東巴畫元素水墨語(yǔ)言形式創(chuàng)作探索

易立平

摘 要：東巴畫是東巴文化的表現(xiàn)載體之一，東巴繪畫站在東巴文化的角度進(jìn)行表現(xiàn)，雖然具有較強(qiáng)的地域特征，但卻不利于傳播。在對(duì)東巴畫元素進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，將東巴文化“人與自然和諧”這一人類共同的自然觀融入美術(shù)創(chuàng)作，采用水墨表現(xiàn)語(yǔ)言，將東巴畫元素融入其中，使作品既不失東巴文化韻味，又能體現(xiàn)人生觀和自然觀。希望通過東巴畫的研究，為東巴畫的創(chuàng)作提供一種不同的思考方式。

關(guān)鍵詞：水墨語(yǔ)言;東巴畫;創(chuàng)作

美術(shù)作品之所以不斷煥發(fā)出新的生機(jī)，就是因?yàn)槊恳环N文化都在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地吸取當(dāng)下的營(yíng)養(yǎng)并充實(shí)自己，使其展現(xiàn)出新的生機(jī)。

如中國(guó)繪畫的發(fā)展經(jīng)歷了不同階段，并在每個(gè)階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，不斷涌現(xiàn)出高峰，也是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取了不同的文化元素，體現(xiàn)了不同的時(shí)代特征，中國(guó)繪畫才能推陳出新。這種吸取不但沒有使中國(guó)繪畫消失，反而使它不斷創(chuàng)新，與時(shí)代接軌，從而延續(xù)了幾千年還在不斷煥發(fā)著生機(jī)。筆者對(duì)東巴畫創(chuàng)作認(rèn)識(shí)也是如此。

東巴畫在歷史的長(zhǎng)河中，受時(shí)代的影響而不斷完善自己。東巴畫的地域特點(diǎn)明顯，這是不利于其傳播的因素之一，也是其需要改變創(chuàng)作形式的原因。如何做到既能體現(xiàn)文化特點(diǎn)，又能雅俗共賞，這正是筆者運(yùn)用水墨語(yǔ)言進(jìn)行東巴畫元素創(chuàng)作時(shí)思考的問題。

東巴繪畫中有許多表現(xiàn)納西族文化的元素，如詩(shī)歌、散文、故事等，并將其融入作品中，大多通過東巴繪制而成，這些作品不僅在文化內(nèi)涵上體現(xiàn)了東巴文化，而且在對(duì)物象的造型和構(gòu)成形式上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，其造型奇特，樸實(shí)可愛，是許多藝術(shù)家追求的大象無形的藝術(shù)效果。雖然技法比較簡(jiǎn)單，但已有了如此獨(dú)特的造型，實(shí)際上其他的語(yǔ)言也就顯得多余了。東巴繪畫在造型上屬于原始美術(shù)，本身就帶有許多原始繪畫的粗獷之美，這可能就是為什么傳統(tǒng)東巴畫不愿意用更多技法去表現(xiàn)的原因吧。因?yàn)橹挥羞@樣，才能更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)東巴畫造型的原始美，并留下東巴畫最初的程式，以至于后人在此基礎(chǔ)上能更好地學(xué)習(xí)和傳承。其為我們的創(chuàng)作提供了寶貴的原始素材，是值得我們研究的美術(shù)資料寶庫(kù)。

東巴畫人物造型生動(dòng)自然，雖然只有幾根線條，但人物的動(dòng)態(tài)卻躍然紙上，取其神而忘其形，巧奪天工，趣味性極佳。這種意到筆不到的表現(xiàn)手法，正是中國(guó)寫意繪畫所追求的意境，與中國(guó)畫的意蘊(yùn)具有相同的表現(xiàn)目的。

