關(guān)于提升中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的戰(zhàn)略思考

張青衛(wèi)

（河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

當(dāng)前，世界形勢(shì)深刻復(fù)雜變化，社會(huì)思潮多元、多樣又多變，思想文化交流、交融又交鋒，我國(guó)馬克思主義指導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨多種滲透?！爸袊?guó)道路”在理論話語上還面臨著有理說不清、說了傳不開的尷尬。對(duì)此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要努力“加強(qiáng)話語體系建設(shè)”“提高中國(guó)國(guó)際話語權(quán)”的問題。他指出：“要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。”［1］完成這一重大使命任務(wù)的核心和關(guān)鍵應(yīng)該是加強(qiáng)馬克思主義話語體系的建設(shè)。列寧曾經(jīng)說過：“沿著馬克思的理論道路前進(jìn)，我們將越來越接近真理；而沿著其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！保?］因此，大力推進(jìn)中國(guó)馬克思主義的話語體系建設(shè)，讓中國(guó)馬克思主義在國(guó)際社會(huì)進(jìn)一步展現(xiàn)其科學(xué)價(jià)值和世界意義，掌握輿論的主動(dòng)權(quán)，是當(dāng)前我們中國(guó)馬克思主義者必須承擔(dān)的重大使命。

一、充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)

馬克思主義在世界的廣泛傳播、實(shí)現(xiàn)國(guó)際化是馬克思本人的夙愿，馬克思“自由人的聯(lián)合”的偉大構(gòu)想就是要在全世界范圍內(nèi)“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展”。我們絕不能脫離世界眼光和歷史事實(shí)來奢談馬克思主義中國(guó)化。當(dāng)代中國(guó)正大踏步走向世界舞臺(tái)中央，研究中國(guó)問題絕不能離開對(duì)世界的觀察和了解。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義“怎么特”都是社會(huì)主義，離開世界社會(huì)主義文明發(fā)展大道，離開了科學(xué)社會(huì)主義的一般原則，妄論社會(huì)主義是徒勞無益的。我們歷來強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)研究和發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，這個(gè)說法絕對(duì)沒有錯(cuò)，但無論它“怎么化”，它終究是馬克思主義。離開了馬克思主義基本原理談中國(guó)化是無源之水、無本之木，也就開不出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這朵鮮花。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系當(dāng)然具有鮮明的中國(guó)特色，但無論“怎么特”，它都必須體現(xiàn)馬克思主義的基本精神；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想無論“怎么特”，也必須體現(xiàn)馬克思共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的價(jià)值追求。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想不僅僅是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，也要為全世界人們的美好生活做貢獻(xiàn)（馬克思青年時(shí)代的理想就是為全人類幸福而工作）。所以，中國(guó)馬克思主義本質(zhì)上是中國(guó)自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與世界優(yōu)秀文化融通的結(jié)果，可以而且應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)世界的發(fā)展，習(xí)近平總書記指出：“這是一個(gè)需要理論而且一定會(huì)產(chǎn)生理論的時(shí)代?！保?］這一理論絕不是什么別的理論，一定是體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論。我們一定要努力推進(jìn)這一理論話語體系的國(guó)際影響力，而且也一定能夠?qū)崿F(xiàn)提升這一理論國(guó)際影響力的目標(biāo)。中國(guó)馬克思主義者必須要有這個(gè)自信，也要有這個(gè)膽識(shí)和眼光，否則必將窒息中國(guó)馬克思主義的發(fā)展！

（一）世界需要了解中國(guó)的客觀要求

1.歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，世界的持久和平與永續(xù)發(fā)展離不開中國(guó)的參與和支持

習(xí)近平同志所指出：“當(dāng)今世界是開放的世界，當(dāng)今中國(guó)是開放的中國(guó)。中國(guó)和世界的關(guān)系正在發(fā)生歷史性變化，中國(guó)需要更好了解世界，世界需要更好了解中國(guó)?！保?］可長(zhǎng)期以來，“強(qiáng)者必霸”“零和博弈”的思維邏輯主宰著西方思維，他們習(xí)慣于用霸權(quán)主義的邏輯去解釋世界的發(fā)展。中國(guó)的迅速崛起對(duì)以美國(guó)為首的霸權(quán)主義國(guó)家形成了挑戰(zhàn)，也給受西方思想影響的其他國(guó)家造成了恐慌。我們有必要讓世界人民認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的和平崛起追求的不是稱王稱霸的“一枝獨(dú)秀”，而是共同繁榮的“滿園春色”。“中國(guó)威脅論”不僅是少數(shù)大國(guó)刻意挑唆散布的謠言，也是兩千多年西方帝國(guó)興衰史所孕育的“修昔底德陷阱”文化基因給世界人民帶來的發(fā)展恐懼癥，更是面臨發(fā)展困境的西方發(fā)達(dá)國(guó)家面對(duì)中國(guó)的日益強(qiáng)盛所產(chǎn)生的本能嫉妒和仇視心理。中國(guó)在和平崛起的過程中，從對(duì)資源、環(huán)境、市場(chǎng)的需求不斷加大，到對(duì)海洋、空間利益的拓展無不對(duì)其他國(guó)家形成了壓力和競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)能否真正形成“合作”“共贏”的大好局面，有待世界人民的共同努力。中國(guó)的“和平發(fā)展”戰(zhàn)略能否引領(lǐng)世界走向持久和平、共同發(fā)展的光明大道，需要中國(guó)的努力，更需要世界絕大多數(shù)人民的認(rèn)同。世界的發(fā)展離不開中國(guó)，許多世界性難題的破解離不開中國(guó)的參與。因此，讓國(guó)際社會(huì)更好地了解中國(guó)，主動(dòng)接受中國(guó)，讓中國(guó)作為一個(gè)和平競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手參與到一切國(guó)際事務(wù)當(dāng)中，是世界深入發(fā)展的緊迫需求。

