探索藏族題材電影的藝術(shù)手段及敘事風(fēng)格

秦麗君 文化

【摘要】藏族題材電影作為中國少數(shù)民族電影中一個(gè)獨(dú)特的部分，以《靜靜的嘛呢石》為代表的電影有其獨(dú)特的風(fēng)格。其中所使用的電影手法及所蘊(yùn)含的藏族文化，值得我們?nèi)テ肺杜c思考。本文以以《靜靜的嘛呢石》為例， 從藏族題材電影的發(fā)展歷程展開論述，就該作品背景、人物塑造、敘事風(fēng)格等進(jìn)行剖析，總結(jié)她的藝術(shù)手段及敘事風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】藏族題材電影? 藝術(shù)手段? 敘事風(fēng)格

少數(shù)民族電影是中國電影不可缺少的一部分，并已為我們呈現(xiàn)出了很多的優(yōu)秀作品?，F(xiàn)如今國內(nèi)不乏對(duì)電影中少數(shù)民族風(fēng)情、語言、音樂、風(fēng)情的調(diào)研，但是對(duì)于少數(shù)民族電影作品的敘事、視聽、語言以及藝術(shù)風(fēng)格的研究卻少之又少。就此，本文以這部榮獲第25屆金雞獎(jiǎng)的作品——《靜靜的嘛呢石》為例，來系統(tǒng)的分析研究藏族題材電影中所應(yīng)用的藝術(shù)手段及敘事風(fēng)格，以導(dǎo)演、普通觀眾以及著名藝術(shù)家等多重視角來分析人物的塑造、故事情節(jié)和作品價(jià)值的優(yōu)劣，試分析藏族題材電影創(chuàng)作中的利弊得失。并提出筆者對(duì)藏族題材電影未來走向及趨勢(shì)的看法，以及如何在全球化語境下創(chuàng)作民族題材電影的思考。

一、《靜靜的嘛呢石》作品闡述

（一）作品背景

這部由藏族本土導(dǎo)演萬瑪才旦先生獨(dú)立編導(dǎo)的純藏語對(duì)白影片，講述了長(zhǎng)期生活在藏區(qū)的人們的故事。影片刻畫了一位在偏遠(yuǎn)寺院學(xué)習(xí)經(jīng)文的小喇嘛回家過年時(shí)看到電視機(jī)、VCD等新鮮的事物所產(chǎn)生的好奇心理，這些事物都是小喇嘛所不曾接觸過的東西，由于對(duì)新鮮事物的興趣，小喇嘛被外面的世界所深深地吸引著。就是這樣一個(gè)普通的生活片段，引起了我們的思索。

2003年，萬瑪才旦在大學(xué)時(shí)曾拍攝30分鐘的劇情短片《靜靜的瑪尼石》，在國內(nèi)外獲得了劇情類短片獎(jiǎng)。電影《靜靜的嘛呢石》以這部小短片為基礎(chǔ)，豐富了故事內(nèi)容和敘述手段。在第25屆中國電影“金雞獎(jiǎng)”獎(jiǎng)項(xiàng)中，摘取最佳導(dǎo)演“處女獎(jiǎng)”。這個(gè)獎(jiǎng)是他通過電影之路的一個(gè)資格認(rèn)證。

現(xiàn)代文明已使得傳統(tǒng)的藏區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，從前封閉的藏區(qū)已經(jīng)使眾多人了解乃至熟悉?！鹅o靜的瑪尼石》這部影片，看起來像片名一樣的嘛呢石貌似一動(dòng)不動(dòng)，實(shí)則在風(fēng)吹雨淋中，早已悄然發(fā)生了變化。而這些變化，同樣發(fā)生在那些相對(duì)內(nèi)地來說偏遠(yuǎn)的藏區(qū)社會(huì)中。

