科技時(shí)代人類的生存困境及其超越

張雪敏 王艷華

（1.東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，吉林長(zhǎng)春130024；2.東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024）

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)科技昌盛的時(shí)代，同時(shí)也是科技異化問(wèn)題日益凸顯的時(shí)代。日趨發(fā)達(dá)的科技使得人類社會(huì)的物質(zhì)文明空前發(fā)展，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，改善和提升了人們的物質(zhì)生活水平。與此同時(shí)，科技異化的出現(xiàn)也造成了科技與人的分離和對(duì)立，人的存在以及精神生活一步步陷入科技的統(tǒng)治之中，從而喪失獨(dú)立自由性與內(nèi)在超越性，遭遇嚴(yán)重的虛無(wú)化困境。如何擺脫科技異化，使科技真正成為促進(jìn)人的解放與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，實(shí)現(xiàn)生活的意義與價(jià)值，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻而緊迫的時(shí)代課題。

一、科技異化的產(chǎn)生及其消極歷史效應(yīng)

伴隨科技在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和日常生活方面發(fā)揮著愈來(lái)愈重要的作用，人們?nèi)找娌饺肓艘粋€(gè)科技的時(shí)代。然而，科技時(shí)代亦是科技異化產(chǎn)生的時(shí)代。在資本邏輯的強(qiáng)大力量的支配下，科技發(fā)生了嚴(yán)重的異化，科技異化導(dǎo)致人淪為科技的奴隸和附庸，人的存在以及精神在科技的束縛和壓抑下日益喪失內(nèi)在超越的意義性而走向虛無(wú)，精神生活的虛無(wú)化困境成為科技異化時(shí)代不可避免的消極歷史效應(yīng)。

（一）當(dāng)今時(shí)代已進(jìn)入科技時(shí)代

科技的飛速發(fā)展及其在社會(huì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，促使人類進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代——科技時(shí)代。的確，科技已經(jīng)滲透到現(xiàn)代人生活的方方面面，不僅創(chuàng)造和改善人的生存環(huán)境，而且深刻影響著人的生產(chǎn)方式、日常生活方式乃至交往方式，改變著人的思維方式和價(jià)值觀念。在現(xiàn)代科技的助推下，傳統(tǒng)型產(chǎn)業(yè)正逐漸被以大機(jī)器為主的現(xiàn)代化工業(yè)所取代，生產(chǎn)過(guò)程自動(dòng)化程度大幅提高。在經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)過(guò)程中，知識(shí)和科技的投入量愈益大于物質(zhì)資源和體力勞動(dòng)的投入量，科技所發(fā)揮的效用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本和勞動(dòng)的效用，從而越來(lái)越被視為第一生產(chǎn)力，甚至成為一個(gè)國(guó)家、民族或企業(yè)擁有競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。與此同時(shí)，現(xiàn)代人的生活方式也隨著科技的發(fā)展發(fā)生著日新月異的變化，各種高科技產(chǎn)品（智能手機(jī)、掌上銀行、支付寶等）競(jìng)相涌入現(xiàn)代人的生活之中，網(wǎng)上購(gòu)物已成為日常行為，人們可以足不出戶就選購(gòu)到自己心儀的商品并享受到優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展也拓寬了人們休閑、娛樂(lè)和學(xué)習(xí)的途徑和方式，使人們的生活方式更為豐富和多元。除此之外，電子通信、飛機(jī)、高鐵和地鐵等高科技化交通工具的發(fā)展，極大增進(jìn)了人們的社會(huì)交往和聯(lián)系，使人與人之間“天涯若比鄰”，整個(gè)世界的聯(lián)系也日益密切起來(lái)。伴隨科技的進(jìn)步與發(fā)展，信息社會(huì)的開(kāi)放性和多元性為人類提供了多樣化選擇的機(jī)會(huì)和能力，這大大激發(fā)了人類的想象力、創(chuàng)造力和主觀能動(dòng)性，使人們具有了更加廣闊的視野和開(kāi)放的思維?？偠灾F(xiàn)代人的衣、食、住、行無(wú)不依賴于科技，科技在提升社會(huì)進(jìn)步和豐富人的生活方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，人們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)由科技所構(gòu)成的大千世界中，人類所處的當(dāng)今時(shí)代已然成為一個(gè)科技時(shí)代。

