考現(xiàn)學(xué)及其在城市更新和既有建筑改造中的應(yīng)用初探

張超，袁兵，袁東山，劉遠(yuǎn)堅(jiān)

（1重慶市建筑科學(xué)研究院，重慶 400016；2重慶市文化遺產(chǎn)研究院，重慶 400013）

0 引言

社會(huì)生產(chǎn)力的變革引起人類生產(chǎn)方式、生活方式和居住方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及人口集中化推動(dòng)了城鎮(zhèn)化的出現(xiàn)和發(fā)展。改革開放40年間，我國城鎮(zhèn)化率由1978年的17.93%迅速增長為2018年底的59.58%。城市建設(shè)取得巨大成就，但“攤大餅”式的城市擴(kuò)張伴隨著土地粗放利用，現(xiàn)在面臨資源約束趨緊、公共產(chǎn)品和服務(wù)供給不足、生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞的嚴(yán)峻形勢，各種“城市病”普遍存在并可能集中爆發(fā)。隨著城鎮(zhèn)化由高速增長轉(zhuǎn)向中高速增長，城市發(fā)展也轉(zhuǎn)向規(guī)模擴(kuò)張和質(zhì)量并重階段，城市更新受到越來越多的關(guān)注和重視。

城市本身是一個(gè)持續(xù)發(fā)展和不斷更新的有機(jī)整體。從世界各地城市發(fā)展的過程來看，城鎮(zhèn)化大致會(huì)經(jīng)歷城市化、大城市郊區(qū)化、城市更新等階段，各階段之間并沒有清晰的界線，雖然有些更新活動(dòng)缺乏組織和規(guī)劃，但更新改造幾乎伴隨著城市發(fā)展的全過程。按照城市規(guī)劃領(lǐng)域的普遍觀點(diǎn)，城市更新起源于20世紀(jì)三四十年代的歐美國家[1]。從歷程上大致經(jīng)歷了戰(zhàn)后重建時(shí)期、高強(qiáng)度開發(fā)之后的衰退蕭條時(shí)期和回歸與復(fù)興時(shí)期，城市更新的形式也由大規(guī)模拆除重建為主的物質(zhì)性更新逐漸轉(zhuǎn)向以漸進(jìn)式改建為主，重點(diǎn)解決城市的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題，旨在探尋城市復(fù)興之路[2]。城市更新概念的提出，首先是在1958年8月在荷蘭召開的第一次城市更新研討會(huì)上，目前比較有代表性的是英國城市更新手冊中的提法：能夠解決城市問題，并旨在為待更新地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、社會(huì)、環(huán)境性能持續(xù)提升的綜合性、整體性視野和行動(dòng)。。

國內(nèi)學(xué)者對(duì)城市更新的研究始于上世紀(jì)80年代。上世紀(jì)90年代，吳良鏞先生結(jié)合北京舊城改造規(guī)劃建設(shè)的實(shí)踐，提出了“有機(jī)更新”的概念，其中心思想是著眼于目前與將來，按片區(qū)（建筑）采用適當(dāng)規(guī)模、合適尺度實(shí)施改造，促進(jìn)舊城整體環(huán)境的改善，吳先生當(dāng)時(shí)提出有機(jī)更新的概念更多是集中在物質(zhì)環(huán)境改善方面。新世紀(jì)以來城市更新相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)量快速增長，2014年以后更是飛速增長。早期，城市更新的研究重點(diǎn)主要在老舊危房和舊城老街的改造，著重研究的是物質(zhì)形態(tài)的規(guī)劃設(shè)計(jì)、空間環(huán)境的治理改善和經(jīng)濟(jì)的振興發(fā)展。近年來，學(xué)術(shù)界將城市更新的視野擴(kuò)展到舊城、舊村和舊廠，并越來越關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和社會(huì)公平正義等主題[3-4]。廣州將城市更新方式分為全面改造和微改造：全面改造以拆除重建為主；微改造是指在維持建設(shè)格局現(xiàn)狀基本不變的前提下，通過建筑局部拆建、建筑物功能置換、保留修繕，以及整治改善、保護(hù)、活化、完善基礎(chǔ)設(shè)施等辦法實(shí)施的更新方式。深圳作為國內(nèi)最早提出城市更新的城市，考慮城市更新項(xiàng)目的內(nèi)容、是否改變建筑主體結(jié)構(gòu)和使用功能、是否改變土地使用權(quán)的權(quán)利主體和使用期限等，把城市更新項(xiàng)目分為綜合整治類、功能改變類和拆除重建類。整體來說，現(xiàn)在的城市更新更強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化街區(qū)及各類歷史文化遺產(chǎn)類建筑的保護(hù)，鼓勵(lì)合理的功能置換、提升利用與更新活化。從實(shí)施角度來說，建筑改造是城市更新和品質(zhì)提升的主要內(nèi)容之一。建筑的保護(hù)和再利用，除了建筑自身特征外，還要與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，在城市更新過程中應(yīng)該放在更廣闊的視角下進(jìn)行考慮。

