述，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的否定呼聲高，而且態(tài)度堅(jiān)決。他們對(duì)傳統(tǒng)文化的批判主要集中于對(duì)封建禮教綱常、封建倫理道德以及舊文學(xué)的批判，把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地等同于封建文化，并沒(méi)有具體地對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行分解。

二、形成否定態(tài)度的原因

上述早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化批判、否定的態(tài)度與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)背景密切相關(guān)。

第一，“五四”“新文化”運(yùn)動(dòng)的影響。1915年新文化運(yùn)動(dòng)掀起了一場(chǎng)“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”，提倡“民主與科學(xué)”的思想文化革命高潮。這次運(yùn)動(dòng)沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)禮教，可以說(shuō)是一次對(duì)傳統(tǒng)文化全面徹底的批判運(yùn)動(dòng)。緊接著1919年五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)了反封建思想的發(fā)展，與尊重中華文化的復(fù)古思潮形成針?shù)h相對(duì)的局面。在新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)思想的影響下，早期的共產(chǎn)黨人自然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生否定的態(tài)度。

第二，近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化總是被保守派和反動(dòng)勢(shì)力所利用。例如，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中頑固派死抱住封建教條不放，堅(jiān)決反對(duì)學(xué)習(xí)西方和興辦洋務(wù)；戊戌變法因損害到了以慈禧太后為首的守舊派的利益而遭到強(qiáng)烈抵制與反對(duì)，最后以失敗告終；辛亥革命也遭到了封建勢(shì)力的絞殺而失??；后來(lái)袁世凱為了復(fù)辟帝制提倡“尊孔復(fù)古”。代表傳統(tǒng)文化的封建勢(shì)力一次又一次地破壞人們對(duì)救國(guó)救民道路的探索或多或少影響著當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的判斷。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)的革命任務(wù)就是反帝反封建。近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和主要矛盾決定中國(guó)的革命任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義。1922年黨的二大制定的黨的最低綱領(lǐng)中明確提出要“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建立國(guó)內(nèi)和平；推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。”5既然要反封建，就必然要反對(duì)封建主義的傳統(tǒng)文化。所以，早期共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度也是由于當(dāng)時(shí)反封建的革命任務(wù)的需要。

第四，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就積極投身于革命斗爭(zhēng)，并沒(méi)有時(shí)間去靜下心來(lái)思考和分析傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初就開(kāi)始發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾開(kāi)展革命斗爭(zhēng)，從1922年1月的香港海員大罷工到1923年2月的京漢鐵路大罷工，一年的時(shí)間就掀起了第一次工人運(yùn)動(dòng)的高潮。建黨初期，中國(guó)共產(chǎn)黨一心領(lǐng)導(dǎo)和組織工人運(yùn)動(dòng)，接著又進(jìn)行國(guó)共合作掀起大革命的高潮。這一時(shí)期，黨對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考都是不成熟的。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人并沒(méi)有將傳統(tǒng)文化作“精華”和“糟粕”的明確區(qū)分，并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的研究。