2.了解中國(guó)不能僅僅從外面看中國(guó)，更應(yīng)該從內(nèi)部看中國(guó)

只有從中國(guó)的歷史文化和發(fā)展現(xiàn)狀看中國(guó)，從中國(guó)當(dāng)前的指導(dǎo)思想和發(fā)展戰(zhàn)略來看中國(guó)，才能真正了解中國(guó)；否則，總有隔靴搔癢之嫌，霧里看花之感。推進(jìn)中國(guó)馬克思主義的話語體系國(guó)際影響力，有利于世界從內(nèi)部看中國(guó)，深入了解中國(guó)。中國(guó)是個(gè)主張和諧的文明大國(guó)，了解中國(guó)的和諧文化基因，了解中國(guó)悠久燦爛的文明，有利于增進(jìn)世界人民對(duì)中國(guó)的熱愛，當(dāng)前日益發(fā)展的孔子學(xué)院做著大量這方面的工作。但中國(guó)更是一個(gè)在馬克思主義指導(dǎo)下建立的社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)有著與西方不同（甚至對(duì)立）的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是融馬克思主義基本原理、中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、世界優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為一體的科學(xué)理論，它融貫了創(chuàng)新、綠色、協(xié)調(diào)、開放、共享的發(fā)展理念與和平、合作、共贏的發(fā)展戰(zhàn)略。它是中國(guó)探索共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律、人類歷史的發(fā)展規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是通過用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整的馬克思主義經(jīng)典理論來解決人與自然的矛盾、人與社會(huì)的矛盾以及人與人之間的矛盾的理論創(chuàng)新和實(shí)踐突破，是馬克思主義走向21 世紀(jì)的理論探索與發(fā)展，也是人類文明之樹開出的理想之花。它雖然具有鮮明的中國(guó)特色，但必將與世界馬克思主義發(fā)展同道，還必將與世界一切探索人類美好未來的社會(huì)歷史理論交融交鋒。在全球經(jīng)濟(jì)普遍比較低迷的今天，西方國(guó)家不僅僅需要分享中國(guó)發(fā)展的成果，更需要借鑒中國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)。世界需要中國(guó)，也必須深刻地理解中國(guó)，美聯(lián)儲(chǔ)前主席格林斯潘曾斷言：“中國(guó)如何進(jìn)一步擁抱全球市場(chǎng)將決定全球經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?！蔽覀冇欣碛蓤?jiān)信，一個(gè)開放包容的中國(guó)、一個(gè)繁榮發(fā)展的中國(guó)、一個(gè)和平合作的中國(guó)、一個(gè)勇?lián)鷩?guó)際責(zé)任的中國(guó)，一定能為推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體，開創(chuàng)人類美好未來作出新的更大貢獻(xiàn)。

（二）中國(guó)需要走向世界的主觀訴求

1.改革開放的實(shí)踐已經(jīng)充分證明，離開了世界，中國(guó)的發(fā)展寸步難行

關(guān)起門來搞建設(shè)的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，中國(guó)正是以開放包容的心態(tài)把自己與世界統(tǒng)一起來，才使自己從一度嚴(yán)重“掉隊(duì)”狀態(tài)重新進(jìn)入世界文明發(fā)展的軌道上，大踏步地邁向中華民族偉大復(fù)興的歷程。在中國(guó)外交史上，中國(guó)從來沒有像今天這樣與世界頻繁互動(dòng)?？v觀當(dāng)今世界舞臺(tái)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人頻繁出訪世界各國(guó)，幾乎所有的國(guó)際組織、論壇、對(duì)話機(jī)制中都能看到中國(guó)活躍的身影。對(duì)外開放改變了中國(guó)，開放的中國(guó)也在真誠(chéng)地?fù)肀澜纭Ｖ袊?guó)與世界的積極互動(dòng)不僅有利于中國(guó)更快地走向世界，也有利于世界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)，為中國(guó)的和平發(fā)展獲得世界人們的廣泛支持。中國(guó)在與世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易對(duì)話中贏得了更多的理解和信任。中國(guó)不僅積極參與各種具體的國(guó)際事務(wù)，同時(shí)也致力于推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體，將中國(guó)道路越來越多地納入世界整體發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)走向世界，不是僅僅參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，更是要通過國(guó)際領(lǐng)域的廣泛合作，提升資源環(huán)境市場(chǎng)的利用率，有效化解國(guó)內(nèi)資金技術(shù)產(chǎn)能等領(lǐng)域的深度矛盾。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷騰飛，利益的不斷拓展，我們還要不斷深化國(guó)際政治、軍事、外交、文化等各方面的合作與交流，借助世界一切和平友好的力量提升中國(guó)的國(guó)際話語權(quán)。

2.提升中國(guó)的國(guó)際話語權(quán)必須以堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖為前提，必須讓創(chuàng)新發(fā)展了的馬克思主義正確回答當(dāng)代世界面臨的發(fā)展困境