（二）作品概況

《靜靜的嘛呢石》這部電影是由中國年輕藏族導(dǎo)演萬瑪才旦自編自導(dǎo)而成，電影生動(dòng)地表達(dá)了小說本來所要表達(dá)的藝術(shù)情感和人物沖突。這是一部全藏語獨(dú)白的劇情片，以嘛呢石立題。在藏區(qū)，人們會(huì)把藏、梵文經(jīng)文刻在石板上，漢語俗稱嘛呢石。嘛尼石從表面看，則是一塊塊石頭，經(jīng)過日積月累，經(jīng)墻越磊越高。影片主要講述一個(gè)地處偏遠(yuǎn)的小寺院，對(duì)新興事物充滿好奇心的小喇嘛和他身邊的人，從大年三十到初三下午的故事。影片截取特定時(shí)空狀態(tài)下的某個(gè)生活片段，構(gòu)成小而平實(shí)的故事框架。從敘事節(jié)奏上來看，影片追求古典般的優(yōu)雅舒緩。該劇刻畫的主要人物是小喇嘛。該片為了突出小喇嘛的真實(shí)生動(dòng)性，抓住了他生活的細(xì)節(jié)和純真樸實(shí)的一面。音樂方面，結(jié)合劇本題材，采用藏族音樂、藏戲，誦經(jīng)等手法，達(dá)到強(qiáng)化劇情，烘托環(huán)境氣氛、刻畫人物心理的目的。表演風(fēng)格，由于扮演劇中人物者均為非職業(yè)演員，從而突出了故事的真實(shí)性。

這部電影不僅在國內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響力，也帶動(dòng)了中國電影文化在國際上的影響力，并向世界介紹了藏族文化在現(xiàn)代文明中的一種存在形態(tài)。這部電影在人物創(chuàng)作上，選擇了一個(gè)在藏族傳統(tǒng)宗教文化背景下成長(zhǎng)的小喇嘛的形象，人物在故事表達(dá)的意境中恰到好處，且構(gòu)成了故事的真實(shí)性，加深了一般觀眾對(duì)藏族文化了解，提升了本部電影的文化底蘊(yùn)。并通過影片的藏語對(duì)白，再現(xiàn)了故事發(fā)生的語言環(huán)境，成為了解這部影片劇情發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。進(jìn)而對(duì)小喇嘛的生活從不熟知到了解，解決了觀者的疑惑及對(duì)小喇嘛這個(gè)人物在特殊文化背景下典型性的認(rèn)知。

二、作品對(duì)民族風(fēng)格的呈現(xiàn)

（一）內(nèi)容分析

故事情節(jié)一：藏歷新年即將到來，老喇嘛和小喇嘛在一旁擦著酥油燈。夜幕降臨，小喇嘛來到小活佛家?guī)兔?，在得到?jīng)師同意后小活佛帶著小喇嘛去看電視，打開看到了電視上正播出的新聞節(jié)目。小喇嘛和小活佛看不懂新聞，于是打開DVD觀看傳統(tǒng)藏戲《智美更登》，并且被深深吸引。

除夕夜時(shí)分，小喇嘛高興的向老喇嘛講述了在小活佛家看藏戲《智美更登》，老喇嘛給小喇嘛講述智美更登王子的事跡。

新年到來，老喇嘛想要去拉薩朝圣，這一愿望終于即將實(shí)現(xiàn)。大年初一，小喇嘛的父親來接小喇嘛回家，并給了老喇嘛一些錢支持他朝圣，老喇嘛也告訴小喇嘛務(wù)必在初三趕回來參加法會(huì)。

在回家路上，父親為了讓小喇嘛高興，告訴了他的哥哥買了DVD光盤并買了全套《西游記》，小喇嘛興奮不已。他們順路拜訪了刻嘛呢石的老人索巴，老人說會(huì)送給小喇嘛一塊刻有六字真言的嘛呢石。

回到家，小喇嘛便盯著電視機(jī)看《西游記》。看了一集小喇嘛家停電，電影以此為契機(jī)，順勢(shì)將小喇嘛引導(dǎo)到下一個(gè)情節(jié)中去，情節(jié)的轉(zhuǎn)換在不知不覺中完成。飯后小喇嘛和弟弟一起去看哥哥和妹妹排練藏戲《智美更登》。在這一出藏族宗教色彩濃重的傳統(tǒng)劇目中，智美更登正被施舍給婆羅門的子女分手，而小喇嘛作為一個(gè)正在成長(zhǎng)的“修行者”的出現(xiàn)，與《智美更登》所表達(dá)的故事走向和潛在意義恰好重合，他站在智美更登和哥哥之間，使世俗與宗教，過去和現(xiàn)在渾然一體，使得人物和故事更好的融合為整體，產(chǎn)生共鳴，使得劇情呈現(xiàn)出和諧的混沌之美。

