從“洛麗塔”的跨界之旅反觀三類主體對西方消費文化的態(tài)度

賈 瑩

《洛麗塔》(Lolita)是令俄裔美籍作家弗拉基米爾·納博科夫(Vladimir Vladimirovich Nabokov)聲名鵲起的小說，1955年出版后曾在歐美國家引發(fā)了一場“洛麗塔颶風”。從敘事表層看，《洛麗塔》是主人公亨伯特·亨伯特(Humbert Humbert)在獄中的自白書，他坦白對性感少女變態(tài)的情欲，通過與夏洛特·黑茲(Charlotte Haze)結(jié)婚而占有其女兒多洛蕾絲·黑茲(Dolores Haze,西班牙文發(fā)音的小名是Lolita，即洛麗塔)，引誘她開始了漫長的美國汽車之旅，多洛蕾絲逃離后，亨伯特槍殺了誘她逃走的男人而入獄。作品一經(jīng)問世就因倫理禁忌、情色描寫而飽受爭議，洛麗塔往往被解讀為一個受害者、被誘奸的女童、迷途的羔羊，她短暫的人生象征失落的天真。

近年來，“洛麗塔”漸漸脫離了文學原型，走向電影、服飾、音樂等領(lǐng)域，形成有一定影響的文化符號。關(guān)于“洛麗塔”的批評研究也跳出了文學范疇，轉(zhuǎn)向通俗文化?！奥妍愃睆奈膶W到文化的跨界并非獨立現(xiàn)象，其生產(chǎn)和傳播與西方消費文化有著莫大的關(guān)聯(lián)。由此，以消費文化的整體視野來解讀“洛麗塔”跨界形象成為一種必要的探索。在文學、電影和亞文化中，三類創(chuàng)作主體分別對“洛麗塔”進行了建構(gòu)和重塑，體現(xiàn)了媒介轉(zhuǎn)換和時代變遷對形象建構(gòu)的影響；更透露出創(chuàng)作主體對西方消費文化的態(tài)度，隱含不同時代和社會對消費文化的接受程度。在創(chuàng)造和闡釋的過程中，消費始終作為一種隱性的力量滲透在作家、藝術(shù)家、亞文化群體對“洛麗塔”的創(chuàng)造中。這一現(xiàn)象有助于我們探究現(xiàn)當代的文化生產(chǎn)者對于“消費”闖入現(xiàn)代人的生活、重塑現(xiàn)代社會該做出何種反思。

一、文學敘事中的“空心人”——反諷和批判

小說《洛麗塔》的敘述者亨伯特是一個殺人犯、誘騙未成年少女的性變態(tài)者，多次因精神問題進入療養(yǎng)院。在亨伯特的囈語中，洛麗塔是幻想和現(xiàn)實混雜的產(chǎn)物——是少年時代戀人安娜貝爾的替身、性感少女和美國女孩多洛蕾絲·黑茲的奇特交融，她像一個失語的符號游蕩在亨伯特混亂的世界中。納博科夫有意將幻想和真實雜糅，將嚴肅的思考隱藏于亨伯特瘋癲的敘述中。在洛麗塔三重疊加的形象中，安娜貝爾和性感少女是亨伯特的臆想和欲望的外化；而現(xiàn)實中真實存在的是多洛蕾絲·黑茲。最先吸引亨伯特的是洛麗塔性感少女的外形：“貓樣輪廓的顴骨”“纖細的生著絨毛的四肢”“絕望、羞恥和溫柔的眼淚”(Nabokov，1995：17)等難以形容的特征。她的思想、意志、成長、喜好都無關(guān)緊要，重要的是小仙女角色的扮演。亨伯特放逐了對洛麗塔心靈的探索，聚焦于她年輕美好的外形。但亨伯特又強調(diào)洛麗塔不同于普通的“性感少女”，他將安娜貝爾的光圈附加在這庸俗的情欲上：“我深信，以某種魔法和宿命的角度來看，洛麗塔是從安娜貝爾開始的”(Nabokov，1995：13)。