三、批判浪潮中的理性聲音

早期中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人很多都是五四新文化運(yùn)動(dòng)中的先進(jìn)知識(shí)分子，由于各種外部客觀因素的影響，再加上黨自身的不成熟和對(duì)馬克思主義的理解的不透徹，因此當(dāng)時(shí)黨內(nèi)部分黨員對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)片面、態(tài)度激進(jìn)，但是，在批判的浪潮之中也有一些理性的聲音。李大釗是我黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，也是新文化運(yùn)動(dòng)的一員主將，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化就有著非常理性的認(rèn)識(shí)。在提到孔子時(shí)，他認(rèn)為，孔子出生于專(zhuān)制的社會(huì)，自然會(huì)為維護(hù)當(dāng)時(shí)的政治制度而立說(shuō)，因此孔子的學(xué)說(shuō)自然代表著專(zhuān)制社會(huì)的道德、維護(hù)著君主專(zhuān)制的統(tǒng)治。他解釋?zhuān)覀兣険艨鬃?，并不是抨擊孔子本身，而是抨擊他所維護(hù)的這個(gè)專(zhuān)制統(tǒng)治的政治。他認(rèn)為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、存在和發(fā)展有它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，儒家學(xué)說(shuō)之所以能夠統(tǒng)治中國(guó)兩千多年，不是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)本身具有多大的權(quán)威性和真理性，而是因?yàn)樗侵袊?guó)兩千多年來(lái)都從未變動(dòng)過(guò)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，是以宗法觀念為核心的封建家族制度的表層構(gòu)造。在說(shuō)到東西方文明時(shí)，他也有自己的觀察。他說(shuō)：“平情論之，東西文明，互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間?！?6 “東洋文明與西洋文明，實(shí)為世界進(jìn)步之二大機(jī)軸，正如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時(shí)時(shí)調(diào)和、時(shí)時(shí)融會(huì)，以創(chuàng)造新生命，而演進(jìn)于無(wú)疆?！?7他深信，中華文明能夠在東西文明的調(diào)和之中復(fù)活。毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也是早期中國(guó)共產(chǎn)黨之中少有的“理性聲音”。他少時(shí)曾接受過(guò)6年的私塾教育，讀過(guò)“四書(shū)五經(jīng)”，讀過(guò)先秦哲學(xué)、楚辭、漢賦、史記、漢書(shū)、唐宋古文、宋明理學(xué)等中國(guó)古代優(yōu)秀思想巨作，還讀過(guò)《精忠傳》、《水滸傳》、《隋唐》、《三國(guó)》等中國(guó)的舊小說(shuō)。他受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育熏陶，有著深厚的國(guó)學(xué)功底和歷史知識(shí)。這一點(diǎn)在他所有的文章、著作中都有所體現(xiàn)。后來(lái)他讀了鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，接受了新式學(xué)堂的教育，接觸到了“新學(xué)”、“西學(xué)”。在中西文化的碰撞中，不論是對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化還是對(duì)待西方文化，他始終保持冷靜的態(tài)度。他認(rèn)為，東方文明和西方文明各占世界文明的半壁江山，東方文明就是中國(guó)文明，既然是中國(guó)文明，我們作為中國(guó)人就沒(méi)有妄自菲薄、自暴自棄的理由。他指出，“我們要有人到外國(guó)去，看些新東西，學(xué)些新道理，研宄些有用的學(xué)問(wèn)，拿回來(lái)改造我們的國(guó)家。同時(shí)也要有人留在本國(guó)，研宄本國(guó)問(wèn)題?！?8由此可以看出，他既反對(duì)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，又反對(duì)全盤(pán)西化，主張?jiān)谥形魑幕嗷ノ?、相互融合中弘揚(yáng)和發(fā)展中華文明。這其中，李大釗和楊昌濟(jì)先生的文化觀也給了毛澤東極為深刻的影響。

總的來(lái)說(shuō)，受當(dāng)時(shí)大環(huán)境的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨在籌備階段和成立初期對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度存在著堅(jiān)決、激進(jìn)的批判，但也有如李大釗、毛澤東等共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化有著較為理性的分析。也正因?yàn)槿绱?，影響了黨對(duì)馬克思主義的理解，黨內(nèi)出現(xiàn)了將馬克思主義教條化和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，極大影響了黨的革命事業(yè)的發(fā)展。但后來(lái)在毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)下糾正了錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，黨的理論水平得到了提高，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也逐漸回歸理性。此外，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，早期共產(chǎn)黨人所批判的傳統(tǒng)文化主要是落后的封建主義文化，是束縛和壓迫人民的封建傳統(tǒng)禮教。在那樣的社會(huì)背景下，這樣的否定是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和革命斗爭(zhēng)的需要的。

注釋?zhuān)?/p>

1任建樹(shù)主編.陳獨(dú)秀著作選編[C].第3卷.上海：上海人民出版社，2010：103.

2任建樹(shù)主編.陳獨(dú)秀著作選編[C].第3卷.上海：上海人民出版社，2010：137.

3瞿秋白.瞿秋白選集[M].北京：人民出版社，1985：15.

4瞿秋白.瞿秋白選集[M].北京：人民出版社，1985：93.

5中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史（第一卷上冊(cè)）[M].北京：中共黨史出版社，2011：79.

6李大釗.李大釗全集[M].第2卷.北京：人民出版社，2006：213.

7李大釗.李大釗全集[M].第2卷.北京：人民出版社，2006：214.

8蔣建農(nóng).毛澤東全書(shū)（第1卷）[M].河北：河北人民出版社，1998：351.

【參考文獻(xiàn)】

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