少數(shù)民族碩士研究生民族認(rèn)同形成與發(fā)展個(gè)案研究

趙海濤

【摘 要】通過對一個(gè)少數(shù)民族研究生的深入訪談和追蹤研究，了解其民族認(rèn)同的發(fā)展脈絡(luò)和形成過程，確認(rèn)個(gè)人成長過程中重要時(shí)期、重要事件以及學(xué)校教育對于個(gè)體民族認(rèn)同的形成和發(fā)展的重要意義。結(jié)論：兒童早期愉快的民族間交流經(jīng)歷有利于積極民族間態(tài)度的形成；中學(xué)時(shí)期是民族認(rèn)同特別是民族文化認(rèn)同的“混亂”（整合）時(shí)期；大學(xué)教育對辯證、理性地認(rèn)知本民族和其他民族文化，形成成熟的民族認(rèn)同和積極的民族情感有重要的促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民族認(rèn)同；民族文化認(rèn)同

一、民族認(rèn)同及民族文化認(rèn)同

“認(rèn)同”這一概念最初由弗洛伊德提出，他認(rèn)為認(rèn)同是“一個(gè)心理過程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程?！?[1]

民族文化認(rèn)同是指個(gè)體或群體對于某個(gè)民族的文化認(rèn)可并產(chǎn)生歸屬感的心理過程。包括價(jià)值規(guī)范認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、語言文字認(rèn)同、藝術(shù)認(rèn)同等。[2]本文主要探討其對自身少數(shù)民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰三個(gè)方面的認(rèn)同。民族文化認(rèn)同的態(tài)度可分為團(tuán)體態(tài)度和個(gè)體態(tài)度，文中重點(diǎn)考察個(gè)體態(tài)度。

二、調(diào)查方法及對象

調(diào)查方法主要是訪談法，對有關(guān)民族認(rèn)同和民族文化認(rèn)同形成和發(fā)展過程的故事、特殊時(shí)期和特殊事件進(jìn)行詳細(xì)了解。還對其部分朋友進(jìn)行訪談，了解其有關(guān)民族認(rèn)同和民族文化認(rèn)同的態(tài)度和情感，增加研究資料的可靠性。

研究對象為一名在讀碩士研究生，男，白族，26歲。其和家人世居在白族聚居地，祖輩均為白族，具有代表性。為了便于表達(dá)，文中用Z來表示。

三、研究結(jié)果分析

白族主要聚居于大理白族自治州，接觸漢文化較早，有民族語言，但沒有文字，通用漢字。

民族語言是民族文化中至關(guān)重要的內(nèi)容，民族語言認(rèn)同是民族文化認(rèn)同的關(guān)鍵要素。Z從小使用白族語言，學(xué)前班開始學(xué)習(xí)漢字，小學(xué)除課堂教學(xué)外均使用白族語言，初中開始和漢族同學(xué)大量交流?！皩τ谑煜さ恼Z言和文字而言，于他已經(jīng)是一種附著的存在——無法排斥，只能選擇接受。這種坦然地接受反而促使他對于主流文化有更強(qiáng)的適應(yīng)能力?！盵2]Z對自身語言和文化的接納也是順其自然的過程，但很少顯現(xiàn)出“無法排斥，只能選擇接受”這樣的無奈，而是更理所當(dāng)然地認(rèn)可自己的民族語言和文化。

剛進(jìn)入初中，由于語言差異和口音問題，給Z造成了一些困擾，“因?yàn)槲覀冊谀承┌l(fā)音上的困難會被同學(xué)打擊，但這讓我更努力地學(xué)習(xí)漢語發(fā)音，無形中促使我提升了漢語發(fā)音能力。”Z的經(jīng)歷與大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生相似，他們在脫離本民族的語言環(huán)境進(jìn)入新的語言環(huán)境時(shí)，多會遇到一些困難和歧視，但大多并不嚴(yán)重。這種特定時(shí)期的困難和歧視，客觀上促使少數(shù)民族學(xué)生努力融入新的群體，更快地適應(yīng)新的語言環(huán)境?！爱?dāng)時(shí)我們班長是個(gè)女生，她的部分發(fā)音不太準(zhǔn)確，受到同學(xué)的一些說辭，一度讓她在課堂上一念到發(fā)音困難的字詞就會當(dāng)場臉紅，我覺得這種經(jīng)歷對她的影響比我嚴(yán)重多了?！笨梢娨?yàn)檎Z言差異導(dǎo)致的歧視對個(gè)體造成的消極影響可能存在性別差異。