亨伯特的講述中存在褒貶兩種論調(diào)：一種是像抒情詩人一樣抒發(fā)對洛麗塔的愛慕，似乎她是一個幻想中的人物，是安娜貝爾的姐妹，是性感少女中最為誘人的一個；另一種論調(diào)則充滿了嘲諷、詆毀甚至毫不遮掩的厭惡，每當現(xiàn)實中的多洛蕾絲與亨伯特心中的安娜貝爾或性感少女形象發(fā)生錯位時，他便會產(chǎn)生不滿和焦慮，而這恰恰是真實的多洛蕾絲出場的時候。亨伯特有意展示多洛蕾絲“墮落”的一面：物質(zhì)享樂主義、性早熟、對電影和廣告無比狂熱、幻想當好萊塢明星?！奥妍愃烟煺婧推墼p、魅惑和粗俗、憂郁的慍怒和明朗的歡笑結(jié)合到了一起”(Nabokov，1995：147)。她智力平庸，游手好閑，對電影雜志、連環(huán)畫冊有著不可想象的狂熱，對任何有文學意味的書籍拒之千里；熱衷于表演話劇，模仿好萊塢電影里教導(dǎo)的那樣主動挑逗亨伯特；而洛麗塔最感興趣的是美麗衣物和小飾品，為了得到這些不惜與亨伯特“交換”，而亨伯特也借此引誘、奴役這個性感少女。

如此形象很容易讓讀者想到“媚俗”(kitsch)一詞。鮑德里亞認為，“媚俗”的基礎(chǔ)是大眾文化，是一個流動社會中人們的文化需求。二十世紀五六十年代的美國是一個典型的消費社會，兩次世界大戰(zhàn)后國家經(jīng)濟空前繁榮，與歐洲的一片狼藉形成對照，激增了美國人的愛國情緒和消費激情。戰(zhàn)爭中被長期壓抑的欲望得到釋放，人們開始盲目地追求物質(zhì)享受和廉價易得的精神產(chǎn)品。政府為了抑制通貨膨脹、增加就業(yè)，將生產(chǎn)從軍用品轉(zhuǎn)向生活消費品，也一定程度上刺激了大眾的消費欲求，滋生了物質(zhì)享樂主義。同時，女性地位發(fā)生轉(zhuǎn)變，她們進入職場，出入社交場合，消費行為讓她們獲得極大的滿足，商品變成了一種符碼和象征。消費社會讓女性從男性壓迫中解放出來，購買行為與自由和解放劃上等號，暗示一種全新生活方式的到來，美國女性是那個時代理想的消費者。

消費主義甚至輻射到美國社會的方方面面，審美、教育、文學、藝術(shù)等無不受其影響。洛麗塔身處這樣的環(huán)境中，家庭、學校和社會充斥著浮躁欲望，人們只對商業(yè)廣告和實用知識感興趣，滿足于它們所制造的虛幻繁榮。消費社會的幻景引誘著自愿上鉤的人，而洛麗塔所經(jīng)歷的正是一場消費中的誘奸。

在鮑德里亞(2016：48)看來，當代資本主義社會中，消費行為不再單純，“人們總是把物用來當作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體”。洛麗塔的日常喜好和購物清單表征著當時美國社會的流行風尚，那是由光怪陸離的虛假廣告制造的符號幻境。亨伯特對洛麗塔的不滿，暗示了納博科夫?qū)ξ鞣较M文化的反諷和批判。與亨伯特一樣，納博科夫也有著歐洲精英知識分子的身份背景，他成長于俄羅斯貴族家庭，流亡歐洲多年后輾轉(zhuǎn)到美國。貴族文化的浸染和知識分子的視野，使納博科夫?qū)α餍形幕钟幸环N警醒。他試圖表明，洛麗塔的墮落與周圍環(huán)境息息相關(guān)。

首先是家庭環(huán)境。洛麗塔的母親夏洛特是二十世紀中期典型的美國婦女，矯揉造作、愛慕虛榮，表面是忠誠的基督徒，實際卻奉行社會流行的那一套：想去大城市生活，迫于撫養(yǎng)洛麗塔的壓力而留守在拉姆斯代爾；喜歡上英俊的房客就立即投懷送抱；對學校教育方式深信不疑，沒有耐心管教女兒，放任其沉迷于無聊庸俗的事物上。其次是學校環(huán)境。學校以培養(yǎng)孩子盡早進入社會、適應(yīng)集體生活為目的，鼓吹人文教育的無用性。比爾利茲學院的女校長向亨伯特講述了他們“完善”的教育體系，即“熱狗攤、街角的雜貨店、麥乳精和可口可樂、電影、方形舞、海灘上的毯子舞會，甚至還有理發(fā)會”(Nabokov，1995：177)，同時強調(diào)四個“D”：演戲、舞蹈、辯論和約會。這樣的教育制度下，女孩子被當作未來的家庭主婦培養(yǎng)，沒有機會接觸真正的思想文化，被培養(yǎng)成消費社會的“理想”公民。最后是文化環(huán)境。二戰(zhàn)后的美國進入經(jīng)濟高速發(fā)展時期，在消費需求的刺激和國家政策的引導(dǎo)下，人們盲目地加入消費大軍。與商品流通的繁盛形成反差的是精神貧乏，享樂之風大行其道，洛麗塔對此耳濡目染。