第二天，小喇嘛一家去看藏戲《智美更登》。在這出戲中智美更登是個(gè)寬和善良的大好人，他把自己的眼珠和妻兒都施舍了出去，自己孑然一身。大人和老人們看的津津有味，甚至紅了眼眶，但小喇嘛和弟弟因?yàn)槟昙o(jì)太小而無法理解。

故事情節(jié)二：演出結(jié)束后，一個(gè)醉漢調(diào)戲小喇嘛哥哥的未婚妻而與哥哥發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，小喇嘛的爺爺卻在一旁斥責(zé)哥哥，說沒有智美更登那樣的寬懷和善良的為人。哥哥卻并不在意。

而后，小喇嘛和弟弟提前送爺爺回家，并且偷偷的看了一會(huì)兒《西游記》，小喇嘛心思重重，想著老喇嘛也喜歡唐僧喇嘛的故事，于是在吃飯時(shí)提出將DVD和光盤帶回寺廟給老喇嘛看，家人以會(huì)分心且妨礙念經(jīng)為由拒絕。母親和爺爺覺得小喇嘛常年在寺院生活十分枯燥，便支持小喇嘛帶去寺院看幾天。無奈之下，父親答應(yīng)了小喇嘛的請(qǐng)求。小喇嘛和父親順路去取嘛呢石，發(fā)現(xiàn)刻嘛呢石的老人索巴已于昨夜去世。小喇嘛為他誦經(jīng)超度，帶著沒有刻完的嘛呢石返回寺院。

大年初三，法會(huì)即將開始，小喇嘛希望父親看完《西游記》，父親答應(yīng)了他并執(zhí)意帶回了DVD ，為安慰失落的小喇嘛，老喇嘛將收藏了幾十年的老式收音機(jī)送給小喇嘛，并告訴他要帶上他一同前往拉薩朝圣，小喇嘛心情由此轉(zhuǎn)晴。

祈愿大法會(huì)開始，小喇嘛和其他喇嘛一同，放下內(nèi)心的浮躁，在誦經(jīng)聲中共同為眾生祈禱吉祥平安。

（二）文化元素

《靜靜的嘛呢石》這部影片主要以紀(jì)實(shí)手法來拍攝，因此在畫面色彩、背景音樂、傳統(tǒng)舞蹈方面都以簡(jiǎn)代繁，大量的全景與近中景的使用，使得影片中的人物與環(huán)境體現(xiàn)出一種真實(shí)可信感，與當(dāng)下國內(nèi)外大片竭力營造的宏偉敘事框架、渲染宏大的影片迥然不同。這部影片時(shí)間跨度的短促，致使空間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換極為有限：寺院，家室，村中的戲臺(tái)，以及從寺院到村居之家的路程（主要是引出山上的嘛呢石刻老人索巴），就這么一點(diǎn)“舞臺(tái)”、這么一點(diǎn)“布景”，一般情況下，如此情形極易走向單調(diào)和沉悶。然而，在萬瑪才旦手下，影像給人的幻覺好像是拿著攝像機(jī)在一旁“客觀”地“記錄”。其潛在的意圖，就是盡量不去給“真實(shí)存在”“真實(shí)生活”涂抹上色，而能達(dá)到一種異常生動(dòng)的自然。

《靜靜的嘛呢石》這部影片被中國電影報(bào)稱為“民族題材電影的突圍”，影片一開始，靜靜的嘛呢石，蒼茫草原，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)調(diào)，風(fēng)吹經(jīng)幡，喇嘛在白塔前奔跑，狀若油畫。

本片通過小喇嘛體現(xiàn)了藏族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念。對(duì)信仰的虔誠，錄像廳里的槍戰(zhàn)，電視劇涉及情愛的情節(jié)都受到修行者小喇嘛自覺的抵制。對(duì)師父的尊敬，想著把家里的電視機(jī)和VCD帶到寺里去，師父也可以看到《西游記》。對(duì)弟弟成長(zhǎng)的關(guān)愛以及勤勞和樂于組人，在小活佛和師父房子之間的山路上跑來跑去傳遞VCD影碟。