“當(dāng)今世界需要馬克思，需要馬克思主義對(duì)當(dāng)代世界矛盾和人類向何處去的理論分析，更需要馬克思主義者的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)?！保?］關(guān)鍵工作還在于構(gòu)建融通中外、貫穿古今的話語體系，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系的國(guó)際影響力。而推動(dòng)中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力，離不開對(duì)馬克思思想的深刻解讀，離不開中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐創(chuàng)新，也離不開對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論回答。這迫切需要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。中共中央印發(fā)的《關(guān)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》指出，“推動(dòng)學(xué)術(shù)理論中國(guó)化，不僅要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要樹立國(guó)際視野，積極吸收借鑒國(guó)外有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，融通各種資源”，還要“堅(jiān)持用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，創(chuàng)新對(duì)外話語表達(dá)方式，提升國(guó)際話語權(quán)”［6］。中國(guó)馬克思主義的深厚理論著眼于中國(guó)，中國(guó)馬克思主義的豐富實(shí)踐立足于中國(guó)，但中國(guó)馬克思主義的影響力并不局限于中國(guó)，也不能局限于中國(guó)。要想將中國(guó)馬克思主義理論發(fā)揚(yáng)光大，必須走向世界，用中國(guó)馬克思主義話語向世界講述中國(guó)道路的成功經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)制度的優(yōu)越性；用成功的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)向世界昭示中國(guó)馬克思主義理論的科學(xué)性，為推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)支撐。

（三）提高我國(guó)國(guó)際話語權(quán)的必然要求

1.國(guó)際話語權(quán)大小事關(guān)一個(gè)國(guó)家對(duì)自己的主權(quán)、尊嚴(yán)和利益的捍衛(wèi)，事關(guān)國(guó)家的國(guó)際地位和國(guó)際影響力

通俗地講，國(guó)際話語權(quán)是指一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上就國(guó)家事務(wù)和相關(guān)國(guó)際事務(wù)發(fā)表意見的權(quán)利。這一概念在冷戰(zhàn)后的國(guó)際社會(huì)被普遍認(rèn)知和廣泛運(yùn)用，它反映了人們權(quán)力結(jié)構(gòu)意識(shí)的深刻變化。在傳統(tǒng)國(guó)際社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，軍事、科技、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位；冷戰(zhàn)結(jié)束后，象征著軟實(shí)力的國(guó)際話語權(quán)逐漸成為各國(guó)爭(zhēng)奪的重要領(lǐng)域。各國(guó)對(duì)權(quán)力和利益的訴求往往進(jìn)行了更多的“話語包裝”，國(guó)際話語權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)開始大行其道。中國(guó)改革開放40 余年的發(fā)展成就顯示了國(guó)家力量的強(qiáng)勁崛起，但同時(shí)面臨著如何說明自己發(fā)展道路的正當(dāng)性、如何解釋國(guó)家利益拓展的合理性、如何保障自己在國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的平等性等問題，這些問題的解決無不依賴于國(guó)際話語權(quán)的提升?，F(xiàn)實(shí)中，中國(guó)話語“軟實(shí)力”相對(duì)滯后，趕不上中國(guó)經(jīng)濟(jì)科技等“硬實(shí)力”的發(fā)展步伐。適應(yīng)不了為破除西方話語霸權(quán)提供理論支撐的要求。?？略羞^“話語即權(quán)力”的論斷，認(rèn)為：“一切事物都可以歸結(jié)為兩樣?xùn)|西：權(quán)力和話語（知識(shí)）”，“權(quán)力和知識(shí)是直接相互隱含的，不相應(yīng)地構(gòu)建一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系”［7］，話語的失聲必然導(dǎo)致話語權(quán)的失去。只有在話語上強(qiáng)力發(fā)聲，并形成一套完整嚴(yán)密的話語體系，才能有效提升話語權(quán)。對(duì)當(dāng)前中國(guó)而言，就是要提升中國(guó)馬克思主義話語體系的國(guó)際影響力，從根本上破除西方的話語霸權(quán)。

2.國(guó)際話語權(quán)的爭(zhēng)奪如逆水行舟、不進(jìn)則退，失語會(huì)陷入被動(dòng)、就會(huì)“挨罵”

新中國(guó)成立解決了“挨打”的問題，改革開放解決了“挨餓”的問題，中國(guó)馬克思主義話語體系要解決的是“挨罵”的問題。打破“挨罵”的局面，就要防止“耕了西方話語的地，荒了中國(guó)話語的田”，就要立足中國(guó)馬克思主義話語體系，破除西方話語霸權(quán)。強(qiáng)調(diào)中國(guó)話語權(quán)不是拋棄“民主、自由、平等”等等這些公認(rèn)的概念，而是對(duì)“少數(shù)民主”“虛假自由”“形式平等”這些西方資本主義特權(quán)概念的積極揚(yáng)棄。自由、民主、平等不是西方的專利，中國(guó)馬克思主義話語體系包含的是“多數(shù)民主“真實(shí)自由”“實(shí)質(zhì)平等”這些人類追求的共同價(jià)值觀。中國(guó)馬克思主義不僅屬于中國(guó)，更屬于世界。推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系的國(guó)際影響力，不是簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)的輸出，而是在西方吹捧的所謂的“民主模式”在中東北非等地強(qiáng)行推行，遇阻而飽受詬病后提供的一種新的借鑒模式。要將中國(guó)馬克思主義向世界分享，就不能故步自封，更不能自說自話，要打破西方“概念霸權(quán)”，構(gòu)建融通中外的中國(guó)馬克思主義話語體系的新概念、新范疇、新表述，實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義文化“軟實(shí)力”和經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”協(xié)同并進(jìn)，相得益彰。