城市歸根結(jié)底是人的城市，創(chuàng)造適合于人生活和工作的空間環(huán)境是城市的根本價(jià)值所在，中國2010年上海世界博覽會(huì)的主題就定為“城市，讓生活更美好”。國家近年來提出“以人為本、尊重自然、傳承歷史、綠色低碳”的規(guī)劃理念，著力推進(jìn)“城市修補(bǔ)和生態(tài)修復(fù)”工作，致力于改善居民人居環(huán)境、提升城市品質(zhì)形象。但城市更新是一個(gè)持續(xù)、復(fù)雜、多元化的系統(tǒng)工程，涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境、藝術(shù)、民生等諸多領(lǐng)域。本文通過對(duì)文化導(dǎo)向的城市更新進(jìn)行梳理和討論，在系統(tǒng)介紹考現(xiàn)學(xué)的起源和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)考現(xiàn)學(xué)在城市更新和建筑改造中的潛在應(yīng)用和價(jià)值進(jìn)行探討。

1 文化導(dǎo)向的城市更新

隨著全球化發(fā)展和城市間競爭加劇，“文化活力”對(duì)于城市發(fā)展發(fā)揮著愈發(fā)重要的作用，成為吸引人才與投資的關(guān)鍵要素[5]。在這一背景下，文化導(dǎo)向的城市更新在全球范圍內(nèi)興起，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)這方面研究也非常關(guān)注[6-7]。

黃鶴[8]介紹文化政策主導(dǎo)的城市更新興起于20世紀(jì)70年代的美國，后在80年代蔓延到英國等歐洲國家，其背景是隨著全球化引起制造業(yè)由發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，歐美城市面臨內(nèi)城衰敗和城市經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性衰退，文化藝術(shù)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段受到關(guān)注。以文化為主導(dǎo)的城市更新強(qiáng)調(diào)對(duì)文化旅游的推動(dòng)和對(duì)文化空間的營銷，其主要模式有3種：（1）通過博物館、劇院、藝術(shù)中心等文化設(shè)施建設(shè)，改善城市形象，吸引文化旅游，促進(jìn)金融服務(wù)業(yè)發(fā)展；（2）結(jié)合奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等大型文化活動(dòng)舉辦，改善城市面貌，促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升城市知名度，吸引投資和人才；（3）支持音樂錄音、出版發(fā)行、電影錄像等相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)。從西方國家的經(jīng)歷來看，以文化為主導(dǎo)的城市更新其成效更多的是體現(xiàn)在城市面貌環(huán)境的提升以及文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而這種模式對(duì)于城市財(cái)富和工作崗位的增加是非常有限的。另外，因?yàn)檫@種模式的提出更多是基于城市營銷和城市競爭的考慮，其關(guān)注的項(xiàng)目更偏向于有影響的旗艦類項(xiàng)目，跟普通居民生活的聯(lián)系并不緊密，一定程度上還可能增加了普通居民文化活動(dòng)的成本。尤其這類項(xiàng)目一般都需要高投入和昂貴的運(yùn)行費(fèi)用成本，在可用資源一定的情況下，還可能會(huì)造成對(duì)普通居民文化需求關(guān)注和投入的減少。借鑒西方國家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，筆者提出在未能仔細(xì)分析社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的前提下盲目建設(shè)文化旗艦項(xiàng)目，往往是短視而且是短效的；回應(yīng)居民的文化需求，回應(yīng)地方的文化特色，才是中國城市在文化建設(shè)中的必然之路。