（二）資本邏輯支配與科技異化的產(chǎn)生

當(dāng)今的科技時(shí)代實(shí)質(zhì)上是資本邏輯主導(dǎo)的科技時(shí)代，在科技發(fā)展過(guò)程中起支配作用的依然是資本邏輯。所謂資本邏輯即“資本自身追求利潤(rùn)最大化的本性”［1］，實(shí)現(xiàn)自我增殖是資本邏輯運(yùn)行的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)。在唯利是圖的資本邏輯的支配下，現(xiàn)代科技發(fā)生了嚴(yán)重的異化?！爱惢币辉~具有轉(zhuǎn)讓或讓渡、疏遠(yuǎn)或分離之意，其被作為重要的哲學(xué)概念加以使用源于黑格爾，黑格爾以異化來(lái)表達(dá)本質(zhì)向存在、主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。此后，費(fèi)爾巴哈將異化引入對(duì)宗教神學(xué)的批判之中，闡明了人的本質(zhì)的二重化和顛倒。在揚(yáng)棄二者的思想基礎(chǔ)之上，馬克思將異化與勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)，以異化勞動(dòng)為切入點(diǎn)揭示了資本主義條件下勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)成果與勞動(dòng)者自身之間的矛盾和沖突。顯然，馬克思是在對(duì)立的意義上使用異化的。我們?cè)谶@里所使用的“科技異化”概念，在一定意義上是對(duì)馬克思異化概念的豐富和發(fā)展。那么，何為科技異化呢？ 依此，我們可以理解為科技“不但不是對(duì)實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過(guò)程的積極肯定，而是反過(guò)來(lái)成了壓抑、束縛、報(bào)復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類的生存和發(fā)展的一種異己性力量，它不但不是‘為我’的，而是‘反我’的”［2］121。也就是說(shuō)，科技的產(chǎn)生依賴于人的勞動(dòng)實(shí)踐，作為人類勞動(dòng)成果的科技本應(yīng)是確證和實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的對(duì)象性存在，人在實(shí)踐活動(dòng)中借助于科技的強(qiáng)大力量去實(shí)現(xiàn)對(duì)生活世界的改造和提升，科技是“屬人”的和“為人”的，科技的發(fā)展體現(xiàn)著人的內(nèi)在本質(zhì)的豐富和提升。但在資本主義條件下，由人所創(chuàng)造出來(lái)的科技卻變成與人的本質(zhì)相分離、對(duì)立的存在物，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人、壓抑人，迫使人將自身的本質(zhì)異化給了人之外的科技，人不再崇拜自己反而信奉科技，沉迷于對(duì)各種科技產(chǎn)品的追逐和享受中，日益淪為科技的奴隸和附庸。結(jié)果造成科技的世界的增值和“人的世界的貶值”，人們?cè)绞菬嶂杂谧非罂萍嫉陌l(fā)展，越想占有更多的科技產(chǎn)品，則愈發(fā)陷入科技的統(tǒng)治和鉗制中難以自拔，愈益喪失自己的本質(zhì)。最終，在人與科技的尖銳對(duì)立和沖突中，科技異化不可避免地出現(xiàn)了。

（三）遭遇虛無(wú)：科技異化對(duì)人的精神生活的消極效應(yīng)