中學(xué)時(shí)期除了漢族以外當(dāng)?shù)卮蠖喽际前鬃?，在學(xué)校之外大多還是使用民族語言，因此沒有引起Z對于民族身份的深入思考和探索，也較少去思考民族身份對于自己的特殊意義。進(jìn)入大學(xué)，生活學(xué)習(xí)全面使用普通話，才真正給Z造成壓力?！吧洗髮W(xué)后平時(shí)交流都是用普通話，我們宿舍的都是省內(nèi)的，但大多數(shù)時(shí)候我們也說普通話，一方面是因?yàn)楦鞯胤窖源嬖诓町?，另一方面也是?dāng)做練習(xí)（普通話）……”

可見大學(xué)階段的語言適應(yīng)過程與初中時(shí)期有所不同，初中時(shí)期相對被動，而大學(xué)階段顯得更加主動。這種有意識的主動學(xué)習(xí)，客觀上縮短了Z對主流漢文化的接納和適應(yīng)過程。中學(xué)時(shí)期的學(xué)校教育，特別是文史類課程的學(xué)習(xí)，伴隨著大量的朗讀和背誦，為大學(xué)后普通話的使用奠定了極其重要的基礎(chǔ)。而這無形中也變成了一種內(nèi)化的習(xí)慣和需求，平時(shí)與同學(xué)交流，也會有意無意去注意自己的發(fā)音。這樣的一種“主動靠近主流文化”的努力和嘗試，不僅在心理上增強(qiáng)了Z對主流文化的融入感和歸屬感，也讓Z更快地適應(yīng)大學(xué)的語言環(huán)境。而“我雖然是少數(shù)民族，但也可以很快甚至很好地適應(yīng)大學(xué)生活”的心理暗示，增強(qiáng)了自己的民族自尊心和自豪感。所以，當(dāng)能夠比較自如地融入主流文化時(shí)，就不會介意甚至很樂意與別人討論和分享有關(guān)自己民族的信息，從而不斷加深民族認(rèn)同和民族文化認(rèn)同。

Z在成長過程中感受到民族語言在消亡的一些跡象?！俺踔泻蠛芏鄷r(shí)候都在學(xué)校度過，都使用漢語，時(shí)間長了發(fā)現(xiàn)白族語言中一些生僻的字詞都不會說了。大學(xué)后這種情況更嚴(yán)重，偶爾回家遇到長輩，他們說的某些詞語能理解是什么意思，但如果放在平時(shí)自己肯定想不起來甚至不知道怎么說了。有時(shí)與父母交流中也會不自覺地夾雜著一些漢語詞匯?！迸c此同時(shí)，當(dāng)?shù)睾芏喟鬃迦艘哺斓匚{一些主流文化中的詞匯，甚至出現(xiàn)直接用漢語詞匯替代白族語詞匯的現(xiàn)象。

從兒童時(shí)期幾乎只能使用和依賴本民族語言，到中學(xué)開始使用地方漢語，再到大學(xué)主動學(xué)習(xí)和使用普通話，Z對民族語言的情感和態(tài)度上經(jīng)歷了親近-疏遠(yuǎn)的反復(fù)變化過程。隨著社會發(fā)展和受教育程度的提升，加之白族語言越來越多被漢化、被替代，甚至意識到可能有消亡的威脅，Z開始從情感和行動上出現(xiàn)回歸本民族語言的需求，但這并不阻礙其繼續(xù)學(xué)習(xí)和使用普通話。

對于民族文化的其他成分，如民族風(fēng)俗、節(jié)日、宗教信仰等的認(rèn)同，對Z而言也經(jīng)歷了和民族語言認(rèn)同相類似的過程：

小學(xué)及之前，身為少數(shù)民族天經(jīng)地義，是一個(gè)自然而然認(rèn)同和歸屬的過程。而對于一些民俗節(jié)日，內(nèi)心充滿期待，因?yàn)樗馕吨谶@些特殊的日子，作為兒童的自己能獲得“特別的關(guān)注和關(guān)懷”；

中學(xué)開始更多地與其他民族接觸，在學(xué)校教育中接觸實(shí)用主義思想，加之青春期的叛逆，會對自身民族文化中一些繁瑣、落后的內(nèi)容產(chǎn)生排斥，特別是一些婚喪禮儀，“覺得沒意思，太無聊，感覺不耐煩”。這個(gè)時(shí)期由于自身的局限，并不會從更深的層面去認(rèn)識民族風(fēng)俗代表的文化意義；