國內(nèi)也有對(duì)以文化為導(dǎo)向城市更新的實(shí)踐案例和思考。洪祎丹[9]介紹杭州“運(yùn)河天地”歷史街區(qū)前期通過“文化創(chuàng)意園”建設(shè)，發(fā)展創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，改善地區(qū)物質(zhì)環(huán)境，帶動(dòng)了文化旅游業(yè)的發(fā)展，但由于政府重建設(shè)輕運(yùn)維，缺乏對(duì)周邊環(huán)境、公共服務(wù)設(shè)施和功能配套的關(guān)注等，創(chuàng)意園逐漸成為城市中的“孤島”。而在利用“時(shí)尚”、“前衛(wèi)”標(biāo)簽開辟文化消費(fèi)空間的同時(shí)，地區(qū)本身的文化基因卻在消失，導(dǎo)致街區(qū)同質(zhì)化現(xiàn)象突顯。街區(qū)同質(zhì)化帶來的城市和文化趨同，高德武[10]也有提及?；诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的單一目標(biāo)，注重旗艦類文化項(xiàng)目和文化消費(fèi)項(xiàng)目，地域文化特色和民族個(gè)性漸趨式微，造成城市歷史原真性的消失，導(dǎo)致本地中低收入居民與外來訪客之間的文化隔離。徐千里[11]從現(xiàn)代性角度對(duì)全球化和地域性的概念尤其是對(duì)中國建筑文化在全球化過程中的處境、定位和發(fā)展進(jìn)行了全面而深刻的闡釋。

感性化、差異化、個(gè)性化嚴(yán)重缺失，現(xiàn)代城市“特色危機(jī)”頻現(xiàn)[7]。周干峙先生曾說，“歷史文化是城市發(fā)展之源”。對(duì)于歷史文化，姜華等[12]提出應(yīng)該從歷史的角度解讀歷史街區(qū)的文化精神，從現(xiàn)代生活的角度過濾文化中的糟粕，從社會(huì)發(fā)展的角度去遴選文化的精華，從文化自身演進(jìn)的角度融合主流文化的特點(diǎn)。歷史文化街區(qū)真實(shí)地記錄了城市個(gè)性的發(fā)展和演進(jìn)，是城市不可再生的寶貴資源和財(cái)富，也是城市的底蘊(yùn)和魅力所在。然而，中國改革開放幾十年城市發(fā)展伴隨著急功近利的大拆大建，造成大量自然資源和歷史文化遺產(chǎn)的破壞。隨著國家加強(qiáng)對(duì)歷史文化街區(qū)和文物建筑的保護(hù)，歷史文化街區(qū)因?yàn)槠湓诎l(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)方面的獨(dú)特優(yōu)勢而備受文化導(dǎo)向城市更新的青睞[7]。

然而，除了歷史街區(qū)（建筑），一般性街區(qū)（建筑）也應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)和再利用，這一理念首先在《美國大城市的生與死》一書中提出，并因?yàn)?0世紀(jì)70年代的能源危機(jī)而引起越來越多的關(guān)注和重視。從文化內(nèi)涵上來講，城市文化的多樣性不僅表現(xiàn)在自然環(huán)境要素（通常帶有人文色彩）、城市形態(tài)特征與特色景觀、負(fù)載歷史信息的建筑和設(shè)施等，還體現(xiàn)在某些掌握一些傳統(tǒng)技藝的人群、某些傳統(tǒng)的特色（手工）產(chǎn)業(yè)和人的生活與行為方式[13]。這不僅適用于歷史文化街區(qū)，也適用于普通的城市街區(qū)，甚至在“棚戶區(qū)”都能真正感受到生命的氣息，讓人產(chǎn)生對(duì)生活的感動(dòng)[13]。古語有云，“后之視今，亦猶今之視昔”。從動(dòng)態(tài)和發(fā)展的角度講，現(xiàn)在的世態(tài)風(fēng)俗，本身不也正是我們所生活城市文化的一部分？對(duì)城市普通人群日常生活的關(guān)注，啟發(fā)了筆者對(duì)考現(xiàn)學(xué)的極大興趣。