人總是一種尋求意義的存在，“意義的向度是人所固有的”［3］，只有追尋并實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值與生活的意義才是人的真實(shí)的存在。然而，伴隨科技異化在當(dāng)代的產(chǎn)生，人類的存在以及精神日益喪失內(nèi)在超越的意義性而走向虛無(wú)，精神生活的虛無(wú)化困境成為科技異化時(shí)代不可避免的消極歷史效應(yīng)?？萍嫉漠惢馕吨伺c科技處于一種異化的關(guān)系中，人所創(chuàng)造的科技異化為目的，人則異化為工具和手段。這種目的和手段的顛倒，使人在生產(chǎn)勞動(dòng)及其他活動(dòng)中不再成為目的本身，而成為科技發(fā)展的手段。由此一來(lái)，人們便把科技本身當(dāng)作唯一的追求，不是科技為了滿足人的需要而存在，而是人為了生產(chǎn)更多的科技產(chǎn)品而存在。人不再膜拜上帝、不再崇拜自我，轉(zhuǎn)而崇尚科技，將對(duì)高科技產(chǎn)品的追逐與消費(fèi)當(dāng)成自己的人生目標(biāo)。在科技異化的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)科技成果、科技產(chǎn)品占有的多少甚至被視為衡量個(gè)人是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)與尺度，也成為人們獲得幸福與快樂(lè)的重要源泉，科技已然占據(jù)著整個(gè)生活世界的核心地位。在此條件下，人類的生產(chǎn)和生活便自覺(jué)或不自覺(jué)地服從于各種科技體系的精密設(shè)計(jì)和嚴(yán)格要求，人們皆依照科技產(chǎn)品的機(jī)械運(yùn)行模式去開(kāi)展物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這樣，機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)出來(lái)的科技產(chǎn)品逐漸消解了人的自由個(gè)性和創(chuàng)造力，將現(xiàn)代人塑造成了缺乏“思想”的“單向度的人”，如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所深刻揭示的那樣，現(xiàn)時(shí)代的人都是一架機(jī)器的組成部分，無(wú)根生活著的人們“對(duì)事物和人的愛(ài)減弱了，喪失了?！跈C(jī)器跟前的工人只專注于直接的目標(biāo)，無(wú)暇、也無(wú)興趣去整個(gè)兒地思索生活”［4］。在這種異化科技的束縛和壓制下，人必然喪失內(nèi)在的超越本性，最終遺忘自身的存在以及生命的尊嚴(yán)與價(jià)值，精神陷入緊張、焦慮與空虛狀態(tài)中。

二、西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)及歷史唯物主義對(duì)科技異化的反思與批判

對(duì)于科技異化處境下人類存在以及精神生活的虛無(wú)化遭遇，西方哲學(xué)家們紛紛做出了深刻的反思。西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)于科技異化問(wèn)題的理解，一定程度上反映了現(xiàn)代人精神生活的現(xiàn)實(shí)狀況，體現(xiàn)出引領(lǐng)人類精神擺脫科技束縛走出困境的努力。然而囿于僅僅在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行探索，使其理論不可避免地帶有內(nèi)在局限性。馬克思?xì)v史唯物主義深入社會(huì)制度及生活實(shí)踐的根本領(lǐng)域?qū)萍籍惢归_(kāi)徹底批判，揭示了科技異化產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)和深層根源及其解決的現(xiàn)實(shí)路徑。

