淺析《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“粗守關(guān)，上守機(jī)”的含義

趙文明 張永利

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九針十二原》[1]中記載：“粗守形，上守神，神乎，神客在門(mén)……粗守關(guān)，上守機(jī)，機(jī)之動(dòng)，不離其空?？罩兄畽C(jī)，清靜而微，其來(lái)不可逢，其往不可追。”筆者認(rèn)為這一段是《黃帝內(nèi)經(jīng)》講針刺方法最精華的部分，《靈樞·小針解》還特意做了注釋：“粗守形者，守刺法也；上守神者，守人之血?dú)庥杏嗖蛔恪质仃P(guān)者，守四肢而不知血?dú)庹爸鶃?lái)也；上守機(jī)者，知守氣也。”但由于時(shí)代的變遷，語(yǔ)言文化背景的改變，現(xiàn)代對(duì)于“粗守關(guān)，上守機(jī)”的理解不一，甚至有很大差別。筆者認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》屬于中國(guó)古代哲學(xué)范疇，其內(nèi)容與道家思想關(guān)系緊密，因此，研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》需與道家思想互參。為了深入探究“粗守關(guān)，上守機(jī)”的含義，使經(jīng)文能夠更好地指導(dǎo)臨床，筆者不揣鄙陋，結(jié)合道家思想探討其含義，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)同道指正。

1 “關(guān)”和“機(jī)”的聯(lián)系與區(qū)別

“粗守關(guān)，上守機(jī)”中所謂的“粗”，是指的粗工、下工，就是醫(yī)術(shù)不高的人；所謂“上”，就是上工，醫(yī)術(shù)高超的人。當(dāng)然也可以理解為“粗”是學(xué)習(xí)針?lè)ǖ拇譁\層次，“上”是學(xué)習(xí)針?lè)ǖ母呒?jí)層次。那么“關(guān)”和“機(jī)”又如何理解呢？古代“關(guān)”的本義指門(mén)閂，《說(shuō)文解字》中解釋為“以木橫持門(mén)戶也”；“機(jī)”的本義是指“弩機(jī)”，《說(shuō)文解字》里注釋說(shuō)：“機(jī)，主發(fā)謂之機(jī)。從木，幾聲”。門(mén)閂和弩的外形有相似之處，主體都是木制的長(zhǎng)方體，但是區(qū)別在于門(mén)閂是實(shí)心的，而弩是中空的，中間有一個(gè)長(zhǎng)條形的凹槽，可以放置和運(yùn)行箭鏃和弩機(jī)。弩是古代利用機(jī)械力量射箭矢的一種強(qiáng)弓，“機(jī)”是裝置在弩的木臂后部的機(jī)械發(fā)射裝置，可以在弩臂后端的空槽內(nèi)移動(dòng)。當(dāng)然在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這都是比喻，“關(guān)”比喻包括人體四肢五臟六腑等在內(nèi)的形體，“機(jī)”比喻人體以及人體中的經(jīng)脈和各種通道，其中可以運(yùn)行神、氣、血、津液等等。這在《小針解》中有解釋：“粗守關(guān)者，守四肢而不知血?dú)庹爸鶃?lái)也。上守機(jī)者，知守氣也”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》[2]則解釋說(shuō)：“機(jī)，弩牙也。主射之者，守于機(jī)也。知司補(bǔ)瀉者，守神氣也”，也就是說(shuō)，上工在針刺的時(shí)候并非僅僅刺激患者的形體，而是能夠直接專注在人體氣機(jī)的運(yùn)行，能夠直接“調(diào)氣”“調(diào)神”?！鹅`樞·九針十二原》也指出穴位是“神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也”，也說(shuō)明針刺治病是通過(guò)刺激穴位來(lái)調(diào)節(jié)人體的“神氣”，而不僅僅是刺激穴位局部的“皮肉筋骨”。所以，筆者認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的“關(guān)”和“機(jī)”，其實(shí)是通過(guò)古代常用的兩個(gè)器物，來(lái)講述針灸治療中的兩個(gè)不同層次。