2 考現(xiàn)學(xué)

2.1 考現(xiàn)學(xué)的起源

考現(xiàn)學(xué)的提出者是日本的今和次郎（姓今），他畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校圖案科（設(shè)計(jì)系），1912年畢業(yè)后在早稻田大學(xué)建筑系工作，后加入日本民俗學(xué)的創(chuàng)始人柳田國男主持的民宅研究組織 “白茅會(huì)”，跟著柳田國男進(jìn)行鄉(xiāng)村調(diào)查，負(fù)責(zé)用素描將“眼見之物”記錄下來。與柳田國男擅長以語言采集合作，可以說是語言與形式、觀念與物件的絕佳搭配，但同時(shí)也反映了兩者在調(diào)查和表達(dá)手法上有著抽象和具體的差異，今和次郎這一時(shí)期的工作收錄在1922年出版的《日本民宅》一書中。柳田國男的民俗學(xué)本質(zhì)上是關(guān)注過去，關(guān)注工業(yè)時(shí)代以前的農(nóng)耕社會(huì)并逐漸往前追溯，追逐人內(nèi)心深處最原始最純真的東西。在民宅調(diào)查過程中，今和次郎關(guān)注的視線開始投向現(xiàn)在和細(xì)節(jié)。以1923年（9月1日）關(guān)東大地震為界，今和次郎開始從柳田國男的民俗學(xué)轉(zhuǎn)向考現(xiàn)學(xué)（有說法是“破門”，也有說法是“被逐出師門”）。對(duì)于這次轉(zhuǎn)變的具體原因，現(xiàn)在已很難理得清楚，但之前確是早有先兆。在1923年8月撰寫的“馬口鐵工的工作”中，今和次郎描繪記錄的是郊區(qū)小鎮(zhèn)路旁的形狀不同、制作方法各異的馬口鐵煤氣燈，這顯然已經(jīng)偏離了田園風(fēng)景中茅草屋頂民宅調(diào)查的主要對(duì)象，但也說明今和次郎已經(jīng)意識(shí)到質(zhì)樸民居中蘊(yùn)藏著人類、社會(huì)、自然之間在類型意義上的關(guān)系。

最初今和次郎考現(xiàn)調(diào)查的對(duì)象主要是在鄉(xiāng)村，始于民居調(diào)查過程中，讓其將視線轉(zhuǎn)向都市，源于1923年的關(guān)東大地震。關(guān)東大地震讓整個(gè)東京城化為一片焦野，在震后和大火燒過的東京街道上，今和次郎和他在美術(shù)學(xué)校的學(xué)長吉田謙吉，開始關(guān)注災(zāi)后焦土上搭建起來的臨時(shí)住宅，尤其是吊掛、樹立在臨時(shí)住宅各處的招牌讓他們覺得是從焦土灰燼中冒出來的新葉嫩芽，充滿著堅(jiān)韌的生命力和創(chuàng)造性，就用素描記錄下來?？陀^上來說，震后恢復(fù)原始狀態(tài)的東京，讓制作事物的記錄變得相對(duì)簡單，一定程度上也為考現(xiàn)調(diào)查轉(zhuǎn)向都市提供了條件。隨后，他們關(guān)注的對(duì)象，慢慢由臨時(shí)住宅、招牌等物件領(lǐng)域，開始往世態(tài)風(fēng)俗等現(xiàn)象領(lǐng)域拓展。隨著東京震后重建并逐步恢復(fù)原有的都市面貌，今和次郎希望能夠持續(xù)記錄下去，在1925年開展了“銀座風(fēng)俗調(diào)查”，又陸續(xù)進(jìn)行了“本所深川貧民窟”和“勞工街區(qū)”的風(fēng)俗調(diào)查。