（一）西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)科技異化的批判性分析及其內(nèi)在局限

人類發(fā)展到今天，究竟是什么原因?qū)е驴萍籍惢?，進(jìn)而造成人的精神生活陷入虛無(wú)化困境？ 對(duì)此，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家們進(jìn)行了批判性反思。馬克斯·韋伯卓有洞見(jiàn)地揭示了工具理性不斷擴(kuò)張帶來(lái)的科技異化對(duì)人類生存的巨大影響。韋伯將人的理性區(qū)分為工具理性和價(jià)值理性，認(rèn)為工具理性重視有用性與實(shí)效性，追逐物的最大價(jià)值的功用效果，僅僅注重物質(zhì)利益與財(cái)富，而價(jià)值理性則強(qiáng)調(diào)目的和價(jià)值的合理性，旨在追求和實(shí)現(xiàn)意義與價(jià)值。在韋伯看來(lái)，隨著工具理性的急劇膨脹，價(jià)值理性日趨衰落，整個(gè)社會(huì)被功利主義色彩所充斥。在工具理性思維方式所隱匿的功利主義價(jià)值態(tài)度下，科技異化為只有實(shí)際功效的工具，人則成了物化的人?？茖W(xué)技術(shù)愈益發(fā)展，人的物欲愈加旺盛，人的精神由對(duì)內(nèi)在的價(jià)值追求轉(zhuǎn)向了外在的物質(zhì)追求，人的真實(shí)存在以及生命的意義也在對(duì)物的全面追逐中失落。法蘭克福學(xué)派繼承韋伯關(guān)于科技異化的批判性思想，指出科技發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)已具有了意識(shí)形態(tài)的功能，技術(shù)理性滲透到資本主義社會(huì)的各個(gè)方面，變?yōu)榭刂坪蛪浩热俗陨淼囊环N新形式。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)不再具有中性特質(zhì)，技術(shù)理性造成物質(zhì)財(cái)富的劇增和對(duì)人類奴役的擴(kuò)展。哈貝馬斯也明確指出“不僅技術(shù)的運(yùn)用，而且技術(shù)本身就是對(duì)自然和人的統(tǒng)治”［5］，人與自然一樣，必須遵從技術(shù)設(shè)備的運(yùn)行規(guī)則，人由此被拋到給定的秩序中，喪失了批判和超越的維度，精神遭到了失落。除此，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為技術(shù)理性對(duì)人的統(tǒng)治還通過(guò)大眾文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)大眾文化壓抑了人的自由，通過(guò)大眾傳媒、廣告等手段制造出“虛假需求”，即強(qiáng)加給人的需求，人的精神沉浸在物質(zhì)的享受和娛樂(lè)文化的消遣中逐步單一化和物化，最終不可避免地跌入虛無(wú)的深淵。作為存在主義的代表，海德格爾從生存論視閾出發(fā)揭露了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)所造成的人對(duì)“存在的遺忘”是技術(shù)異化產(chǎn)生，并統(tǒng)治人類的根本原因。在海德格爾看來(lái)，伊始于柏拉圖經(jīng)由笛卡爾直至黑格爾的傳統(tǒng)形而上學(xué)以尋求本原或絕對(duì)根據(jù)為旨趣的做法實(shí)質(zhì)是對(duì) “存在者”的不斷追逐，而這恰恰導(dǎo)致遺忘了“存在”本身，形而上學(xué)“從存在者出發(fā)思到存在者身上，在過(guò)道上對(duì)存在匆匆一瞥”［6］。存在的被遺忘正是人的本質(zhì)被遺忘，人終日忙于考察和處理存在者，使之對(duì)象化、客體化，這樣一來(lái)，萬(wàn)物皆被“強(qiáng)求”和“限定”為可以隨意享用的“資源”，人也成了一種“持存物”。在這種對(duì)象化思維方式統(tǒng)治下，技術(shù)異化為以“擺置”和“促逼”為特征的現(xiàn)代技術(shù)，海德格爾稱其本質(zhì)為“座架”。在技術(shù)“座架”的脅迫和催逼下，人不可避免地淪為技術(shù)所需的“人力資源”和“儲(chǔ)備人才”。在機(jī)器自動(dòng)化生存過(guò)程中，技術(shù)的應(yīng)用規(guī)制和決定了生產(chǎn)應(yīng)用的每一個(gè)環(huán)節(jié)，人被迫降格為僅供推動(dòng)、維系機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的齊一化零件，喪失了自主性和創(chuàng)造性的人的精神最終陷入“無(wú)家可歸”的狀態(tài)之中。

整體而言，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家關(guān)于科技異化的反思和批判不僅洞察到了時(shí)代的問(wèn)題和病癥，還在一定程度上揭示了現(xiàn)代人精神生活的貧乏狀況，表現(xiàn)出對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人道主義情懷。他們從理性化、大眾文化抑或存在主義的不同視角對(duì)科技異化所展開(kāi)的深刻批判，在一定程度上拓展和豐富了人們關(guān)于科技本質(zhì)的認(rèn)知和理解，激發(fā)了對(duì)科技與人自身關(guān)系的重新思考和定位，這對(duì)于現(xiàn)時(shí)代人解決科技異化問(wèn)題，擺脫當(dāng)前的精神危機(jī)無(wú)疑具有重要的啟發(fā)性意義。但遺憾的是，他們將科學(xué)技術(shù)歸結(jié)為造成人類精神遭遇虛無(wú)的根本原因，賦予科技以“原罪”性質(zhì)的做法實(shí)質(zhì)上是以對(duì)科技本身的批判掩蓋和取代了對(duì)社會(huì)政治制度的批判，因而他們對(duì)科技異化問(wèn)題的分析仍然局限于資本主義制度的范圍之內(nèi)，未能深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的本質(zhì)當(dāng)中去揭露資本主義對(duì)人們的生存以及精神生活進(jìn)行統(tǒng)治的事實(shí)。顯然，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家未能找到科技異化以及由此所導(dǎo)致的生存虛無(wú)化困境的實(shí)質(zhì)和深層根源?；诖耍麄兯岢龅目萍籍惢慕鉀Q之道也難免缺乏社會(huì)性因素，僅僅是在意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)做出的探索，這注定了他們始終無(wú)法有效解決科技異化問(wèn)題，引導(dǎo)人們走出當(dāng)前的生存困擾。無(wú)論是法蘭克福學(xué)派訴諸藝術(shù)革命，試圖以超越現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)抗技術(shù)理性的統(tǒng)治秩序來(lái)解放人的心靈和精神，抑或是海德格爾提出的“詩(shī)”與“思”的審美救贖之路，通過(guò)人們對(duì)作為技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及自身的哲學(xué)沉思與醒悟?qū)崿F(xiàn)對(duì)技術(shù)異化的克服和向精神家園的回歸，其解決路徑都指向了個(gè)體意識(shí)領(lǐng)域的反思與省察，歸根結(jié)底仍然停留在文化層面或哲學(xué)意義上，未能深入到社會(huì)政治制度和生活實(shí)踐的根本領(lǐng)域，通過(guò)實(shí)踐和歷史的發(fā)展來(lái)?yè)P(yáng)棄和超越現(xiàn)代人所面臨的生存困境，這導(dǎo)致他們的解決途徑缺乏現(xiàn)實(shí)可行性和操作性，最終不可避免地陷入個(gè)體主義和悲觀主義的窘境。