關(guān)于東巴畫，不管是理論研究還是圖片資料，前人都給我們留下了許多遺產(chǎn)，要使這些寶貴的遺產(chǎn)得以保存并發(fā)展，不僅需要去繼承，同時(shí)更需要去發(fā)展這優(yōu)秀的民族遺產(chǎn)，但筆者認(rèn)為發(fā)展并不應(yīng)該是單純的承襲，而應(yīng)是傳遞。我們往往習(xí)慣于把傳統(tǒng)看成既定的東西，實(shí)質(zhì)上，傳統(tǒng)的生命力在于傳遞。怎么傳遞？一種是拓進(jìn)式的，一步步前行;另一種是實(shí)驗(yàn)式的，通過跳躍、冒險(xiǎn)、跨越和沖進(jìn)茫然無知的荒野去尋找傳統(tǒng)的薪火傳遞方式。只要遵循東巴文化的核心思想“人與自然和諧”，我們都可以去大膽地體驗(yàn)。當(dāng)然，東巴畫與其他繪畫相比有不同的特點(diǎn)，具有鮮明的地域性和民族性，這些特點(diǎn)正是我們?cè)趥鞒械倪^程中應(yīng)抓住的。無論用何種形式創(chuàng)作出來的作品，要使它一看就是東巴畫，或者是具有東巴畫元素的美術(shù)作品，而非其他繪畫作品。

一直以來，筆者通過水墨畫的語(yǔ)言技法對(duì)運(yùn)用東巴畫元素創(chuàng)作進(jìn)行了一些探索，獲得了一些感悟，如只要不失東巴文化的核心思想，運(yùn)用什么樣的表現(xiàn)方式并不重要。同樣的意思可以用不同的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，只要意思相同，用英語(yǔ)、用中文都一樣，只是發(fā)音不同而已，關(guān)鍵是別人能聽得懂。

一、從東巴畫形式美方面進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的探索

以東巴畫的形式美為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，主要是在東巴畫原有的造型原理、構(gòu)圖原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行美術(shù)再創(chuàng)作，傳統(tǒng)東巴畫的造型原理主要以作者主觀能動(dòng)對(duì)客體的感受為主，中間少了學(xué)院繪畫的理性分析、解剖等，將作者對(duì)客體的感悟記錄于紙上，因此呈現(xiàn)出靈動(dòng)、活潑、樸質(zhì)的美感，將多個(gè)時(shí)間和空間融入一件作品中，在多重時(shí)空的重疊中講述東巴文化的故事。

因此，筆者在水墨創(chuàng)作中提取東巴畫元素，從形式美方面入手進(jìn)行研究，東巴畫中的動(dòng)物、植物、人物在歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過前輩的不斷創(chuàng)作，總體上已形成了一定的繪畫面貌和一定的程式。從繪畫的內(nèi)容來看，可能觀賞者看不懂，但繪畫表現(xiàn)的形式卻可以引起眾人的關(guān)注，讓人耳目一新。因?yàn)檫@種形式美是區(qū)別于其他美術(shù)形式的，但又有著共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，是大多數(shù)人能接受的。從形式美的角度出發(fā)，表現(xiàn)內(nèi)容已從傳統(tǒng)東巴文化中剝離出來，表現(xiàn)的作品內(nèi)容也許與東巴文化故事沒有關(guān)系，但它來自于東巴文化。我們?cè)谟^賞東巴神路圖、紙牌畫、木牌畫時(shí)，首先吸引我們的是它的造型和形式，至于畫的是什么，沒有專家的解說，一般不能理解。一種文化能否留在人們的心中，要看這種文化能否打動(dòng)內(nèi)心，觸碰心靈。如果對(duì)人們產(chǎn)生了影響，那么人們就會(huì)主動(dòng)去研究。

在水墨創(chuàng)作時(shí)吸取東巴畫元素時(shí)，在造型構(gòu)圖上主要從傳統(tǒng)東巴畫的字畫合一的外在構(gòu)成形式入手進(jìn)行研究。東巴畫的造型分為多種，神、鬼、山石、建筑、動(dòng)物、植物等。為了讓作品具有更為廣泛的認(rèn)識(shí)面，運(yùn)用水墨畫技法進(jìn)行語(yǔ)言的表現(xiàn)，將這些元素加上自己的理解融入其中，表現(xiàn)自己的思想情感。吸取的是東巴畫造型中的趣味性，再加上美術(shù)創(chuàng)作的一些理論知識(shí)，讓這些元素呈現(xiàn)出新的面貌。