2 “空”是“機(jī)”運(yùn)行的通道和路徑

《黃帝內(nèi)經(jīng)》大約成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而道家代表人物老子也大致生活在那個(gè)年代，道家學(xué)說(shuō)在古代又稱為“黃老之學(xué)”，所以我們可以從老子的作品中尋找一些相關(guān)的論述，來(lái)印證和加深對(duì)于“空”和人體氣機(jī)的理解。老子認(rèn)為道是虛無(wú)的，無(wú)形無(wú)相的，但是道的作用是無(wú)限的，如《道德經(jīng)》[3]第四篇講“道沖，而用之或不盈”，意思是道是虛空的，但它的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的。又如《道德經(jīng)》第十一篇：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用；埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用；故有之以為利，無(wú)之以為用”，意思是三十根輻條湊到一個(gè)車(chē)轂上，正因?yàn)橹虚g是空的，所以才有車(chē)的作用；揉合黏土做成器具，正因?yàn)橹虚g是空的，所以才有器具的作用；鑿開(kāi)門(mén)窗蓋成一棟房子，正因?yàn)橹虚g是空的，才有房子的作用。因此“有”帶給人們便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。就是說(shuō)，由于“轂”中間是空的，是“無(wú)”，所以安在軸上這個(gè)車(chē)輪子才可以轉(zhuǎn)起來(lái)，如果中間不空，是實(shí)的，那車(chē)輪怎么轉(zhuǎn)動(dòng)呢？所以這中間的“無(wú)”(空)是最重要的，有了這個(gè)“無(wú)”車(chē)子才能夠運(yùn)行。后面的陶器和房子也是這個(gè)道理，由于里面的空(無(wú))才有了陶器和房子的作用，這是老子取類比象所做的比喻，其含義是在講虛無(wú)的“道”。那么歸結(jié)到人體，道家認(rèn)為人體內(nèi)也有很多中空的通道，所以氣血才能夠周流，魂、神、魄、意、志才能夠出入游行，人體才有生命力。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用弩機(jī)的比喻應(yīng)該與老子講的“道”的含義是一致的，因?yàn)槔锩媸侵锌盏?，所以有了“道”的妙用。也就是說(shuō)，因?yàn)槿梭w有血脈、經(jīng)脈、絡(luò)脈等空的通道，所以神、氣、血、津液才能夠傳輸和運(yùn)行。

3 “粗守關(guān)，上守機(jī)”對(duì)針灸臨床的指導(dǎo)作用

我們結(jié)合現(xiàn)代解剖學(xué)的知識(shí)，可以對(duì)“粗守關(guān)，上守機(jī)”有更深的理解。人體并不是一個(gè)實(shí)心的肉體，而是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的、變化的、有機(jī)的生命體，里面有很多中空的通道，還有很多孔竅，比如呼吸道、消化道、泌尿道、血管、淋巴、汗腺等等，里面在運(yùn)行氣體、食物、尿液、血液、淋巴液、汗液，以及生物電、能量流等等。人體的五臟六腑都有其各自不同的生理功能，里面有不同的物質(zhì)或者能量在流動(dòng)，這是人體各種生理活動(dòng)能夠正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。針灸治療疾病，正是通過(guò)針灸刺激，改善臟腑的功能和各種通道的工作狀態(tài)，改善各種物質(zhì)和能量的運(yùn)行狀態(tài)，從而治療疾病，而不是僅僅把針插進(jìn)肌肉里面。所以針灸師在用針灸治療疾病的時(shí)候，針雖然是扎在肌肉組織里，也就是所謂的“關(guān)”，但是醫(yī)生的內(nèi)心，要知道調(diào)整的是人體五臟六腑的功能狀態(tài)，調(diào)整神氣的游行、氣機(jī)的升降、能量的流動(dòng)，也就是所謂的“機(jī)”。近代許多有成就的針灸大師在講針灸治療的時(shí)候都強(qiáng)調(diào)體悟氣機(jī)、調(diào)整患者的氣機(jī)，才能取得卓越的臨床療效，如賀普仁老師學(xué)針灸時(shí)曾拜名師學(xué)習(xí)八卦掌，體悟人體氣機(jī)的運(yùn)行，并將針灸與武術(shù)結(jié)合，成為針灸界的國(guó)醫(yī)大師。賀老師認(rèn)為“搞針灸不練氣功，等于醫(yī)生白費(fèi)勁，病人白受苦”[4]，所以他強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)我們針灸醫(yī)師自身的內(nèi)功的修煉是非常必要的”。再比如鄭魁山老師也非常重視針灸的調(diào)氣、守神，他認(rèn)為“練習(xí)氣功是針灸醫(yī)師的一項(xiàng)基本功”，并且在行針時(shí)要做到“心神專一，從而內(nèi)養(yǎng)精氣，手不離針，等待氣至，體察針下氣時(shí)，不要失掉時(shí)機(jī)”[5]，這正是“上守機(jī)”的一種體現(xiàn)，所以他的療效卓著，成為一代針灸大家。當(dāng)然“氣功”一詞出現(xiàn)并流行于上個(gè)世紀(jì)，其實(shí)是從道家或者佛家演變而來(lái)的一種導(dǎo)引方法，使我們能夠認(rèn)識(shí)和體悟體內(nèi)氣機(jī)的運(yùn)行，兩位前輩只是借用了這一名詞，我們無(wú)須過(guò)于在意其名稱，只要重點(diǎn)了解其內(nèi)涵，學(xué)習(xí)其方法，理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這一段的精要，提高臨床療效即可。