（二）歷史唯物主義對(duì)科技異化的徹底批判與超越

對(duì)于科技的異化狀況，馬克思認(rèn)為僅僅從意識(shí)層面進(jìn)行理解和解決是不徹底的，應(yīng)揭示其所根植的現(xiàn)代資本主義制度及生活實(shí)踐，從現(xiàn)實(shí)政治制度的實(shí)踐批判方面展開(kāi)對(duì)科技異化的批判。也就是說(shuō)，馬克思對(duì)科技異化的批判實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義制度的批判，科技異化批判是資本主義批判的題中應(yīng)有之義。在馬克思?xì)v史唯物主義視閾中，作為社會(huì)歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，科技體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，人憑借科技在實(shí)踐中不斷確證并占有自身的本質(zhì)，創(chuàng)造和改善人類生存的物質(zhì)條件，提升人的總體生活狀況，因而科技是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的革命性因素。那么，原本“屬人”和“為人”的科技何以成為“反人”的異化科技？ 馬克思指出問(wèn)題并不在于科技本身，而在于人們?nèi)绾慰创萍疾⒁院畏N方式去使用科技，“矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的，而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用中產(chǎn)生的！”［7］因此，科技異化產(chǎn)生的秘密在于科技的資本主義應(yīng)用，資本主義制度才是造成科技異化的根源所在。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)在根本上體現(xiàn)為“資本的邏輯”，資本的邏輯是流動(dòng)性和擴(kuò)張性的邏輯，資本無(wú)限增值的本性，使其力求突破和超越一切界限、關(guān)系和形式，從而迫使一切存在皆服從于資本的運(yùn)作。在以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的資本邏輯的主導(dǎo)和支配下，人們從事的生產(chǎn)勞動(dòng)不再是其生活的根本需要，而僅僅成了資本實(shí)現(xiàn)自我增值的目的和手段，因而“在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［8］。這表明勞動(dòng)變?yōu)榕c人自身相對(duì)立的異化勞動(dòng)，它作為人之外的異己性存在統(tǒng)治和奴役著人。在這種異化勞動(dòng)中，人成了全面異化的人，人的本質(zhì)及其社會(huì)關(guān)系皆成為人的敵對(duì)力量，連同人的勞動(dòng)產(chǎn)物——科技也異化為束縛和壓制人的強(qiáng)力武器。人類不再是科技的操控者和掌管人，而成為被迫順應(yīng)科技社會(huì)要求的工具。在科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，不僅人的行為服從于科技規(guī)制的宗旨，且人的意識(shí)也在很大程度上被侵蝕，憑借各種科技手段被生產(chǎn)出來(lái)的商品為人們制造出一種“虛假需要”，不斷刺激人們的物欲，最終淪為物質(zhì)財(cái)富的奴隸和機(jī)器的附庸的現(xiàn)代人喪失了自我的存在價(jià)值，精神愈發(fā)空虛、落寞。