傳播是大眾的，研究是個(gè)別的，研究的目的是為了傳承與傳播，而傳播的最有效的方式就是客體相互主動(dòng)傳播。就如中國(guó)畫的發(fā)展一樣，大眾是接受中國(guó)畫這種語(yǔ)言形式的，而認(rèn)識(shí)和掌握中國(guó)畫技巧的人卻占少數(shù)，但為什么有許多人能投身其中進(jìn)行研究？關(guān)鍵是中國(guó)畫的形式能被大多數(shù)人接受，人們能體會(huì)到作品帶來的快感。如果我們把東巴畫元素的運(yùn)用看成一種美術(shù)現(xiàn)象，從大眾文化的角度出發(fā)，而不是把它看成宗教文化或民族文化，那么，我們?cè)谶\(yùn)用東巴畫元素進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，思路就會(huì)廣得多。

二、圖形美在美術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用

圖形在創(chuàng)作中的運(yùn)用可以說是東巴畫元素作品創(chuàng)作中最主要的因素，因?yàn)閳D形具有直觀性，讓人們一看就能記住。納西族傳統(tǒng)東巴畫中的圖形造型夸張古樸而生動(dòng)，在作品創(chuàng)作中，作者帶著虔誠(chéng)的心態(tài)，少了喧囂與浮躁，在人物的造型中體現(xiàn)出一種靜態(tài)的美感。服飾與人物面部造型與眾不同，具有非常明顯的地域性和民族性。

對(duì)于東巴畫形象的運(yùn)用，可以從兩個(gè)方面來研究。

一是根據(jù)東巴經(jīng)卷的描述進(jìn)行創(chuàng)作，如東巴經(jīng)卷中對(duì)戰(zhàn)神的描寫“身穿白海螺色衣服，戴白海螺色鎧甲，手擎白色戰(zhàn)旗，腰掛白色鐵刀的大神;騎巨掌赤虎，吹著白海螺號(hào)角的大神……”（《東巴古籍譯著全集》第六卷第271頁(yè)）。在傳統(tǒng)東巴繪畫中，對(duì)于戰(zhàn)神的繪制有很多，造型各種各樣，結(jié)合前人的造型經(jīng)驗(yàn)，讀者完全可以從這些描述中，創(chuàng)作出自己心目中的人物形象。造型的原則可以根據(jù)自己的需要而定，一是可以創(chuàng)造出符合納西東巴畫審美要求的造型元素，也可以拋開東巴文化，創(chuàng)造出符合自己審美需求的形象。

類似于這樣的人物描寫還有很多，這些人物形象運(yùn)用到人物畫創(chuàng)作中，可以改變我們?nèi)粘？吹降娜宋镄蜗?，使繪畫人物形象煥然一新，而且為自我畫風(fēng)的形成起到了良好的促進(jìn)作用，也為東巴文化的發(fā)展起到了橋梁的作用。

二是從現(xiàn)有的前人創(chuàng)作的東巴形象中借取。從前人創(chuàng)作的形象中借取，學(xué)習(xí)的方法是臨摹前人的作品，在理解這種繪畫的規(guī)律后再進(jìn)行個(gè)人創(chuàng)作的探討。東巴畫有著自己的表現(xiàn)形式與造型方式，進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，臨摹是不可缺少的過程。臨摹的意義在于找出東巴畫造型的規(guī)律，因此，對(duì)于東巴畫的臨摹，不一定是完全照搬照抄，也可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行選擇性臨摹。因?yàn)闁|巴畫造型有著自己強(qiáng)烈的個(gè)性，運(yùn)用這種元素表現(xiàn)作品時(shí)，很難擺脫傳統(tǒng)東巴畫的窠臼。因此，從東巴畫作品中進(jìn)行元素的借取，可以在運(yùn)用中加以改變，使這些元素“為我所用”。筆者在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)運(yùn)用水墨作為媒介語(yǔ)言，可以生動(dòng)地表現(xiàn)出傳統(tǒng)東巴畫基礎(chǔ)上的水墨韻味。

隨手取一個(gè)東巴畫中的造型加以改造，就可以呈現(xiàn)一種新的造像，而且，這樣的作品形式，既可以吸引觀眾，同時(shí)也有依據(jù)可查，有利于個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格的形成。觀察東巴畫不同時(shí)期和不同作者的作品，同一個(gè)人物在大體相同的情況下，具有不同的造型特點(diǎn)，同一動(dòng)物在不同作者的繪制下，具有不同的形象，只要其特征是相似的，是不是傳統(tǒng)東巴畫中的具體哪個(gè)造型并不重要。東巴畫創(chuàng)作中素材之豐富，就像一部繪畫字典，是美術(shù)作品創(chuàng)作不可多得的素材寶庫(kù)。

