立德樹人維度下當(dāng)代大學(xué)生道德人格的實(shí)現(xiàn)路徑

劉海波 于欽明

伊春職業(yè)學(xué)院 黑龍江伊春 153000

在2018年9月召開的全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記就我國(guó)教育的地位、方向、目標(biāo)、任務(wù)等根本問題發(fā)表了重要講話，其中多次、反復(fù)強(qiáng)調(diào)了教育必須堅(jiān)持立德樹人的根本任務(wù)，無論在重視程度上還是落實(shí)要求上，都比以往提升到了一個(gè)新的高度。講話進(jìn)一步明確了立德樹人在教育中的核心地位，強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題”。

一、當(dāng)代大學(xué)生特點(diǎn)

考察當(dāng)代大學(xué)生道德情況，離不開當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。大學(xué)生道德的負(fù)面因素，同樣離不開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)利益，企業(yè)的利益是追求利益的最大化，身處于利益意識(shí)之中的個(gè)人，也看中利益，用物來衡量人的價(jià)值。等價(jià)交換，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以基于此，個(gè)體的人格、感情等也出現(xiàn)了用交換、交易來滿足；親情關(guān)系、友誼關(guān)系、尊重的需求、人際關(guān)系……在物質(zhì)的天枰上被衡量；同時(shí)大學(xué)生也處于一個(gè)文化開放、多元的時(shí)代。當(dāng)代的大學(xué)生具有靈敏性，接受新事物、新思想比較快，所以他們具有創(chuàng)造性的道德人格特質(zhì)。

二、道德人格

在心理學(xué)中，人格是探討個(gè)體與個(gè)體差異的領(lǐng)域。人格的英文personality來源于古希臘語persona。persona最初指演員戴的面具，而后指演員本人，一個(gè)具有特殊性質(zhì)的人?，F(xiàn)代心理學(xué)沿用persona的含義，轉(zhuǎn)意為人格。其中包含了兩個(gè)意思：一是指一個(gè)人在人生舞臺(tái)上所表現(xiàn)的種種言行，人遵從社會(huì)文化習(xí)俗的要求而做出的反應(yīng)。即人格所具有的“外殼”，就像舞臺(tái)上根據(jù)角色的要求而戴的面具，反應(yīng)出一個(gè)人外在表現(xiàn)。二是指一個(gè)人由于某種原因不愿展現(xiàn)的人格成分，即面具后的真實(shí)自我，這是人格的內(nèi)在特征。

弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)層次：本我、自我、超我。本我，位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，由先天的本能、欲望組成的能量系統(tǒng)，包括各種生理需要。本我是無意識(shí)的、非理性的，遵循快樂原則；自我，位于人格結(jié)構(gòu)的中間層，從本我中分化出來，調(diào)節(jié)本我與超我的矛盾，遵循現(xiàn)實(shí)原則；超我位于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我，抑制本我的沖動(dòng)，對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控，追求完善的境界，遵循道德原則。這也正如亞里士多德所言：“人在本質(zhì)上是社會(huì)性動(dòng)物；那些生來就缺乏社會(huì)性的個(gè)體，要么是低等動(dòng)物，要么就是超人。社會(huì)實(shí)際上是先于個(gè)體而存在的。不能在社會(huì)中生活的個(gè)體，或者因?yàn)樽晕覞M足而無需參與社會(huì)生活的個(gè)體，不是野獸就是上帝?！?/p>

三、大學(xué)生道德人格的實(shí)現(xiàn)路徑

新時(shí)期道德人格是傳統(tǒng)道德人格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。我們今天要構(gòu)建新型人格模式，一方面要吸收和轉(zhuǎn)換中國(guó)傳統(tǒng)的人格觀念，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華得以發(fā)揚(yáng)與繼承；另一方面，則要融入西方現(xiàn)代人格新理念，構(gòu)建新時(shí)期道德人格模型。新時(shí)期的道德人格是人格品質(zhì)的總和，體現(xiàn)了人的道德責(zé)任和義務(wù)，體現(xiàn)了人生價(jià)值和意義。

繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。孟子：“可欲之謂善。有諸已之為信。充實(shí)之謂美。充實(shí)而光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣而不可知之之謂神?！笨鬃樱骸叭松形鍍x：有小人、有士、有君子、有賢人、有大圣?！比烁衽c道德發(fā)展是個(gè)體習(xí)得如何與他人交往和理解他人，掌握道德規(guī)范，從而成為社會(huì)個(gè)體的發(fā)展過程。強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)、民族、國(guó)家為重的愛國(guó)主義思想；推崇“仁愛”原則和人際和諧；提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)盡的道德責(zé)任。追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性。

道德品質(zhì)是一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是個(gè)人在其言行中表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。道德品質(zhì)的形成是道德社會(huì)化的結(jié)果；道德品質(zhì)是在人的欲望、動(dòng)機(jī)、情感、意志等心理機(jī)制基礎(chǔ)上形成的；道德品質(zhì)的形成以系列的行為選擇為條件；道德品質(zhì)的形成以穩(wěn)定性為表征；優(yōu)良道德品質(zhì)的形成是一個(gè)由不成熟走向成熟的過程。大學(xué)生應(yīng)具有的道德品質(zhì)：孝敬父母、勤勞節(jié)儉、尊師敬長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)和睦、立志勤學(xué)、謙虛禮讓、律己寬人、誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為、公正無私、愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。

繼承和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)革命和建設(shè)中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，它是馬克思主義理論和中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。

堅(jiān)持自我修養(yǎng)。個(gè)人在道德意識(shí)和道德行為方面自覺按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我磨練、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

大學(xué)生是當(dāng)今時(shí)代道德的傳承者，他們的思想道德狀況直接關(guān)系著國(guó)家的未來與民族的前途。讀萬卷書不如行萬里路，大學(xué)生只有踴躍投身于社會(huì)實(shí)踐，才能成為優(yōu)秀的社會(huì)主義事業(yè)接班人。