綜上，馬克思將科技異化的矛頭直指資本主義制度本身，通過(guò)對(duì)資本主義條件下勞動(dòng)異化所造成的科技對(duì)人的強(qiáng)力控制的深刻批判，揭露了科技異化產(chǎn)生的制度及其實(shí)踐層面的實(shí)質(zhì)根源。事實(shí)上，在馬克思那里，科技的異化就是人的生存異化的現(xiàn)實(shí)表征，科技對(duì)人的統(tǒng)治和奴役正是人對(duì)人的統(tǒng)治和奴役?？萍籍惢瘑?wèn)題從來(lái)都不是脫離歷史的抽象存在，而是社會(huì)歷史實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，是在一定的社會(huì)關(guān)系下產(chǎn)生的，科技之所以發(fā)生異化歸根到底是由資本邏輯主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式所造成的人的生存和勞動(dòng)實(shí)踐的異化引起的。因此，科技異化的解決在馬克思看來(lái)不是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而是必須深入社會(huì)政治制度領(lǐng)域的復(fù)雜的實(shí)踐問(wèn)題。馬克思認(rèn)為要徹底解決科技異化這一難題，“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”［9］。換而言之，唯有從根本上變革資本主義制度，揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式及其所內(nèi)生的資本邏輯，改變將異化固定下來(lái)的社會(huì)關(guān)系，將生成和實(shí)現(xiàn)人之本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)從異化狀態(tài)中解放出來(lái)，從而在人的現(xiàn)實(shí)生存狀況的整體性改善中克服和揚(yáng)棄科技的異化處境，才能使科技真正成為創(chuàng)造和引領(lǐng)人類社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)力量，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。隨著人的存在于生產(chǎn)力極為發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)中獲得歷史性提升，人的精神得以擺脫科技的束縛和禁錮，不斷敞開(kāi)內(nèi)在的豐富性和普遍的自由性?？偠灾?，與西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家面對(duì)當(dāng)今科技時(shí)代人類生存的虛無(wú)化困境表現(xiàn)出的悲觀主義傾向不同，馬克思則不僅徹底地分析和批判了科技異化現(xiàn)實(shí)狀況，同時(shí)也滿懷信心地指明了人類克服科技異化的未來(lái)共產(chǎn)主義方向。馬克思?xì)v史唯物主義將科技異化置于人類社會(huì)歷史發(fā)展的辯證過(guò)程之中進(jìn)行考察和理解，科技的異化處境便成為歷史發(fā)展的暫時(shí)性階段產(chǎn)物，它在很大程度上體現(xiàn)了“當(dāng)代文明尚處于一種過(guò)渡狀態(tài)，具有相當(dāng)大的不成熟性”［10］。就此而言，科技的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展一樣，必將經(jīng)歷一個(gè)由自發(fā)到自覺(jué)進(jìn)而走向自由的發(fā)展過(guò)程。馬克思對(duì)科技異化的批判，為當(dāng)代人理解和解決科技異化難題，揚(yáng)棄和超越人類生存的虛無(wú)化困境提供了重要的思想啟示和理論資源。

三、揚(yáng)棄和超越科技異化造成人類遭遇虛無(wú)的可能性路徑

在現(xiàn)時(shí)代，科技愈來(lái)愈成為統(tǒng)治人類存在的強(qiáng)大力量，“科學(xué)技術(shù)成就已把我們和這個(gè)星球帶入前途暗淡、危機(jī)四伏的境地”［11］。如何從根本上消除科技異化，進(jìn)而揚(yáng)棄和超越科技異化造成的人類生存及精神的虛無(wú)化困境，顯然成為一個(gè)緊迫而又嚴(yán)峻的時(shí)代課題。馬克思關(guān)于科技異化的根源及其解決路徑的歷史唯物主義分析與闡釋，對(duì)于我們所處的當(dāng)今時(shí)代依然具有重要的啟發(fā)性意義。

（一）樹(shù)立正確的科技觀，實(shí)現(xiàn)科技的“善用”