三、在原圖的基礎(chǔ)上進(jìn)行表現(xiàn)探索

東巴畫有紙牌畫、木牌畫、卷軸畫，這些形式的作品主要用于祭祀。在前面談到，特別是木牌畫，在使用之后，一般就馬上銷毀了。因此繪畫方式是比較粗糙的，也就是說，東巴畫的意義在于運(yùn)用，而非欣賞，正是這種意義，造就了東巴畫原始的粗獷美。

隨著時(shí)代的發(fā)展，東巴畫已不再單純具有實(shí)用價(jià)值，它已與人們的生活聯(lián)系在一起，從形式上進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，具有很高的美術(shù)價(jià)值。既然要有審美意義上的價(jià)值，那么，在藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式上就要具備現(xiàn)代人所需要的審美形式。能保持東巴畫最原始的審美價(jià)值，又能體現(xiàn)當(dāng)代審美價(jià)值的做法就是運(yùn)用原來的圖像和構(gòu)圖形式，采用當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言來表現(xiàn)。這樣，既能體現(xiàn)東巴畫原本的美，又可以使東巴畫的表現(xiàn)語(yǔ)言更加豐富，更有審美價(jià)值，使原本簡(jiǎn)單的實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)化為具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)作品。

這種創(chuàng)作形式是對(duì)原東巴畫作品的創(chuàng)造性利用與發(fā)揮，使傳統(tǒng)的東巴畫煥發(fā)出時(shí)代的氣息，在視覺上對(duì)東巴畫繪畫進(jìn)行了新的再創(chuàng)造。

四、結(jié)語(yǔ)

東巴文化是世界遺產(chǎn)，作為世界遺產(chǎn)，應(yīng)該具有更為廣泛的影響和意義，特別是東巴文化中人與自然和諧相處的思想觀念這種思想觀念，應(yīng)該是世界共同擁有的，我們應(yīng)該讓更多的人看到納西族人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)與講述。

這帶給我們的問題是，作為東巴美術(shù)研究者，要帶給大家一個(gè)什么樣的東巴文化。作為世界遺產(chǎn)的東巴文化，從傳承的角度來講，確實(shí)需要原汁原味的文化傳承，這些傳承對(duì)于東巴文化來講，就是文化的根源，是不能丟掉的。

對(duì)于文化在世界的影響來講，東巴文化也需要傳播，筆者認(rèn)為，傳播的目的就是要將東巴文化進(jìn)行高度的提煉，站在人類的立場(chǎng)上看待東巴文化，用通俗的語(yǔ)言講述東巴文化，要讓更多的人能看得懂。

早在20世紀(jì)六七十年代，木基新老師、趙有恒老師、張春和老師就已對(duì)水墨表現(xiàn)手法進(jìn)行了探索，從東巴文化深處進(jìn)行了研究，并取得了矚目的成績(jī)。筆者在探索中從思維方式上進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，也許從筆者的水墨畫中，看不到關(guān)于具體東巴故事的內(nèi)容，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，但讓人一看就是從東巴繪畫來延伸出來的語(yǔ)言，它就是來自東巴，是納西族文化的講述語(yǔ)言，從另一個(gè)角度進(jìn)行的東巴故事的講述。美術(shù)作品除了需要表現(xiàn)作者的思想內(nèi)涵外，畫面的形式感和美感也是十分重要的，首先具有吸引人的畫面，然后使人進(jìn)行深入分析。筆者在將東巴文化概括化的前提下，采用熟悉的語(yǔ)言和形式進(jìn)行了表述。講述東巴經(jīng)典故事的作品已有很多，而且大多講述得非常精彩，那么，我們?yōu)槭裁床荒軓牧硪粋€(gè)角度去進(jìn)行講述和思考呢？

也許筆者對(duì)東巴元素水墨語(yǔ)言表現(xiàn)的探索并不是很成熟，但至少有了一個(gè)嘗試，提供了一個(gè)拋開東巴故事從另一層面講述東巴文化的思維方法，希望能拋磚引玉，促使后來的研究者從多角度思考東巴文化創(chuàng)新傳播的思路。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

麗江師范高等專科學(xué)校藝術(shù)學(xué)院