三、作品的藝術(shù)語言分析

（一）畫面語言

整部電影敘事流暢，這種在小故事中構(gòu)造世界的“微觀”敘事理念和藝術(shù)，更能引起觀眾的共鳴，也更能為大部分人所接受，雖然空間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換極其有限，寺院，家，村里的戲臺(tái)，一段土路，就這些舞臺(tái)和布景，卻能讓人感受到片中一切都有戲份，經(jīng)幡，瑪尼石，路，甚至風(fēng)，都那么具有感染力，只有生活本身流動(dòng)的節(jié)奏。萬瑪才旦的獨(dú)特之處，在于他不會(huì)讓觀眾感到導(dǎo)演的刻意，他只是跟著某戶普通人家，客觀的記錄了一些事，故事不是演出來的，是過出來的，而這種手法，卻最能讓觀眾感到一種飽滿生動(dòng)的自然，和一種極具說服力的樸素。

在最后一幕，祈愿大法會(huì)開始了，小喇嘛拿著自己心愛的孫悟空面具，匆匆的穿過肅穆的廊檐，回到了師兄師弟和他敬愛的師父身邊，共同祈禱眾生平安吉祥。

（二）聲音語言

這部電影在對(duì)于音樂上的選擇也十分用心，從幾個(gè)小喇嘛聊天中唱起來的阿克班瑪，從師父的收音機(jī)里聽到華貢的藏吉他彈唱，以及小喇嘛的哥哥姐姐在拍戲的過程中吟唱的智美更登的戲詞等等，無一不是藏族歌曲的代表作。萬瑪才旦就這樣在潤(rùn)物細(xì)無聲中，一點(diǎn)一點(diǎn)的傳播著優(yōu)質(zhì)的藏文化，沒有太多的技巧可言，卻能拍出藏族導(dǎo)演自己的特色。這種有著濃郁民族風(fēng)情的部分，為之后少數(shù)民族題材電影起到了教科書式的符號(hào)功能。萬瑪才旦在流暢敘事的同時(shí)，考慮到造型，把造型和敘事完美結(jié)合，在少數(shù)民族題材電影中可謂是濃墨重彩的一筆

電影的選角色也是電影中一大亮點(diǎn)，它作為一部少數(shù)民族題材電影，在選角的過程中請(qǐng)到了某活佛，在藏文化中，信仰重于一切的環(huán)境下，活佛來拍電影，在體現(xiàn)藏文化與現(xiàn)代文化開始包容的同時(shí)，也不難看出藏族人民對(duì)于傳播自己民族文化的向往和熱切.

（三）敘事結(jié)構(gòu)

這部電影可以說是藏族文化史上的一個(gè)里程碑，它作為新中國第一部以少數(shù)民族為題材的電影，最有特點(diǎn)的便是其中的全藏語對(duì)白以及電影中處處可以看到的帶有強(qiáng)烈藏族文化特色的瑪尼石，經(jīng)幡，煨桑臺(tái)，酥油燈，和影片中小喇嘛的父母所穿戴的典型的藏族服裝，和非常具有代表性的藏族食品。這不得不說是一次成功的藏文化傳播，它真實(shí)的還原了藏族人民在日常生活當(dāng)中的場(chǎng)景，不同于西方的蒙太奇，意識(shí)流，它甚至接地氣到會(huì)讓人誤以為這是一部紀(jì)錄片，因?yàn)樗绱藰闼囟仲N近藏族人民的生活，導(dǎo)演兼編劇萬瑪才旦絕不是要拍一部叫好又叫座的商業(yè)電影，他像所有藏族人一樣質(zhì)樸，甚至略帶土氣，鄰居大叔一樣，咧著滿是胡茬的嘴，坐在你身邊笑呵呵的說，來，給你講個(gè)故事吧。娓娓道來，繪聲繪色。你不知不覺就入了迷，跟著故事一起心潮沸騰，他講完以后站起來拍拍褲子上的土，擺擺手就走，卻不會(huì)讓觀眾有看完大片之后的悵然若失，突然被切換到現(xiàn)實(shí)的不適應(yīng)，因?yàn)樗v的本來就是現(xiàn)實(shí)，他的電影拍的本來就是生活，而這卻能更好的被觀眾吸收和接納，讓觀眾在觀看電影的過程中，除了感嘆祖國大地的幅員遼闊，景色秀麗，以及民族文化的多樣性之余，也能看到邊遠(yuǎn)地區(qū)交通極不便利的人們生活的艱辛。它創(chuàng)作態(tài)度的真誠，電影語言的樸素極具有感染力，萬瑪才旦擅長(zhǎng)的流暢敘事讓他在拍這部以紀(jì)實(shí)手法為主的電影中占盡了便宜，只是一個(gè)小喇嘛對(duì)于外來文明的好奇，一句話就可以說完的故事，可他偏偏在這朵花中看出了世界，在這片葉中悟到了菩提。他完美的詮釋了，怎樣把一個(gè)平淡無奇的故事說的精彩并讓人印象深刻。