與西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家將科技異化歸咎于科技本身的做法不同，馬克思認(rèn)為問(wèn)題并非出在科技自身，反而高度肯定科技對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的至關(guān)重要性，強(qiáng)調(diào)科技 “是歷史的有利杠桿，最高意義上的革命力量”［12］，而科技之所以轉(zhuǎn)變?yōu)榕酆驮字迫说漠惢萍?，其根本原因在于資本主義社會(huì)中人們對(duì)待和使用科技的方式，正是這種以追求利潤(rùn)最大化為目的而使用科技的不正確的觀念和態(tài)度使人難免將科技當(dāng)作工具和手段，造成對(duì)科技的非合理化使用，從而引發(fā)科技異化，導(dǎo)致科技變成了統(tǒng)治人類生活世界以及精神需求的異己力量，日漸消解人的生活意義和價(jià)值。

從馬克思的前瞻性思考與探索中，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代人要想解決科技異化問(wèn)題，促進(jìn)人與科技的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而走出當(dāng)前的生存困擾和精神危機(jī)，首先必須實(shí)現(xiàn)思想觀念的變革，樹(shù)立一種正確的科技觀，在正確的科技觀的指導(dǎo)下去發(fā)展科技、使用科技。所謂正確的科技觀是指符合人性，以滿足人自身的發(fā)展為根本目的去看待和使用科技的價(jià)值觀。事實(shí)上，科技作為中性存在物本身并無(wú)過(guò)錯(cuò)，“一種技術(shù)被發(fā)明出來(lái)后，它對(duì)人類社會(huì)究竟會(huì)產(chǎn)生什么作用，關(guān)鍵在于是由什么人來(lái)掌握這種技術(shù)，以及他們應(yīng)用技術(shù)的方式和所要達(dá)到的目的”［13］，而這在根本上又是由科技應(yīng)用主體所秉承的科技觀決定，“以建設(shè)性的方式還是破壞性的方式，以人道的方式還是非人道的方式，完全取決于人自己，完全依賴于人的價(jià)值選擇”［14］。意識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，唯有先從認(rèn)識(shí)上自覺(jué)地樹(shù)立起正確的科技觀念，人們才能夠消除對(duì)待和使用科技的功利主義態(tài)度，限制和克服對(duì)科技的“惡用”，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)科技的“善用”。在生產(chǎn)和生活中，以更為科學(xué)的、合理的方式去使用科技，將科技成果應(yīng)用于滿足人的生活需要方面，不僅要滿足人的物質(zhì)生活需要，同時(shí)要滿足人的精神生活需要，注重人的精神世界的提升與發(fā)展，讓科技真正造福于人類，不僅成為改造物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)力量，也成為解放精神的重要武器，不斷引領(lǐng)和提升人的精神境界，敞開(kāi)精神生活的自由性和豐富性，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)著生活的意義與價(jià)值。

（二）在合理的勞動(dòng)實(shí)踐中促進(jìn)科技的人化

在馬克思看來(lái)，科技作為社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，既是“人為的”也是“為人的”，它不僅滿足和豐富人的需要，而且改變和提升人的需要，極大地促進(jìn)人性的發(fā)展和精神生命的豐盈，科技與人之間是協(xié)調(diào)發(fā)展的。然而，在非合理性的異化勞動(dòng)中，科技卻與人性相悖，發(fā)生了嚴(yán)重的異化。馬克思對(duì)科技異化根源的分析表明，異化勞動(dòng)是科技異化現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因，科技的異化就是勞動(dòng)發(fā)生異化的后果，正是形成人與科技對(duì)象性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——?jiǎng)趧?dòng)的異化，才從根本上造成科技與人完全分離和對(duì)立，進(jìn)而引發(fā)科技異化以及由此所造成的人類生存困境和精神危機(jī)。

