鄉(xiāng)村共同體建設(shè)的倫理學(xué)思考

簡(jiǎn)佳妮

內(nèi)容摘要：鄉(xiāng)村是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德生活的根基，自改革開放后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自給自足的封閉狀態(tài)開始走向式微，鄉(xiāng)村也不再是“熟人社會(huì)”，年輕的村民們開始外出打工。所以要建設(shè)新時(shí)代的鄉(xiāng)村共同體，需要結(jié)合發(fā)展倫理學(xué)的要求，首先要實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目標(biāo)——美好生活，即維持生存、尊重和自由，其次還需要結(jié)合發(fā)展倫理學(xué)的戰(zhàn)略原則——“擁有足夠”以“改善生存”、“普遍團(tuán)結(jié)”。將發(fā)展倫理學(xué)與鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)相結(jié)合，可以為今天的鄉(xiāng)村建設(shè)開辟新的思路。

關(guān)鍵詞：發(fā)展倫理學(xué) 美好生活 鄉(xiāng)村共同體 尊重 自由

鄉(xiāng)村是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德生活的根基，也是中國(guó)倫理文化孕育和生成的源頭，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村從地理空間上有著明顯的地緣紐帶特征，鄉(xiāng)村共同體基本是地緣共同體。對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村而言，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。[1]對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)村共同體而言，他們世代在共同的環(huán)境中生活，形成了“生于斯，死于斯”的社會(huì)，這是一個(gè)“熟人社會(huì)”，也可以稱作“禮俗社會(huì)”，是人們?cè)诜€(wěn)定的、封閉和習(xí)以為常的關(guān)系中建立起來的。村民在這樣的共同體中勞作耕種、生老病死、婚喪嫁娶，并結(jié)成了各種生產(chǎn)和生活的關(guān)系。

今天隨著社會(huì)的發(fā)展、工業(yè)化和城市化的加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式開始發(fā)生變化。從倫理學(xué)的角度看，根植于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活和交往方式的倫理文化漸漸“退場(chǎng)”，但是與現(xiàn)在鄉(xiāng)村發(fā)展相適應(yīng)的倫理文化還未“出場(chǎng)”，由此產(chǎn)生鄉(xiāng)村倫理“缺場(chǎng)”的現(xiàn)象。[2]因此筆者從鄉(xiāng)村入手，用發(fā)展倫理學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)分析鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)問題。

1.以美好生活為發(fā)展目標(biāo)的價(jià)值導(dǎo)向

發(fā)展對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)是相當(dāng)重要的，那么發(fā)展是為了什么呢？根據(jù)德尼·古萊發(fā)展倫理學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)，發(fā)展的總目標(biāo)之一是保護(hù)生命，但是當(dāng)我們超越了維持生命的物品的范圍而提出把生命“更加豐富”或“更加人道”作為根據(jù)來確認(rèn)發(fā)展，不同意見就會(huì)產(chǎn)生。[3]發(fā)展的最終目標(biāo)都是美好生活。在物質(zhì)條件不發(fā)達(dá)的年代，人們對(duì)于美好生活的定義多為溫飽層面的，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步、工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于美好生活的定義開始發(fā)生了變化。德尼·古萊認(rèn)為，有三種價(jià)值觀是所有個(gè)人和社會(huì)都在追求的目標(biāo)：最大限度的生存、尊重和自由。

發(fā)展倫理學(xué)認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)美好的生活，首先需要維持生命，即減少死亡，這就需要提高醫(yī)療水平，比如改善營(yíng)養(yǎng)與醫(yī)療副產(chǎn)品，使得更多的生命存在下來，如果一個(gè)地方存在著缺乏維持生命的事物（比如食物、醫(yī)藥、適當(dāng)?shù)木铀捅Ｗo(hù)等），那這個(gè)地方就是必然不發(fā)達(dá)的?？傊屵@個(gè)社會(huì)發(fā)展起來，就必須要為社會(huì)成員提供更多、更好的生存物品。

除此之外，實(shí)現(xiàn)美好生活的第二個(gè)重要條件是尊重，即人們對(duì)于自身受到尊重、他人不能違背自身意愿而用以達(dá)到其目的的感受。[4]要實(shí)現(xiàn)尊重就要以某種方式產(chǎn)生或改善物質(zhì)生活條件以達(dá)到所希望的尊重需要。[5]由于世界上大多數(shù)人是“不發(fā)達(dá)”的，如果大家鄙視貧困人群的話，這個(gè)世界便是不公平的，因此尊重實(shí)際上也體現(xiàn)了人與人之間的平等，尤其是人格的平等。