1927年，今和次郎等人舉辦一場調(diào)查結(jié)果的展覽，覺得應(yīng)該給展覽會(huì)取個(gè)合適的名稱，討論后決定用“考現(xiàn)學(xué)博覽會(huì)”，這也是第一次公開使用“考現(xiàn)學(xué)”，有趣的是其英文名稱，如與考古學(xué)使用Archaeology相對(duì)，英文名稱當(dāng)為Modernology，但是又考慮既然是個(gè)新名字，還是使用世界語的拼法（Modernologio）。1930年，今和次郎和吉田謙吉共同編著的《Modernologio（考現(xiàn)學(xué)）》一書出版，“考現(xiàn)學(xué)”被正式命名。雖然名字是此時(shí)提出，但明治中期坪井正五郎通過觀察統(tǒng)計(jì)街頭行人頭、身、腳部日本和歐美的裝飾（數(shù)量）來了解當(dāng)時(shí)日本人歐化程度的示例被視為最早的考現(xiàn)學(xué)的雛形，坪井正五郎也被今和次郎稱為“考現(xiàn)學(xué)”出現(xiàn)前的考現(xiàn)學(xué)者。

因?yàn)榭棘F(xiàn)學(xué)不被學(xué)術(shù)界主流思想接受甚至受到諸多責(zé)難等原因，在1930年左右，今和次郎和吉田謙吉逐漸對(duì)考現(xiàn)學(xué)失去興趣。在吉田謙吉1947年發(fā)表“工作者的考現(xiàn)學(xué)”后，“考現(xiàn)學(xué)”逐漸淡出歷史的舞臺(tái)。但“考現(xiàn)學(xué)”一詞在日本人討論時(shí)尚、飲食、流行等世態(tài)風(fēng)俗時(shí)，仍經(jīng)常被用到，一直至今。隨后的“金平糖小組”、“遺留品研究所”、“路上觀察學(xué)會(huì)”和“Planners Network神戶”等組織的工作，在調(diào)查手法、觀察對(duì)象方面也可以看到考現(xiàn)學(xué)的影子。

2.2 考現(xiàn)學(xué)特點(diǎn)及其與其他學(xué)科關(guān)系

今和次郎在《考現(xiàn)學(xué)入門》中提到，“我們同志對(duì)現(xiàn)代風(fēng)俗或現(xiàn)代世相研究所采取的態(tài)度、方法以及其工作整體，我們稱之為考現(xiàn)學(xué)”。考現(xiàn)學(xué)的提出，本身有與考古學(xué)相對(duì)立的意思?？脊艑W(xué)是根據(jù)過去人類的物質(zhì)遺物來研究人類過去的學(xué)科，其價(jià)值一般來說體現(xiàn)在輔助史學(xué)研究方面，而考現(xiàn)學(xué)的研究對(duì)象是人類的現(xiàn)在，是我們眼前所見的一切，相對(duì)于考古學(xué)之于史學(xué)，考現(xiàn)學(xué)可以被視為輔助社會(huì)學(xué)的學(xué)問。理論上講，考現(xiàn)學(xué)的研究范圍可以擴(kuò)及現(xiàn)代各種事物或者現(xiàn)今人類的一切，但從今和次郎具體開展的項(xiàng)目來看，其研究對(duì)象主要有三類：（1）與人類行動(dòng)相關(guān)者；（2）與居住環(huán)境相關(guān)者；（3）與衣物相關(guān)者。對(duì)于房屋本身的調(diào)查，與建筑學(xué)的角度不同，考現(xiàn)學(xué)關(guān)注現(xiàn)代人的生活狀態(tài)。

從研究態(tài)度上來說，被今和次郎稱之為“采集”的考現(xiàn)學(xué)觀察要求觀察者以“超級(jí)克制”的方式盡可能地排除主觀的介入，就如同考古學(xué)者對(duì)待遺物遺跡、動(dòng)物學(xué)者觀察動(dòng)物行動(dòng)和習(xí)性一樣，站在一個(gè)客觀的立場，以客觀而尊重的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)以及所顯現(xiàn)的世相風(fēng)俗進(jìn)行觀察，這是考現(xiàn)學(xué)觀察的核心所在。