納博科夫?qū)γ绹辶甏M文化的批判性思考，集中展現(xiàn)在對洛麗塔庸俗、空洞、墮落的描繪上，勾畫出被消費文化侵蝕、摧毀的美國少女。她固然是一個物質(zhì)主義者，將享樂視為人生信條，但她自我毀滅的命運又與消費社會的環(huán)境脫不了干系。正是環(huán)境將她培養(yǎng)成一個消費社會的理想公民，一個放逐了靈魂和內(nèi)在修養(yǎng)的“空心人”，并最終隱沒。這就是納博科夫借亨伯特之口對西方消費文化的諷刺和批判。

二、熒幕上的美國性感少女——迎合

《洛麗塔》一經(jīng)出版便成為批評和閱讀的焦點，這個涉及戀童癖的悖德故事，引發(fā)讀者對人性的思索及探究靈魂的欲望，這對電影制作人有著無法抗拒的吸引力?！堵妍愃方?jīng)歷了兩次電影改編，第一次是一九六二年，導(dǎo)演斯坦利·庫布里克(Stanley Kubrick)根據(jù)納博科夫的電影腳本進行拍攝；第二次是一九九六年，導(dǎo)演阿德里安·萊恩(Adrian Lyne)根據(jù)斯蒂芬·希夫(Stephen Schiff)的劇本拍攝了同名電影。

從文學到電影，媒介轉(zhuǎn)換引起表述方式的變化。在亨伯特瘋癲的喃喃自語中，洛麗塔是沉默的、虛幻的、被動的隱喻式形象；電影則必須讓洛麗塔開口說話、表達思想，活生生地顯現(xiàn)在熒幕上。同時，小說中的抽象意識和微妙情感在電影中被代之以聲音和畫面，人物不得不發(fā)聲。與文學不同，電影作為視覺藝術(shù)是后工業(yè)時代的產(chǎn)物，導(dǎo)演作為大眾文化的生產(chǎn)者往往助推當下的文化新潮。一部電影的制作必然要考慮大眾的接受，迎合其觀看欲望，突出原著中能帶給觀眾感官享受、心靈激蕩的情節(jié)，達到釋放情緒和本能的目的?？梢姡貥?gòu)是從小說到電影的必經(jīng)之路。

庫布里克拍攝的《洛麗塔》并未完全依照納博科夫的腳本，影片中的洛麗塔是一個容貌精致的適齡少女，穿著連衣裙和高跟鞋，總是一副自信和獨立的表情，熱衷于參加舞會、看電影、表演話劇、約會，喜歡可口可樂、薯片和口香糖等食物，這些刻畫使她無異于五十年代的美國少女。但影片中沒有一處親吻或性暗示鏡頭，脫離了小說的不倫之戀主題，若非讀過原著，很難將洛麗塔與悖德之事聯(lián)系在一起。庫布里克呈現(xiàn)給觀眾只是一個普普通通的美國小姑娘。正像納博科夫所抱怨的：這部影片離原著太遠了。但納博科夫?qū)Υ艘灿兴寫?，“對原作的無限忠實可能是作者的理想，但結(jié)果會造成一個制片人身敗名裂”(Nabokov，1995：7)。這一方面與當時美國電影嚴格的審查制度有關(guān)，另一方面則是導(dǎo)演以個人風格掩蓋了原著特色。

再看阿德里安的版本。編劇希夫(2009：88-89)坦言，他在劇本中塑造的洛麗塔與美國少女密切相關(guān)：“我在思考唯獨與美國小姑娘有著難舍難割的強烈關(guān)系的東西時，往往會著落到食物上；所以，浮現(xiàn)在腦際的多半與奧利奧食品、神奇面包、香蕉、大塊糖球——這些在納博科夫的書里是找不到的”。阿德里安版本中的洛麗塔也是一個地道的美國少女，其生活方式和行為作風打上了消費社會的烙印：滿嘴粗俗俚語，房間里貼滿了時尚廣告和明星海報，床鋪凌亂不堪，戴著牙套，涂著口紅和指甲油，總是嚼著口香糖，用自動唱片機播放爵士樂，一副對一切都滿不在乎的樣子。在與亨伯特的關(guān)系中，她總是“玩弄”他：在他沐浴時故意放出冷水、模仿電影明星與他接吻、用一個個謊言欺騙他、看他痛苦而開懷大笑……。相比庫布里克的版本，阿德里安的洛麗塔更有美國特色。難得的是，阿德里安彌補了庫布里克丟失的部分，即洛麗塔本質(zhì)上是一個性感少女，他從兩方面加以體現(xiàn)：一是電影鏡頭對洛麗塔身體的聚焦，二是影片中出現(xiàn)數(shù)次性暗示。