線性敘事組合段大年三十下午，老喇嘛讓小僧侶到活佛家干活，小僧侶說服小活佛央求經(jīng)師看電視。回去的路上和另外兩個(gè)喇嘛唱彈唱，晚上吃年夜飯，和老喇嘛聽收音機(jī)，聊藏戲《智美更登》。線性敘事組合段大年初一，老喇嘛和小僧侶到活佛家拜年，并看了電視，小僧侶的父親牽馬來接他，老喇嘛讓他初三下午回來。描述性組合段父子倆在草原上行走。

由以上敘事組合段我們可以看出這部作品的敘事方法簡(jiǎn)單的近如白話幾乎沒有一個(gè)直面的沖突，這種真實(shí)的敘事手法也就印證了萬瑪老師所說的真實(shí)，就是這樣簡(jiǎn)單的敘事方式但包含著所有藏文化的元素：農(nóng)區(qū)的村莊、老人、瑪尼石等等的符號(hào)。憑借著各種帶有民族特色的東西來勾勒一副其樂融融的和諧畫面，來表達(dá)一種對(duì)生命的關(guān)懷、慈悲、寧靜，同時(shí)也感懷正在消逝的傳統(tǒng)。

整部影片的敘事風(fēng)格平緩，宗教信仰與人之常情相互包容映襯，敘事層次增強(qiáng)，敘事風(fēng)格卻不會(huì)因此改變，導(dǎo)演表面冷靜，實(shí)則處處都難以掩飾對(duì)本民族文化的認(rèn)同，將藏族文化的精神內(nèi)核傳播出去，接受外來文化，也堅(jiān)持本民族文化。

四、結(jié)論

藏族題材影片靜靜的嘛呢石，以小見大，聚焦藏族傳統(tǒng)文化及其社會(huì)生活的點(diǎn)面，對(duì)藏族題材電影，乃至民族電影的世界傳播開創(chuàng)了先河。由于藏區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，帶動(dòng)了藏區(qū)影視文化的發(fā)展。民族題材電影的出現(xiàn)對(duì)藏族傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，在提高民族自信的同時(shí)，增進(jìn)了各民族之間的溝通與了解。藏族題材電影通過對(duì)普通人生活的寫實(shí)與塑造，將藏族文化呈現(xiàn)給普通大眾，讓人們對(duì)在現(xiàn)代化背景下的藏族人民的傳統(tǒng)生活及文化有所了解和認(rèn)知。

然而藏族題材電影因?yàn)槠涫鼙娪邢藜邦}材的限制，不能很好地被廣大受眾接受與理解;另一方面，藏族文化題材電影多采用藏語對(duì)白，因?yàn)檎Z言障礙，對(duì)普通大眾而言，有理解的困難。如此諸多的原因制約了藏族題材電影的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：秦麗君（1992—），女，甘肅甘南卓尼人。西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論專業(yè)，美術(shù)理論研究方向碩士研究生;文化（1959—），男，陜西省旬邑縣人;西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、碩導(dǎo)。主要從事美術(shù)理論研究。