第三個(gè)條件是自由，自由是人們擺脫壓制性奴役（大自然、愚昧無知、受制于他人、體制和信仰）而取得的。[6]自由的真正目的是人們要擺脫一切束縛，以得到更多自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。試想，在一個(gè)沒有自我的社會(huì)或集體中，何談自我價(jià)值和自我理想的實(shí)現(xiàn)，自己的主觀能動(dòng)性得不到充分的發(fā)揮。無論是發(fā)達(dá)的社會(huì)還是不發(fā)達(dá)的社會(huì)，對(duì)于自由的重視程度都是相當(dāng)之高的，總體來說，發(fā)達(dá)社會(huì)對(duì)于自由的評(píng)價(jià)是高于不發(fā)達(dá)社會(huì)的。要實(shí)現(xiàn)自由，必須要接觸到更美好和更公平的事物，發(fā)達(dá)社會(huì)相比之下更容易實(shí)現(xiàn)，因此要實(shí)現(xiàn)自由，還必須促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，不能夠以多數(shù)人的貧困來換取少數(shù)人的自由。

對(duì)于鄉(xiāng)村倫理共同體的重建來說，以美好生活為發(fā)展目標(biāo)的價(jià)值導(dǎo)向是必不可少的。所以建設(shè)鄉(xiāng)村倫理共同體時(shí)，同樣要堅(jiān)持美好生活的價(jià)值導(dǎo)向，即需要實(shí)現(xiàn)生存、尊重和自由。

2.發(fā)展倫理學(xué)的戰(zhàn)略原則

文章第一部分已經(jīng)論述了發(fā)展的目標(biāo)——美好的生活，那么要實(shí)現(xiàn)美好的生活，具體的戰(zhàn)略原則是什么呢？

第一個(gè)原則：“擁有足夠”以“改善生存”。[7]人類要改善生存條件的前提，就是要擁有足夠多的貨物以保證生存需要。簡(jiǎn)單地說，人類要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，首先需要保證溫飽問題，只有在基本生活得以保障的前提下，人們才有可能進(jìn)一步地改善生活條件，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。試想，如果人們?cè)谑澄铩⑨t(yī)藥、衣物和住處都不足夠的地方生存，何以談理想、尊重和自由呢？長(zhǎng)期在物質(zhì)條件匱乏的狀態(tài)下，人們只會(huì)變得冷漠和自私。所以最重要的是創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)條件，讓每個(gè)人都不再為基本的生存而擔(dān)憂。

第二個(gè)原則：普遍團(tuán)結(jié)。[8]關(guān)于普遍團(tuán)結(jié)，德尼·古萊認(rèn)為第一個(gè)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是“人性”；第二個(gè)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是人類居住在同一個(gè)星球上；第三是人類命運(yùn)的統(tǒng)一。[9]可見要真正的實(shí)現(xiàn)發(fā)展，必須要實(shí)現(xiàn)普遍的、廣泛的團(tuán)結(jié)，這樣的團(tuán)結(jié)最好是超越國(guó)界的，才有利于實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)普遍的團(tuán)結(jié)，既不能是完全的個(gè)人主義，也不能是完全的集體主義，而是要把兩者相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)中取勝。

對(duì)于鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)而言，在保證村民們團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，還要發(fā)揮個(gè)別村民的創(chuàng)造力，這樣才能促進(jìn)整個(gè)鄉(xiāng)村共同體的進(jìn)步。

3.從發(fā)展倫理學(xué)的角度分析鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)問題

3.1鄉(xiāng)村共同體的現(xiàn)狀

自1949年新中國(guó)成立以來，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村自給自足、相對(duì)封閉的生產(chǎn)生活方式開始發(fā)生了根本的改變，基層的鄉(xiāng)村建立了新型的政治、經(jīng)濟(jì)制度和組織結(jié)構(gòu)。[10]人民公社制度建立后，實(shí)際上農(nóng)民對(duì)于自己所屬的集體沒有選擇權(quán)，更多的是一種對(duì)集體經(jīng)濟(jì)的依賴以及對(duì)于權(quán)力的服從。改革開放后，中國(guó)的鄉(xiāng)村發(fā)生了很明顯的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村倫理共同體開始式微。中國(guó)現(xiàn)在主要呈現(xiàn)的狀況有以下幾點(diǎn)：

第一、工業(yè)化和城市化的發(fā)展，使得鄉(xiāng)村的人口流動(dòng)加劇。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村邊界是很明顯的，而改革開放后，人口的流動(dòng)及村莊的合并導(dǎo)致鄉(xiāng)村的邊界不再明顯。曾經(jīng)的“熟人社會(huì)”也開始瓦解，這導(dǎo)致村民對(duì)于村莊的認(rèn)同感和歸屬感開始淡化，他們的“戀土情結(jié)”也不再濃厚。隨著大量鄉(xiāng)村青年的入城，他們開始向往城市生活，而不再留戀鄉(xiāng)村的生活。

第二、作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)主導(dǎo)的關(guān)系的血緣和地緣關(guān)系開始受到?jīng)_擊。[11]很多年輕的勞動(dòng)力開始進(jìn)入本地或外地的工廠務(wù)工來創(chuàng)造收入，這打破了傳統(tǒng)村落自給自足的格局，傳統(tǒng)的父權(quán)家庭結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化。農(nóng)民的自主意識(shí)和平等意識(shí)開始增強(qiáng)。