跟考古學(xué)一樣，考現(xiàn)學(xué)也是一門方法的學(xué)問，就研究方法而言，一些民族學(xué)者采用相同的方法對(duì)未開化民族進(jìn)行研究，被認(rèn)為是以尚未開化民族的生活為對(duì)象的考現(xiàn)學(xué)。如果能把考現(xiàn)學(xué)分為未開化考現(xiàn)學(xué)和文化社會(huì)考現(xiàn)學(xué)，民族學(xué)者的研究可以看作是未開化考現(xiàn)學(xué)，而目前平時(shí)所說的考現(xiàn)學(xué)主要指文化社會(huì)考現(xiàn)學(xué)，其在時(shí)間上與考古學(xué)對(duì)立，在空間上與民族學(xué)對(duì)立，專門以現(xiàn)代人的生活為研究對(duì)象。

總體來說，考現(xiàn)學(xué)致力于通過站在客觀立場上觀察，對(duì)現(xiàn)代人生活尤其是微小細(xì)節(jié)進(jìn)行詳實(shí)記錄，從而為其他學(xué)科（社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、效率學(xué)、地理學(xué)、服飾學(xué)、商品學(xué)等）提供有益的資料補(bǔ)充和貢獻(xiàn)。如銀座風(fēng)俗調(diào)查針對(duì)行人風(fēng)俗統(tǒng)計(jì)，調(diào)查內(nèi)容包括銀座散步族的結(jié)構(gòu)、男性的風(fēng)俗和女性的風(fēng)俗等，其中散步族的結(jié)構(gòu)調(diào)查又包含了不同時(shí)刻人流變化、兩側(cè)人流對(duì)比、行人的身份和職業(yè)結(jié)構(gòu)、不同時(shí)間結(jié)構(gòu)變化、男女人群的年齡結(jié)構(gòu)、行人和止步觀看櫥窗的比例等，非常細(xì)致。這些調(diào)查可以作為家庭生活狀態(tài)調(diào)查的輔助，為了解時(shí)代至少是了解聚集在銀座風(fēng)俗調(diào)查范圍內(nèi)的人們以及形成其背景的人們的生活提供重要的依據(jù)。如果采集的信息足夠豐富，可以提出如休閑散步、產(chǎn)業(yè)相關(guān)、場景相關(guān)和與觀覽對(duì)象相關(guān)的很多信息，持續(xù)這種調(diào)查并對(duì)信息進(jìn)行研究利用，還可以為流行學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、美學(xué)等多領(lǐng)域的研究提供有益的資料和依據(jù)。

2.3 考現(xiàn)學(xué)的局限與突破

考現(xiàn)學(xué)通過客觀觀察各種行為、空間、衣服的細(xì)節(jié)，生成大量的片段記錄，然而，考現(xiàn)學(xué)的采集不僅是反映時(shí)代生活的繪本，其寬泛的視角使得考現(xiàn)學(xué)具有對(duì)同類或異類事物進(jìn)行橫向和縱向比較的可能，這跟近年來興起的大數(shù)據(jù)類型多樣、數(shù)據(jù)量大、真實(shí)性高等特征有異曲同工之妙。當(dāng)然，相比于大數(shù)據(jù)借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)采集和關(guān)聯(lián)的便利，考現(xiàn)調(diào)查信息如何能夠更加系統(tǒng)、便捷地提取、關(guān)聯(lián)、分析和應(yīng)用，值得深入探索和研究。

然而，細(xì)節(jié)和記錄必須經(jīng)過有效地分析、比較之后其意義才能清楚顯現(xiàn)。今和次郎考現(xiàn)學(xué)太過關(guān)注現(xiàn)象的觀察，而缺乏對(duì)如何利用采集所記錄的考慮，加之其研究對(duì)象的松散以及記述方式的隨意，導(dǎo)致其缺乏較為統(tǒng)一的架構(gòu)體系。也正因此，考現(xiàn)學(xué)當(dāng)時(shí)無法被建筑界主流所真正接受。盡管如此，“曇花一現(xiàn)”的考現(xiàn)學(xué)捕捉到了物質(zhì)與身體在行為中確立的關(guān)系，它把空間置于生活的全景中考察，對(duì)于都市與農(nóng)村、時(shí)間與空間相連續(xù)的觀察與分析“擴(kuò)充了建筑史”的領(lǐng)域[14]。