馬克思對(duì)科技異化背后的勞動(dòng)異化實(shí)質(zhì)的深刻揭示啟發(fā)我們，科技異化問(wèn)題的徹底解決依賴于勞動(dòng)性質(zhì)的根本改變，唯有將人的勞動(dòng)從異化狀態(tài)中解救出來(lái)，使其成為確證和實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的合理的勞動(dòng)實(shí)踐，從而在合理的勞動(dòng)實(shí)踐中逐步推進(jìn)科技的人化即“使科技不斷朝著人文化、人性化、人道化的方向發(fā)展”［2］211，克服科技的無(wú)人與無(wú)視人的狀態(tài)，讓科技回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活世界，并真正成為有意義、有價(jià)值的人的科技。合理的實(shí)踐活動(dòng)是“人的尺度”與“物的尺度”、“合規(guī)律性”與“合目的性”的統(tǒng)一，人們?cè)谧裱鸵勒湛萍家?guī)制的要求和宗旨的同時(shí)，又“懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”［15］，以人的需要和目的去創(chuàng)造科技、使用科技。因而在合理的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們能夠?qū)⒖萍嫉陌l(fā)展建立在人性的基礎(chǔ)上，使其遵循“人本邏輯”而非“資本邏輯”，始終圍繞著人的自由個(gè)性、現(xiàn)實(shí)生存來(lái)發(fā)揮作用，在科技的本性向人性的不斷復(fù)歸中，擴(kuò)展和深化人與科技之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與科技發(fā)展的良性互動(dòng)，使科技真正成為確證人的本質(zhì)的對(duì)象性存在，生成和展示著人之為人的豐富性和全面性，使人的精神世界最終得到解放和發(fā)展?？梢?jiàn)，科技的人化離不開(kāi)實(shí)踐基礎(chǔ)，人類實(shí)踐的不斷發(fā)展決定了科技的人化并不是一蹴而就的，而是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。隨著實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史的發(fā)展，科技終將成為“為了人而通過(guò)人”的引導(dǎo)和塑造人的生存與發(fā)展的解放性力量，不斷提升人的生活質(zhì)量和人的生命意義。

（三）在人的生存狀況的改變與提升中消除科技異化

對(duì)于科技異化，馬克思從來(lái)都不是僅僅停留于現(xiàn)象本身，而是將其納入人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史背景中加以理解和考察，深刻地揭示了科技異化實(shí)質(zhì)上是人的生存異化，反映和表征著現(xiàn)代人的總體性生存狀況，在人的實(shí)踐及其社會(huì)關(guān)系全面異化的生存處境中，人與科技的關(guān)系也難免走向異化，人只能被迫臣服和順從科技的役使和宰制。因而在馬克思看來(lái)，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”［8］，科技異化的解決與科技異化的產(chǎn)生一樣，始終存在于人自身的生存與發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，伴隨共產(chǎn)主義社會(huì)中人類存在境遇的整體改變和提升，科技異化問(wèn)題最終必然得到克服和揚(yáng)棄。

馬克思分析和解決科技異化難題的這一思路與視角啟示我們，科技異化的揚(yáng)棄與超越是歷史發(fā)展的必然性環(huán)節(jié)，它的消除從根本上取決于人的異化處境的消除。也就是說(shuō)，科技問(wèn)題的解決，只有通過(guò)提升人自身的存在狀況才能徹底實(shí)現(xiàn)。然而，要改變和提升現(xiàn)代人的生存境遇，“生產(chǎn)力的發(fā)展則成為絕對(duì)必需的實(shí)際前提”［16］。因?yàn)?，“在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［17］，所以，生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步是人類存在及精神獲得解放與發(fā)展的關(guān)鍵所在。社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高能夠極大地增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，這使人類得以形成更為廣泛的生產(chǎn)勞動(dòng)范圍和普遍的交往與聯(lián)系，推動(dòng)了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富和人的社會(huì)關(guān)系的全面提升，人由此逐漸克服并揚(yáng)棄異化的生存狀態(tài)進(jìn)而獲得解放與自由而全面的發(fā)展。隨著人的生存由片面的異化轉(zhuǎn)向全面的發(fā)展，人得以從科技的壓抑和禁錮中解脫出來(lái)，真正以“屬人的方式”去和科技打交道，人的精神從對(duì)科技的沉陷中挺拔出來(lái)，展現(xiàn)出自身的獨(dú)立性和自由性。這樣，在人與科技的本質(zhì)交換的對(duì)象性過(guò)程中，科技日趨朝著有利于人類生存的方向發(fā)展，成為推動(dòng)人類進(jìn)步和發(fā)展的有效因素和現(xiàn)實(shí)性力量，從而在滿足和實(shí)現(xiàn)超越性和多樣性的精神需求中真正挺立起主體內(nèi)在超越的精神生活，不斷提升自我人格，開(kāi)拓人生境界，促進(jìn)人的生命日益走向豐盈和充實(shí)。