大學(xué)及研究生階段，慢慢意識到自己作為少數(shù)民族的特殊身份和自身代表的民族形象，會自覺維護(hù)自身的民族形象，主動接觸本民族歷史文化，試圖更深刻地理解本民族的文化，對自己作為少數(shù)民族感到自豪。

在這過程中，“甚至由于本民族的優(yōu)勢，出現(xiàn)一種自豪的民族熱情，會對其他民族有一些偏見?！鄙鐣J(rèn)同理論提出，過分的民族認(rèn)同容易產(chǎn)生消極的民族間態(tài)度。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與過度（狹隘）的民族認(rèn)同導(dǎo)致的“外群體歧視”有相似之處。到大學(xué)后期，狹隘的民族認(rèn)同開始轉(zhuǎn)變，能更加理性和全面看待自身的民族身份，同時(shí)去學(xué)習(xí)和了解其他民族的文化。這時(shí)候的民族認(rèn)同和民族文化認(rèn)同可以說達(dá)到了相對成熟的階段。這種發(fā)展和變化的過程，有個(gè)人的興趣使然和主動探索，也與其接受的教育密不可分。

四、結(jié)論及討論

（一）兒童早期愉快的民族間交流經(jīng)歷，有利于積極民族間態(tài)度的形成

Z的兒童時(shí)期幾乎都處在本民族的文化圈中，與其他民族接觸的機(jī)會甚少。這種情況下，其民族認(rèn)同意識可能會由于一些特殊的事件開始萌發(fā)，并對其之后的民族認(rèn)同和民族間態(tài)度的形成起重要作用?！岸昙壍臅r(shí)候，老師的侄子來和我們上課，他是漢族，我和他有過一段愉快的交往經(jīng)歷，雖然只是一段短暫的時(shí)期，但我覺得對我有很大的影響?！鳖愃七@樣的一些特殊經(jīng)歷，對于Z的民族認(rèn)同和民族間態(tài)度的形成有重要意義?？梢赃@樣推斷，至少兒童時(shí)期這種愉快的民族間交流經(jīng)歷，對于Z在今后與其他民族交流中提升自信，形成正向、友善、寬容的民族間態(tài)度有積極影響。

（二）中學(xué)時(shí)期是民族認(rèn)同特別是民族文化認(rèn)同的“混亂”（整合）時(shí)期

中學(xué)時(shí)期有關(guān)民族認(rèn)同和民族文化認(rèn)同的觀念和態(tài)度表現(xiàn)出混亂（整合）的特點(diǎn)。一方面，在家庭中自身還處于本民族的文化圈中，經(jīng)常接受到本民族的文化信息；另一方面，在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中接收到多元文化和信息，而個(gè)體尚未形成完善的理解和整合能力，對于民族文化出現(xiàn)既依賴又排斥的態(tài)度。這個(gè)過程持續(xù)整個(gè)中學(xué)階段，表現(xiàn)為一種并不激烈但卻相對持久的內(nèi)心沖突，有時(shí)候也會表現(xiàn)在行為上，如在生活中對于長輩固守本民族傳統(tǒng)而表現(xiàn)出的排斥和厭惡心理。但這大都被視為青春期的叛逆，并不會引起特別的關(guān)注。

（三）本科和研究生教育對辯證地、理性地認(rèn)知本民族和其他民族文化，形成成熟的民族認(rèn)同和積極的民族情感有重要的促進(jìn)作用

教育對個(gè)體成長的重要性毋庸置疑。在學(xué)校教育體系中，從小學(xué)的思想品德課程到中學(xué)的思想政治教育，以及本科和碩士階段的思修課程中，都能獲得大量與民族教育相關(guān)的信息。而大學(xué)教育特別是研究生階段的教育，對于個(gè)體辯證地、理性地理解和分析自己民族身份的意義，對其他民族的文化傳統(tǒng)和民族特性的認(rèn)識和了解，都起到重要的作用。此時(shí)的教育不再是為了應(yīng)試，更注重思辨能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)過程中信息的收集更加完整和全面，也更利于個(gè)體從多方面、多角度地了解有關(guān)本民族和其他民族的文化，從而形成更加成熟和積極的民族認(rèn)同和民族文化認(rèn)同。這個(gè)階段的民族認(rèn)同和民族文化認(rèn)同也更穩(wěn)定，有利于個(gè)體理性、正確地看待本民族和其他民族之間的差異，與主流文化和其他民族文化和諧共處。

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