二、準(zhǔn)確理解推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力必須遵循的原則要求

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，新的話語應(yīng)該來源于新的生活，中國(guó)馬克思主義話語體系應(yīng)該立足于中國(guó)特色社會(huì)主義豐富的生活實(shí)踐，用生動(dòng)的實(shí)踐推動(dòng)話語體系的創(chuàng)新，在創(chuàng)新中摸索規(guī)律。因此，推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力，絕不能搞“盲人摸象”“瞎子探路”的那套，想出一招算一招，而是要找出規(guī)律，系統(tǒng)推進(jìn)，這就要求我們必須遵循相應(yīng)的原則。

（一）在源頭上堅(jiān)持理論自信的原則

1.民族自信來自國(guó)家經(jīng)濟(jì)科技軍事文化的強(qiáng)大，理論自信需要物質(zhì)力量的保證

近代西方科學(xué)文化的強(qiáng)勢(shì)，導(dǎo)致我們100 多年來對(duì)自己民族文化的自信不夠強(qiáng)，甚至有懷疑否定的聲音。中華人民共和國(guó)的成立，使站起來的中國(guó)人在自尊中走向自強(qiáng)；改革開放40 多年的偉大成就，使自強(qiáng)起來的中國(guó)人找到了自信。我們?cè)谥腥A民族偉大復(fù)興的歷史征程中自信地提出了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大夢(mèng)想，開啟了我們對(duì)民族文化自信的新起點(diǎn)。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的發(fā)展直逼西方，在很多領(lǐng)域我們從跟跑、并跑、邁向領(lǐng)跑，充分顯示了我們制度文化上的優(yōu)越性，充分展現(xiàn)了黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)有利于集中力量辦大事的優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)在發(fā)展過程中面臨著各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民通過不斷的探索，闖出了一條獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。越是民族的就越是世界的，任何世界問題也都同時(shí)是本土的問題。業(yè)已形成的“中國(guó)模式”“中國(guó)方案”在一定程度上具有普遍意義，尤其是對(duì)發(fā)展中國(guó)家具有借鑒作用?！爸袊?guó)道路”的成功理應(yīng)增強(qiáng)我們對(duì)中國(guó)馬克思主義的理論自信。習(xí)總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上指出，“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的”［8］。并進(jìn)一步指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”［8］。以此向世界發(fā)出了中國(guó)有實(shí)力有信心創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論與實(shí)踐的新信號(hào)。中國(guó)馬克思主義貫穿于世界多元文化的發(fā)展過程，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義的指導(dǎo)下，與世界一切優(yōu)秀文化交融交鋒，形成了獨(dú)特的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這一文化特質(zhì)的優(yōu)越性隨著中國(guó)道路的前進(jìn)日漸展現(xiàn)，得到越來越多的外國(guó)友人的關(guān)注和支持?！八膫€(gè)自信”的基礎(chǔ)是道路自信，核心是制度自信，靈魂是理論自信，歸根到底是文化自信。道路自信、制度自信、理論自信本質(zhì)上也是一種文化自信，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。唯有全民族樹立起這種自信，才有提升中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的群眾基礎(chǔ)。

2.理論自信不僅需要強(qiáng)大物質(zhì)力量的支撐，還源于共同語言體系基礎(chǔ)上的共同價(jià)值觀的凝聚

語言是文化的載體，價(jià)值觀的凝聚需要構(gòu)建共同語言體系來表達(dá)。馬克思曾以路德的宗教論綱為例肯定了共同語言導(dǎo)致共同價(jià)值觀意義。他指出，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)“騎士和市民，農(nóng)民和平民，覬覦大權(quán)的諸侯和低級(jí)僧侶，隱蔽的神秘派和博學(xué)多才的、專寫諷刺詼諧作品的反對(duì)派作家，他們追求的目標(biāo)千差萬別而又紛紜錯(cuò)雜，但路德的論綱一時(shí)卻成了他們的普遍的、共同的語言，這種共同語言以出人意料的速度使他們團(tuán)結(jié)起來”［9］。所以，我們要真正達(dá)到理論自信，必須致力于打造融通國(guó)際共同價(jià)值觀的中國(guó)馬克思主義話語體系的工作，讓集中反映人類共同追求的“價(jià)值觀概念”在國(guó)際上講人人都聽得懂的中國(guó)話。理論之所以被人相信，不在于層次上的高深莫測(cè)，也不在于表述上的優(yōu)美華麗，更不在于接受上的一知半解，而在于邏輯上的論證嚴(yán)密、表達(dá)上的深入淺出、接受上的價(jià)值認(rèn)同。只有將中國(guó)馬克思主義話語體系凝聚最大價(jià)值共識(shí)，才能被更多的人真誠(chéng)地相信，理論自信才能更加堅(jiān)如磐石。

（二）在過程中堅(jiān)持平等交流的原則

1.推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力不是推行恃強(qiáng)凌弱的話語霸權(quán)，而是在平等話語交流過程中的自我彰顯