電影鏡頭類似于小說的視點，是視覺語言的根本要素。和人格化的注視一樣，它與意識形態(tài)相關(guān)。阿德里安讓鏡頭多次聚焦洛麗塔的身體：艷麗性感的紅唇、扭動的肢體、裸露的脊背、穿著露臍裝的腰身、奔跑時豐潤的臀部、涂著鮮紅指甲油的腳等，這些焦點構(gòu)成了有著情色意味的視覺效果。對女性身體的聚焦在很大程度上滿足了男性對女性凝視的欲望，成為一種圖像誘惑。大眾文化往往對欲望、色情、暴力有所偏好，以滿足受眾對視覺消費的潛在期待，男性的凝視誘導(dǎo)女性形象朝著欲望客體的角色發(fā)展。穆爾維(Mulvey)在《觀影快感和敘事電影》中指出，“主流商業(yè)電影的影像與敘事的基本構(gòu)成原則是：男人是看的主體，而女人則是被看的客體，這種主客體、主動/被動關(guān)系構(gòu)成了電影敘述與影像序列的基本結(jié)構(gòu)”(申丹、王麗亞，2013：251)。

從洛麗塔的重塑來看，雖然阿德里安一定程度上再現(xiàn)了故事的悖德主題，但他尚未抓住原著的精髓，即納博科夫?qū)θ诵缘乃伎己蜕鐣姆此?。相反，?dǎo)演順應(yīng)文化潮流，迎合男性對女性凝視的欲求，削弱了原著對消費文化的批判力度。雖然影視媒介推動了《洛麗塔》的傳播，為大眾了解文學經(jīng)典提供了一種更廣為人知的渠道，但從傳達原著精神的角度看，影片并未到達預(yù)期。導(dǎo)演和編劇作為大眾文化的生產(chǎn)者，對大眾趣味的迎合使他們在面對消費文化時缺乏知識分子的批判思維。電影的推介讓“洛麗塔”很快為人熟知，甚至成為某種象征，但其形象往往被歪曲成一個不守道德、滿不在乎的年輕浪蕩女子，成為誘人廣告的噱頭。

三、亞文化場域中的身份符號——矛盾的抵抗

“洛麗塔”在電影的推廣下，產(chǎn)生了不少以小說為原型的話劇、音樂、廣告、繪畫等，甚至出現(xiàn)了“洛麗塔情結(jié)”“蘿莉控”，成為一種流行的文化符號，從西方社會向東方國家傳播。在此過程中其原義被遮蔽，又增添了新元素。最引人注目的是“洛麗塔”亞文化(Lolita Subculture)的產(chǎn)生及“洛麗塔風格”(Lolita Fashion)的風靡?！啊妍愃L格’是傳統(tǒng)日本文化、西方影響、現(xiàn)代日本流行音樂以及青年文化結(jié)合的產(chǎn)物”(Brenan，2015：8)。莫里·布倫南(Molly Brennan,2015：11)認為，“洛麗塔”亞文化現(xiàn)象的產(chǎn)生與兩個潮流有關(guān)。一是日本街頭時尚，明治時期以來，日本逐漸經(jīng)歷了西方化，西方消費品和時尚文化在日本大受歡迎。二是兩個本土文化運動——“卡哇伊”(Kawaii)和“少女”(Shojo)，它們?yōu)椤奥妍愃眮單幕於嘶A(chǔ)。

二十世紀七十年代以來，日本街頭時尚開始將本土元素與西方時尚融合進服裝設(shè)計。從文學原型“洛麗塔”獲啟發(fā)，受西方洛可可、維多利亞時期服飾文化的影響，并在西方亞文化思潮的鼓動下，“洛麗塔風格”由此誕生?！啊妍愃谝淮巫鳛槿毡緛單幕癁槿怂窃谝痪虐似吣昃旁鲁霭娴摹读餍型ㄐ拧贰雹?最初以青年女性為主要成員，逐漸形成了以服飾文化為中心的群體，以繁復(fù)華麗的服飾彰顯個性，用禮貌的女性化語言進行交流，表現(xiàn)端莊之美。洛麗塔服飾的基本風格包括經(jīng)典洛麗塔、甜美洛麗塔、哥特洛麗塔，有意模仿西方十七、十八世紀的宮廷服，突出女性身材和優(yōu)雅高貴氣質(zhì)。