實(shí)現(xiàn)這一突破的是“犬吠工作室”，其通過“觀察-定著”的方法實(shí)現(xiàn)都市空間調(diào)研與空間設(shè)計(jì)的聯(lián)動(dòng)，“觀察”為“定著”提供前提和依據(jù)，而從觀察的對(duì)象中定著可依據(jù)的手法，并以此在環(huán)境的作用下獲得生產(chǎn)建筑的規(guī)則。2010年“犬吠工作室”《Behaviorology》出版，將它們一直以來的“觀察”與“定著”的研究和實(shí)踐以“行為學(xué)”進(jìn)行了理論化的表述：將人的行為、自然要素等行為以及建筑的行為作為對(duì)象，試圖建立一個(gè)從身體到都市，從現(xiàn)象到科學(xué)，貫穿建筑學(xué)從藝術(shù)到技術(shù)的整體構(gòu)架。

3 考現(xiàn)學(xué)在城市更新與既有建筑改造中的應(yīng)用探討

考現(xiàn)學(xué)關(guān)注世態(tài)風(fēng)俗和普通人日常生活的細(xì)節(jié)，應(yīng)用于城市規(guī)劃和改造設(shè)計(jì)中，將有利于推進(jìn)“以人為本、傳承歷史”規(guī)劃理念和“適用、經(jīng)濟(jì)”建筑方針的貫徹實(shí)施。實(shí)際上，國內(nèi)已有學(xué)者意識(shí)到考現(xiàn)學(xué)在城市更新中的應(yīng)用價(jià)值和潛力，并開始嘗試將其實(shí)際應(yīng)用到城市更新和建筑改造工作中去。

郭屹民[14]在當(dāng)下日本生活學(xué)、社會(huì)學(xué)以及建筑學(xué)中“考現(xiàn)潮”蔓延的背景下，從日本建筑學(xué)發(fā)展的角度，介紹了考現(xiàn)學(xué)的起源、特點(diǎn)和局限，從“考現(xiàn)學(xué)”到“行為學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了從觀察到定著、從考現(xiàn)到發(fā)現(xiàn)、從分析到手法的延伸，從而可以為建筑設(shè)計(jì)提供新的手法和規(guī)則。

王瑤[15]將考現(xiàn)學(xué)的理念和方法引入到小城鎮(zhèn)背景下的養(yǎng)老居室調(diào)研中，從普通老人日常生活的視角入手，以原始、真實(shí)的普通養(yǎng)老居室為素材，通過繪圖記錄采集居住空間、器具物件、老人行為等多維度信息，發(fā)現(xiàn)老年人會(huì)潛意識(shí)地對(duì)居室空間進(jìn)行個(gè)性化改造，來滿足自己日常生活需求和個(gè)人愛好，寄托自己的情感記憶，引發(fā)了對(duì)老年人居室設(shè)計(jì)不足的深層次思考。通過考現(xiàn)學(xué)的應(yīng)用，在傳統(tǒng)居室設(shè)計(jì)更多從專業(yè)角度專注建筑空間的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了對(duì)普通老人日常生活需求和習(xí)慣的觀察，突出建筑以人為本的生活化屬性，提出可以在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，提升小城鎮(zhèn)養(yǎng)老居室空間設(shè)計(jì)和適老化設(shè)計(jì)水平。

孫晨霞[16]提出環(huán)境空間設(shè)計(jì)應(yīng)回歸“以人為本”，將考現(xiàn)學(xué)的方法應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)調(diào)研，通過手繪圖形加上照片拍攝，輔以文字說明，對(duì)黔東南侗寨農(nóng)家生活和生產(chǎn)用品進(jìn)行了觀察調(diào)研，為居住空間改造設(shè)計(jì)提供了依據(jù)；對(duì)山西境內(nèi)工業(yè)遺址進(jìn)行調(diào)研分析，在對(duì)晉華紡織廠的調(diào)研中，按年齡層次和活動(dòng)特征對(duì)周邊居民和人群行為進(jìn)行了調(diào)研和分析，為場地和周邊的改良規(guī)劃提供了依據(jù)。