中國(guó)馬克思主義扎根于以文明交流互鑒為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文明觀，體現(xiàn)于對(duì)外交流的平等態(tài)度和開放理念，彰顯于中國(guó)為推動(dòng)世界話語交流與和平發(fā)展的深邃智慧和歷史擔(dān)當(dāng)。中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的提高，不是用新的話語霸權(quán)代替舊的話語霸權(quán)，而是用平等交流的新話語體系超越?jīng)_突對(duì)立的舊話語體系。平等交流的中國(guó)馬克思主義話語體系不是對(duì)現(xiàn)有話語體系的全盤否定，而是“取其精華、去其糟粕”的辯證揚(yáng)棄。國(guó)家主席習(xí)近平曾振聾發(fā)聵地指出：“看到別的國(guó)家有而我們沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為有欠缺，要搬過來；或者，看到我們有而別的國(guó)家沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為是多余的，要去除掉。這兩種觀點(diǎn)都是簡(jiǎn)單化的、片面的，因而都是不正確的?！保?0］在平等的對(duì)外話語交流中，既要充分借鑒國(guó)外優(yōu)秀成果，讓國(guó)際社會(huì)充分感受到中國(guó)平等交流的誠(chéng)意，也要“以我為主，為我所用”，在平等交流中豐富中國(guó)馬克思主義話語體系的科學(xué)內(nèi)涵，為進(jìn)一步的交流與分享打下認(rèn)同的共識(shí)基礎(chǔ)。

2.打造中國(guó)馬克思主義話語體系必須拋棄不合時(shí)宜的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，力求和諧共生的“平等相處”

中國(guó)馬克思主義話語孕育于中國(guó)文化，推崇的是“和諧文化”而非“斗爭(zhēng)文化”。中國(guó)馬克思主義要想獲得世界的認(rèn)可和接受，必須拋棄“強(qiáng)者必霸”的暴力途徑，在和平發(fā)展戰(zhàn)略下謀求平等相處的和平途徑。中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的提高不只在于理論的科學(xué)和觀念的超前，更在于心系全人類的寬廣胸襟和世界人民的普遍認(rèn)同。中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的提高要靠平等對(duì)話的交流，不能搞劍拔弩張的對(duì)抗。熱衷于對(duì)抗只會(huì)在世界上樹敵無數(shù)，專注于交流的中國(guó)馬克思主義話語才會(huì)在國(guó)際社會(huì)中廣受歡迎。推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語的深入人心，絕不能依賴“你亡我存”的話語霸權(quán)，更不搞窮兵黷武的暴力沖突，而是著眼于全人類共同向往的“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”的美好前景，追求的是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的遠(yuǎn)大理想。

（三）在結(jié)果上堅(jiān)持求同存異的原則

1.“求同存異”是中國(guó)馬克思主義話語體系在國(guó)際上展示生命力的內(nèi)在要求

“求同存異”是中國(guó)馬克思主義話語體系在國(guó)際上展示生命力的內(nèi)在要求，但在當(dāng)前國(guó)際環(huán)境中，提升中國(guó)馬克思主義話語體系影響力的前提是“存異”。中國(guó)馬克思主義話語體系作為一個(gè)整體，首先要在多元的國(guó)際話語體系中要求“和而不同”，“同則不繼”。國(guó)際話語體系不是單一話語的簡(jiǎn)單疊加，而是多樣性與同一性相統(tǒng)一的整體集合。當(dāng)今世界文明的格局就是一個(gè)不同民族和區(qū)域的文明和文化在不斷的交流和碰撞中相互并存、相互吸取中所形成的。每一種語言都有它獨(dú)特的文化魅力和歷史價(jià)值，尊重差異就是要承認(rèn)不同民族、不同時(shí)代的話語體系的地域性、時(shí)代性。不承認(rèn)這一點(diǎn)，就難以成為求真務(wù)實(shí)的馬克思主義者。因此，在國(guó)際上推廣中國(guó)馬克思主義的話語體系，要尊重差異、理解個(gè)性。中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的提高并不意味著要求話語體系的千篇一律，更不是要把其他話語體系“趕盡殺絕”，而是要營(yíng)造“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的共存局面。只有尊重不同話語形式的存在，承認(rèn)各種話語表達(dá)的自由，才能消除其他國(guó)家的疑慮，進(jìn)而獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可?！叭绻f最發(fā)達(dá)的語言和最不發(fā)達(dá)的語言共同具有一些規(guī)律和規(guī)定，那么，構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這個(gè)一般和共同點(diǎn)的差別”。［11］9正是有了千差萬別的話語的存在，國(guó)際交流形式才得以豐富多彩，國(guó)際交往效果才得以妙趣橫生。

2.推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的追求目標(biāo)是“求同”

“存異”是和諧共處的前提，但不否認(rèn)“求同”的理想目標(biāo)，推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的追求目標(biāo)是“求同”。真正的馬克思主義者都是國(guó)際主義者，均要致力于世界話語體系“同一性”的探索，致力于用馬克思主義話語體系凝聚廣泛共識(shí)的不懈追求。中國(guó)馬克思主義話語體系的“求同”，首先要凝聚“共同”的內(nèi)涵，其次要構(gòu)建“協(xié)同”的機(jī)制，最后要?jiǎng)?chuàng)新“認(rèn)同”的表達(dá)。凝聚“共同”的內(nèi)涵，關(guān)鍵是針對(duì)西方鼓吹的“普世價(jià)值”的特殊內(nèi)涵，將國(guó)際公認(rèn)反映“共同價(jià)值觀”的概念置于馬克思主義的話語框架之下，揭示出它們蘊(yùn)含的一般內(nèi)涵。在尊重他人的基礎(chǔ)上，通過平等對(duì)話取得共識(shí)①參見張青衛(wèi)《構(gòu)建融通國(guó)際共同價(jià)值觀的中國(guó)馬克思主義話語體系》一文的相關(guān)論述，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2016年第6期，第190-194頁。。對(duì)此，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的“全人類共同價(jià)值”，一語道破西方話語陷阱，為占領(lǐng)國(guó)際話語陣地?fù)屨剂酥聘唿c(diǎn)。構(gòu)建“協(xié)同”的機(jī)制，就是要構(gòu)建長(zhǎng)效的話語溝通機(jī)制，緊跟時(shí)代發(fā)展前沿，在世界共同繁榮發(fā)展背景下尋求馬克思主義的解釋力，在新的時(shí)代條件下喚起和推動(dòng)國(guó)際共產(chǎn)主義組織的協(xié)同發(fā)展，為中國(guó)馬克思主義話語體系的國(guó)際影響力的提升，提供廣泛而長(zhǎng)久的制度支撐和法理依據(jù)。創(chuàng)新“認(rèn)同”的表達(dá)，就是要構(gòu)建通識(shí)性、通約性的表達(dá)方式。只有這樣，人們才能理解、接受和認(rèn)同，要堅(jiān)持以人民為中心的立場(chǎng)，以共建人類美好生活為目標(biāo)，以建設(shè)人類美好家園為旨?xì)w，把枯燥難懂的“宣傳話語”轉(zhuǎn)變?yōu)橄猜剺芬姷摹吧钤捳Z”，促進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系在國(guó)際社會(huì)落地生根。