3.2用發(fā)展倫理學(xué)的觀點(diǎn)分析如何建設(shè)鄉(xiāng)村共同體

鄉(xiāng)村共同體開始逐漸式微，但鄉(xiāng)村不可能消失，那么我們要如何建設(shè)鄉(xiāng)村共同體，使得它能滿足發(fā)展的目標(biāo)——美好生活呢？

首先，需要發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)來維持生存。年輕村民們外出務(wù)工也是為了創(chuàng)造更多的財(cái)富來滿足家人的生存需求。我們要建設(shè)好鄉(xiāng)村共同體，首先就要?jiǎng)?chuàng)造鄉(xiāng)村自己的產(chǎn)業(yè)，比如根據(jù)鄉(xiāng)村的特色發(fā)展特色種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)等，同時(shí)還能發(fā)展旅游業(yè)。例如貴州黎平縣有很多傳統(tǒng)的特色侗寨、以及傳統(tǒng)的侗族歌舞表演，都能夠吸引外來人的眼球，如果當(dāng)?shù)卣軌蚺c村民們共同努力，相信當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展也是指日可待。試想，鄉(xiāng)村有了自己的特色產(chǎn)業(yè)，那么創(chuàng)收就成為可能性，年輕的勞動(dòng)力就不必外出打工，不會(huì)只留下留守老人和兒童，而是貢獻(xiàn)出他們積極的力量來將鄉(xiāng)村建設(shè)得更好，創(chuàng)造更多的收入來發(fā)展鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)療等等，形成良性循環(huán)。村民有了足夠的生活必需品，不再為生存而煩惱，那么大家便會(huì)開始有更高的精神層面的追求。

其次，尊重村民的權(quán)利。當(dāng)村民們的基本生活得以保障后，大家便開始尋求尊重、認(rèn)同、尊嚴(yán)和承認(rèn)。要建設(shè)一個(gè)良好的鄉(xiāng)村共同體，需要充分尊重村民的權(quán)利，以公平正義、民主法治為核心觀念，保證他們能夠行使自身的權(quán)利，感受到被尊重和平等的對(duì)待，這樣有利于提高村民幸福感，同時(shí)也能夠促進(jìn)和諧鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)。同時(shí)，還要以和諧、友愛、互助、寬容為核心價(jià)值主導(dǎo)來建設(shè)新型鄉(xiāng)村政治共同體。[12]村民之間的和諧友愛有助于實(shí)現(xiàn)村民的普遍團(tuán)結(jié)，這也是符合發(fā)展倫理學(xué)的戰(zhàn)略要求的。

最后，給予村民一定的自由權(quán)利。在建設(shè)鄉(xiāng)村共同體的時(shí)候，需要大家遵循一定的法律和道德規(guī)范，但是同樣需要給予村民一定范圍內(nèi)的自由，比如言論自由、選舉自由等，村民需要感受到自己的行為不是完全被束縛的，而是能夠在自己熟悉的領(lǐng)域內(nèi)施展才干和開展活動(dòng)。這樣才能夠提升幸福感，村民才能感受到自己即使在一個(gè)共同體內(nèi)生活，但也不妨礙自身的自由。

綜上，鄉(xiāng)村作為中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德生活的根基，雖然其傳統(tǒng)的自給自足和封閉狀態(tài)開始式微，但是鄉(xiāng)村共同體并非隨之解體。對(duì)于新時(shí)代的鄉(xiāng)村共同體建設(shè)，我們需要從發(fā)展倫理學(xué)的角度進(jìn)行分析，在以美好生活為發(fā)展目標(biāo)的價(jià)值導(dǎo)向前提下，實(shí)現(xiàn)村民的生存、尊重和自由。

參考文獻(xiàn)

[1]德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：45-77.

[2]周永康，陸林.鄉(xiāng)村共同體重建的社會(huì)學(xué)思考[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，40（2）：61-67.

[3]王露璐.鄉(xiāng)村倫理共同體的重建：從機(jī)械結(jié)合走向有機(jī)團(tuán)結(jié)[J].倫理學(xué)研究，2015，（3）：118-122.

注 釋

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2013：7.

[2]周永康，陸林.鄉(xiāng)村共同體重建的社會(huì)學(xué)思考[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，40（2）：61-67.

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[5]德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003：56.

[6]德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003：57.

[7]德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003：63.

[8]德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003：75.

[9]德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003：75-77.

[10]王露璐.鄉(xiāng)村倫理共同體的重建：從機(jī)械結(jié)合走向有機(jī)團(tuán)結(jié)[J].倫理學(xué)研究，2015，（3）：118-122.

[11]王露璐.鄉(xiāng)村倫理共同體的重建：從機(jī)械結(jié)合走向有機(jī)團(tuán)結(jié)[J].倫理學(xué)研究，2015，（3）：118-122.

[12]周永康，陸林.鄉(xiāng)村共同體重建的社會(huì)學(xué)思考[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，40（2）：61-67.

（作者單位：貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）