車俊英[17]等使用考現(xiàn)學(xué)的方法，對(duì)蘭州城關(guān)區(qū)的城市景觀雕塑進(jìn)行觀察調(diào)研，透過調(diào)研結(jié)果，不僅獲得了對(duì)城市景觀發(fā)展、變遷的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更激發(fā)了對(duì)城市現(xiàn)象的深層次思考：“所謂城市、建筑、雕塑，就是賦予人類共同體以空間秩序及具體的形態(tài)，其基本作用是培養(yǎng)與維護(hù)人與自然、人與人之間的關(guān)系”，同時(shí)借用清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院鄒文教授的話：“需要對(duì)每一個(gè)城市的單元、局部、末梢，加以特別的人文關(guān)懷，進(jìn)行有針對(duì)性的處理，只有這樣，才會(huì)使城市更加耐看，更有血有肉?！?/p>

可以看到，考現(xiàn)學(xué)以其獨(dú)特的觀察視角和記錄方式，為規(guī)劃設(shè)計(jì)調(diào)研提供了一種新的方法，對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)調(diào)研形成有益的補(bǔ)充。在建筑和老舊小區(qū)改造設(shè)計(jì)層面，通過對(duì)居民日常生活和居住環(huán)境的細(xì)微觀察，可以提供傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法中往往忽略的重要信息，體現(xiàn)對(duì)居民日常的關(guān)懷，從而提高設(shè)計(jì)的人性化和適用化水平。在城市和街區(qū)規(guī)劃層面，考現(xiàn)學(xué)可以捕捉并記錄城市和居民的普通日常，為城市文化的采集、保留和傳承提供有效的方法，經(jīng)過有組織的研究、分析和提煉，深入認(rèn)識(shí)城市現(xiàn)象，指導(dǎo)城市和街區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)。以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光來看，會(huì)顯得更有價(jià)值，正如英國城市規(guī)劃學(xué)家弗雷德里克·吉伯德說過：“一切偉大的設(shè)計(jì)師都有一種傳統(tǒng)的意識(shí)，一種不是為了過去而過去，而是為了現(xiàn)在而過去的歷史意識(shí)?！毙枰⒁獾氖牵覀儸F(xiàn)在應(yīng)用考現(xiàn)學(xué)，更多的是應(yīng)用它的理念和方法，并不需要拘泥于其當(dāng)時(shí)以手繪圖為主要的表達(dá)方式，現(xiàn)在完全可以跟攝影、3D掃描、傾斜攝影等新一代信息化技術(shù)相結(jié)合，使其發(fā)揮更大的價(jià)值和作用。察視角和記錄方式，為城市更新和建筑改造提供了新的方法和思路。國內(nèi)已有學(xué)者意識(shí)到考現(xiàn)學(xué)在城市更新中的應(yīng)用價(jià)值和潛力，并開始嘗試將其實(shí)際應(yīng)用到城市更新和建筑改造工作中去，但考現(xiàn)學(xué)的理念和方法，與新一代信息化技術(shù)相結(jié)合，完全可以在城市和街區(qū)規(guī)劃、建筑和老舊小區(qū)改造設(shè)計(jì)等不同層面發(fā)揮更大的價(jià)值和作用。

4 結(jié)語

城鎮(zhèn)化發(fā)展到今天，城市更新已經(jīng)成為不可回避而備受關(guān)注的話題，我國城市更新活動(dòng)也更加趨于理性，更加關(guān)注物質(zhì)環(huán)境以外的社會(huì)、文化、環(huán)境等要素。然而，政治和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，使得以文化為導(dǎo)向的城市更新一定程度上遭遇瓶頸，城市和文化趨同使得現(xiàn)代城市“特色危機(jī)”頻現(xiàn)。在此背景下，考現(xiàn)學(xué)以其獨(dú)特的觀