三、重點(diǎn)把握推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的幾個(gè)主要著力點(diǎn)

國(guó)際話語權(quán)的爭(zhēng)奪越來越成為綜合國(guó)力較量的重要領(lǐng)域，面對(duì)西方的話語霸權(quán)，中國(guó)的話語權(quán)還處于相對(duì)的弱勢(shì)，我們?cè)趪?guó)際話語體系中被孤立、被丑化的局面還未能得到根本性扭轉(zhuǎn)。提升中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力是個(gè)艱巨的系統(tǒng)工程，既要有硬實(shí)力做后盾，也要有軟實(shí)力做引領(lǐng)，還需要有巧實(shí)力做輔助，它需要全體中國(guó)馬克思主義者做出長(zhǎng)期共同的努力。下面是我們當(dāng)前急需關(guān)注的幾個(gè)著力點(diǎn)。

（一）著力提升中國(guó)馬克思主義對(duì)國(guó)際共同價(jià)值觀概念的解釋力

1.國(guó)際共同價(jià)值觀是凝聚廣泛共識(shí)的話語基礎(chǔ)，推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系的影響力就是要用更具解釋力的話語體系去融通國(guó)際共同價(jià)值觀

我們提升國(guó)際話語權(quán)不是對(duì)國(guó)際共同價(jià)值觀概念的顛覆，而是要促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)具有共識(shí)性的價(jià)值概念“一般內(nèi)涵”的認(rèn)同，這是提升中國(guó)馬克思主義對(duì)國(guó)際共同價(jià)值觀概念的解釋力的前提?！懊裰鳌薄白杂伞薄捌降取薄叭藱?quán)”這些概念的“一般內(nèi)涵”具有天然的正義性，會(huì)自然地受到廣泛的認(rèn)可和接受，是人對(duì)生活本質(zhì)性、基礎(chǔ)性的訴求，能引起人的共鳴［12］。而在西方國(guó)家具體的應(yīng)用中，它們維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容則屬于其“具體內(nèi)涵”，對(duì)此應(yīng)加以辨別和區(qū)分，不能將“一般內(nèi)涵”同“具體內(nèi)涵”一樣拒之門外。要達(dá)到推進(jìn)中國(guó)馬克思主義話語體系被國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的效果，中國(guó)馬克思主義應(yīng)將“民主”“自由”“平等”“人權(quán)”等共同價(jià)值概念的“一般內(nèi)涵”包含在內(nèi)，而不是將其推入對(duì)立面。不僅在形式上而且在內(nèi)涵上讓這些“共同價(jià)值觀”融入中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，使其具有豐富生動(dòng)的具體內(nèi)涵①當(dāng)前，這項(xiàng)工作我們正在做，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中包含了這些概念。但總體上是對(duì)內(nèi)的教育比較多，對(duì)外的宣傳比表較少，強(qiáng)調(diào)"中國(guó)特色"比較多，闡述它們的世界意義比較少。，充分體現(xiàn)中國(guó)馬克思主義的包容性，并以中國(guó)模式的巨大感召力和強(qiáng)大穿透力推向世界，使我們?cè)跔?zhēng)奪國(guó)際話語權(quán)時(shí)，既體現(xiàn)尊重共同價(jià)值觀概念交流的原則，又能在提升中國(guó)馬克思主義對(duì)國(guó)際共同價(jià)值觀概念的解釋力中取得借力打力、事半功倍的效果。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)馬克思主義的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)際共同價(jià)值觀概念的生動(dòng)解釋力

恩格斯說過，“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)”［13］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是簡(jiǎn)單的概念的羅列，而是基于中國(guó)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)，將其劃分為國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層次來表達(dá)，邏輯嚴(yán)密，高度凝練，層層遞進(jìn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先對(duì)國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”進(jìn)行論述，充分體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義的集體價(jià)值觀的鮮明特色；然后，對(duì)社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”進(jìn)行肯定，體現(xiàn)了對(duì)國(guó)際共同價(jià)值觀概念的認(rèn)同，體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義話語體系的廣泛包容性和強(qiáng)大解釋力，并進(jìn)一步在公民層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”價(jià)值觀作了規(guī)范，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義公民提出的行為要求。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際特點(diǎn)，又體現(xiàn)了對(duì)國(guó)際共同價(jià)值觀概念的包容性和生動(dòng)解釋力，避免了被歸類到國(guó)際主流價(jià)值觀的對(duì)立面的尷尬局面，為破解“有理說不出，說了傳不開”的中國(guó)馬克思主義話語體系困境掃清了障礙。