4 調(diào)整人體氣機(jī)的方法探討

中國(guó)古代哲學(xué)非常重視“空”和“無(wú)”，人體的氣機(jī)、經(jīng)絡(luò)、腧穴等等都與之密切相關(guān)。但是要體悟患者的“機(jī)”并不容易，要調(diào)整“空中之機(jī)”則難度更大，所以《靈樞·九針十二原》中說(shuō)：“小針之要，易陳而難入”，就是說(shuō)針?lè)ㄒ讓W(xué)而難精，需要施針者有一定的修為。那么，我們?cè)鯓芋w悟“空”和“機(jī)”呢？老子在《道德經(jīng)》中提出了“致虛極，守靜篤”，也就是使自己放松虛靜下來(lái)去體悟；莊子在《南華真經(jīng)》中[6]提出了心齋：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！币簿褪钦f(shuō)，使自己的精神專一，不是用耳朵聽(tīng)，也不是用心聽(tīng)，而是用自己的氣機(jī)去體悟患者的氣機(jī)。所以我們古代先賢和近現(xiàn)代針灸家都強(qiáng)調(diào)給病人做針灸之前，首先要放空思想，把自己心中的種種欲望、思慮、煩惱都放下；然后放松精神、神志專注，認(rèn)真地體察氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)，才能達(dá)到“調(diào)氣”“調(diào)神”的效果。筆者在針灸臨床中，也做了一些嘗試，例如在針刺足三里治療胃部疾病的時(shí)候，針刺入足三里穴位，然后精神沿經(jīng)脈到達(dá)胃脘部，使胃腑經(jīng)脈暢通，則脹滿、疼痛等癥狀可迅速緩解；用印堂穴治療腰痛時(shí)，將針刺入印堂穴，然后精神向下到達(dá)腰部，并囑患者適當(dāng)活動(dòng)腰部，使經(jīng)脈之氣疏通，常收到佳效。當(dāng)然這只是筆者的一些臨床體會(huì)，如果進(jìn)一步提高療效，一方面要淡泊名利、提高我們的精神素養(yǎng)，另一方面要象胥榮東老師等[7]提出的那樣，針灸師平時(shí)應(yīng)該進(jìn)行“導(dǎo)引行氣”的訓(xùn)練，體悟人體氣機(jī)，才能調(diào)整患者的氣機(jī)，提高臨床療效。

總之，“粗守關(guān)，上守機(jī)”有很深的含義，對(duì)針灸臨床有很大的指導(dǎo)意義。但是因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，所以需要與當(dāng)時(shí)的歷史背景、文化背景相結(jié)合，同時(shí)要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是道家思想，才能深入理解經(jīng)文中的含義，指導(dǎo)自己的臨床實(shí)踐。學(xué)習(xí)針灸，除了要深入理解經(jīng)典著作，還要用心體悟人體氣機(jī)的運(yùn)行，并且用針調(diào)節(jié)和糾正其不正常狀態(tài)，使之盡快恢復(fù)正常，努力使自己成為“上工”。