（二）不斷加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的示范引領(lǐng)作用

1.中國(guó)馬克思主義話語理論來源于中國(guó)馬克思主義的實(shí)踐，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索

中國(guó)馬克思主義的引領(lǐng)示范作用不是空洞的宣傳口號(hào)，而是落實(shí)于鮮活的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)際引領(lǐng)行動(dòng)。正如馬克思所說:“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?4］沒有中國(guó)特色社會(huì)主義的引領(lǐng)示范作用，中國(guó)馬克思主義就失去了關(guān)鍵的實(shí)踐依托，中國(guó)馬克思主義話語體系的國(guó)際影響力也就無從談起。中國(guó)道路取得的成就越大，中國(guó)馬克思主義話語體系才能更有說服力。“理論的中國(guó)馬克思主義”立足于“實(shí)踐的中國(guó)馬克思主義”，中國(guó)馬克思主義話語來源于實(shí)踐，升華于實(shí)踐，作用于實(shí)踐。用中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐啟迪中國(guó)特色社會(huì)主義理論，并為中國(guó)馬克思主義提供源源不斷的思想供給，扭轉(zhuǎn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“肌無力”的狀況。

2.加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的引領(lǐng)示范作用，可以將中國(guó)馬克思主義話語體系的國(guó)際影響力由抽象轉(zhuǎn)為具體

中國(guó)馬克思主義之所以充滿魅力，并不在于表面的話語體系的光鮮亮麗，而在于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐；中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的提升之所以大有可為，并不在于傳統(tǒng)的話語權(quán)的更迭興替，而在于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前途一片光明。新的中國(guó)道路實(shí)踐需要新的中國(guó)理論，新的中國(guó)理論論述需要新的語言表達(dá)。馬克思說：“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！保?1］145中國(guó)馬克思主義要著眼中國(guó)邏輯，解決現(xiàn)實(shí)問題，體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派；要沿著馬克思在書中潛心研讀文獻(xiàn)，在書外深刻分析現(xiàn)實(shí)的足跡，貼近中國(guó)道路實(shí)際，解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)話語創(chuàng)新，爭(zhēng)奪國(guó)際話語權(quán)；要自覺把宏觀層面的頂層設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲⒂^層面的自覺行動(dòng)，化理論為力量，在中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的推行中，做實(shí)踐的行者，理論的智者，話語的強(qiáng)者。

（三）努力提高對(duì)中國(guó)馬克思主義世界意義的認(rèn)識(shí)

1.馬克思主義本身就是一種具有世界意義的理論，中國(guó)馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)理論，理應(yīng)為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供借鑒

中國(guó)馬克思主義者超越了蘇聯(lián)和東歐對(duì)社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)，正確區(qū)分了社會(huì)主義的兩種發(fā)展路徑，開辟了落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的道路，為處于低谷中的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)指明了方向。馬克思將社會(huì)主義的建立途徑分為兩種，第一種是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，由于生產(chǎn)力高度發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私有制之間的矛盾無法調(diào)和，最終走向社會(huì)主義；另一種是馬克思晚年通過分析東方社會(huì)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，提出在東方落后國(guó)家跨越“卡夫丁峽谷”，走向社會(huì)主義。前者建立在已經(jīng)充分吸收資本主義現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，可以說“基礎(chǔ)雄厚，碩果累累”；后者則建立在尚未完全占有資本主義現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，只能算“先天不足，底子薄弱”。蘇聯(lián)和東歐的失敗關(guān)鍵在于，用前者的途徑來謀劃后者，“張冠李戴”的結(jié)果只能是走得越遠(yuǎn)，錯(cuò)得越多，最終走向難以為繼的死胡同。而中國(guó)道路巧妙地解決了這一難題，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路把建立在不同歷史階段基礎(chǔ)上的兩種社會(huì)主義明確地區(qū)分開來了?！保?5］中國(guó)明確地做出目前正處于并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義“初級(jí)階段”的基本判斷，指引中國(guó)按照跨越“卡夫丁峽谷”的建設(shè)路徑來走，繼續(xù)吸收資本主義現(xiàn)有成果，穩(wěn)扎穩(wěn)打地發(fā)展生產(chǎn)力。一方面走社會(huì)主義制度的路，另一方面補(bǔ)資本主義生產(chǎn)力的課，歸宿是邁入共產(chǎn)主義。因此，中國(guó)馬克思主義實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)和東歐道路的實(shí)質(zhì)性超越，具有強(qiáng)大的感召力，為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)指明了方向，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論之源。

2.中國(guó)馬克思主義不僅為社會(huì)主義國(guó)家點(diǎn)亮明燈，而且以開放和包容的宏大氣魄，為世界其他國(guó)家以和平方式實(shí)現(xiàn)發(fā)展提供了借鑒藍(lán)本

中國(guó)馬克思主義是理論和實(shí)踐上的革命創(chuàng)新。中國(guó)馬克思主義者立足世界全局把馬克思主義引入中國(guó)，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)與改革的生動(dòng)實(shí)踐結(jié)合起來，成功地走出了馬克思主義中國(guó)化的道路。又把中國(guó)道路的成功經(jīng)驗(yàn)分享給世界。既立足本國(guó)，發(fā)展特色，又著眼全局，面向世界?！安恢\全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)。”要提升中國(guó)馬克思主義話語體系的國(guó)際影響力，必須正確看待全局與局部的關(guān)系，著眼整體，放眼世界。中國(guó)馬克思主義立足于中國(guó)，不局限于中國(guó)，不僅是中國(guó)的，更是世界的。中國(guó)馬克思主義走出傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)必霸的“修昔底德陷阱”，創(chuàng)新地將“和平”與“發(fā)展（崛起）”兩個(gè)看似不兼容的國(guó)際術(shù)語融合起來，開創(chuàng)了中國(guó)和平發(fā)展道路。“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！保?6］中國(guó)馬克思主義“和平發(fā)展”話語的提出，不只是術(shù)語創(chuàng)新的革命，更是世界發(fā)展模式的革命。處于摸索階段的廣大發(fā)展中國(guó)家亟須一種可供借鑒的能夠改變落后面貌的發(fā)展之路，中東、西亞及北非的戰(zhàn)亂事實(shí)已經(jīng)證明美國(guó)等西方霸權(quán)模式的難以嫁接，對(duì)中國(guó)和平發(fā)展模式發(fā)出了時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚。

（四）扎實(shí)運(yùn)用中國(guó)馬克思主義話語講好中國(guó)故事

1.講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，可以增進(jìn)外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的了解，加深對(duì)中華文化和制度的認(rèn)同

喜歡聽有趣的故事是人們的共性，生動(dòng)感人的故事往往能潛移默化地影響聽眾，拉近講述者與聽眾的距離，從而增進(jìn)人們對(duì)講述者的思想和觀點(diǎn)的認(rèn)同。實(shí)踐一再說明，講故事是提高話語權(quán)的有效方式，只要通過生動(dòng)形象的話語講述感人的故事，就一定能產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，有效提升自身話語的吸引力和影響力。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”的重要性。他指出：“國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來的看法，想知道中國(guó)人的喜怒哀樂，想知道中國(guó)歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性。”［17］要求社會(huì)各界面向世界“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌”，讓世界民眾加深對(duì)中國(guó)的了解和認(rèn)同。習(xí)近平同志是講故事的積極倡導(dǎo)者，更是身體力行的踐行者，他在代表國(guó)家出訪亞非歐美的各種公開演講和在國(guó)外媒體發(fā)表的各類署名文章中，多次講述中外交往史上溫暖人心的故事，無形中拉近了中外聽眾的心，發(fā)揮了很好的情感黏合劑作用。用最具溫度的語言深情講述生動(dòng)的“中國(guó)故事”，凸顯了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的親和力，提升了中國(guó)的國(guó)際話語權(quán)。

2.用馬克思主義話語講好中國(guó)故事是提升中國(guó)馬克思主義話語體系的有效途徑，我們要在講好中國(guó)故事的過程中不斷提高我國(guó)國(guó)際話語權(quán)

面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，面對(duì)“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”的肆意歪曲，為提高我國(guó)國(guó)際話語權(quán)，讓世界更好地了解中國(guó)、傾聽中國(guó)聲音，為我國(guó)和平發(fā)展贏得廣泛持久的空間，我們必須向世界講好中國(guó)故事。講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，關(guān)鍵得用好中國(guó)話語。這個(gè)話語就是中國(guó)馬克思主義話語。100 多年來，我們努力讓馬克思主義說中國(guó)話，讓中國(guó)民眾接受了馬克思主義，這個(gè)工作比較成功，它的結(jié)果就是創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思主義。接下來更艱難的工作就是要讓成熟了的中國(guó)馬克思主義說外國(guó)話，讓外國(guó)民眾接受獨(dú)具特色的中國(guó)馬克思主義。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義解決了很多世界性的難題，21 世紀(jì)的中國(guó)必將成為世界學(xué)習(xí)了解馬克思主義的中心地帶。這是歷史的選擇，也是歷史賦予中國(guó)馬克思主義者的責(zé)任。我們要讓中國(guó)馬克思主義盡早、盡快地走出“家門”，我們絕不能僅僅滿足于引進(jìn)、譯介西方馬克思主義理論，而要大力推進(jìn)中國(guó)馬克思主義學(xué)術(shù)外譯工作，大力支持中國(guó)學(xué)者在具有國(guó)際影響力的頂級(jí)期刊雜志上發(fā)表中國(guó)馬克思主義的高水平論文，在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上加強(qiáng)與外國(guó)學(xué)者的思想交流交鋒，在各種國(guó)際論壇報(bào)告會(huì)上宣講中國(guó)馬克思主義最新理論成果。關(guān)鍵是要用中國(guó)馬克思主義的話語講述中國(guó)感人的故事，讓人在聽故事中感受中國(guó)馬克思主義的理論魅力和語言魅力，潛移默化地提升中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力。

話語權(quán)，是國(guó)之重器，是國(guó)家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。中國(guó)國(guó)際話語權(quán)空間的拓展，依賴于中國(guó)馬克思主義話語體系影響力的提升。中國(guó)馬克思主義話語體系國(guó)際影響力的提升，不僅是我國(guó)對(duì)內(nèi)把握主流意識(shí)形態(tài)的主觀需要，也是對(duì)外爭(zhēng)奪國(guó)際話語權(quán)的必然要求，更是世界發(fā)展賦予中國(guó)馬克思主義者的時(shí)代使命。中國(guó)馬克思主義者要有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理想情懷，加快構(gòu)建融通中外、貫穿古今的中國(guó)馬克思主義話語體系，在國(guó)際上發(fā)出中國(guó)馬克思主義的世紀(jì)強(qiáng)音，肩負(fù)起創(chuàng)新發(fā)展21 世紀(jì)馬克思主義的神圣使命。