如此衣著風格與小說和電影中的洛麗塔大相徑庭。小說中的洛麗塔是一個性感精靈，穿印花布連衣裙，或牛仔短褲搭配緊身衣，嬌艷紅唇。電影中的洛麗塔穿著更為露骨，小短裙和露臍背心是常見裝束。這類裝扮成功吸引了男性的注視，加上戀童癖的倫理框架，“洛麗塔”在西方流行文化中往往被貼上情色、反倫理、未成年性感女郎的標簽，淪為一種與男性欲望相關(guān)的消費符號。

從表面看，“洛麗塔”亞文化與西方的“洛麗塔”內(nèi)在指向全然不同。實際上，它們有著無法割裂的關(guān)聯(lián)。首先，“洛麗塔”亞文化之名來源于小說《洛麗塔》，其主體對象都指涉未成年少女。其次，它們都有著對年齡的抗拒。在小說中，亨伯特將欲望對象限定為九到十四歲的性感少女，他對洛麗塔的不斷長大產(chǎn)生了焦慮?！奥妍愃眮單幕?，以“少女”和“卡哇伊”為指向的日本可愛文化也強調(diào)女性拒絕長大、渴望返回少女時代的懷舊意識。

不同的是，“洛麗塔”亞文化基本拋開了色情、倫理禁忌的成分，是一種以自我認同為核心的女性青年亞文化。“去性化”(de-sexualising)②是它區(qū)別于西方“洛麗塔”的根本特征。“洛麗塔”亞文化以儀式化的裝扮對抗主流審美，拒絕男性參與女性身份的建構(gòu)，顯示出對以西方文化為標桿的日本主流社會的抵抗。實際上，日本自十九世紀中期開啟西方化進程以來，社會對女性的審美中滲入了許多西方元素，直到二十世紀，日本主流意識形態(tài)中仍然貫穿著對西方強勢國家文化的認同。而“洛麗塔”亞文化在日本出現(xiàn)的重要意義在于，它是對西方消費文化主導(dǎo)下的女性審美標準的反抗，也是日本年輕女性抗拒男權(quán)社會、以風格的方式重塑自我身份的表征。

作為日本青年女性亞文化，“洛麗塔”既有一般亞文化的特征，又具備女性亞文化的特殊性，如此它與西方消費文化、男權(quán)意識形態(tài)之間形成了雙重對抗關(guān)系。一方面，“洛麗塔風格”繼承十九世紀英國維多利亞時期女性貴族服飾的特點及其相配套的社交禮儀，反映盛行一時的“紳士和淑女”文化，加上“洛麗塔”亞文化成員在交流中使用獨特的語言形式③，既凸顯女性氣質(zhì)，又不流于庸常審美，是對西方消費文化標榜的女性審美的抵抗。另一方面，作為女性亞文化的經(jīng)典示范，“洛麗塔”亞文化為女性發(fā)聲，傳達對男權(quán)社會的不滿。在“洛麗塔”亞文化中，女孩們組織了自己的文化生活，帶有女性自我欣賞的特點，是反色情的。活動方式也更具包容性，女性參與者不會遇到像其他亞文化中遭遇的羞辱、醉酒、性侵犯等，有利于女性經(jīng)營出不依附于男性所主宰的文化空間。

但也要看到，雖然“洛麗塔”亞文化群體表現(xiàn)出對西方消費文化和男權(quán)社會的不滿，并不代表二者是單純的對立關(guān)系。亞文化的生產(chǎn)和傳播依附消費社會而存在，首要關(guān)注的就是消費層面，并通過個性化的商品傳遞信息。赫伯迪克(2009：103)將“炫耀性消費”視為亞文化的一個重要特征，“通過獨特的消費儀式與風格，亞文化暴露了它的‘秘密’認同，同時也傳達了它被禁止的意義，正是商品在亞文化中被使用的基本方式，把亞文化與更為正統(tǒng)的文化形態(tài)區(qū)別開來”?！奥妍愃眮單幕ㄟ^標榜少女情懷、對浪漫優(yōu)雅生活的幻想，引導(dǎo)人們體驗附著在風格上的文化歸屬感，指向獨特的身份符號。但這一身份認同最終凝聚在商品中，與其他產(chǎn)品一樣經(jīng)歷設(shè)計、生產(chǎn)、流通、消費的過程。

可見，“洛麗塔”亞文化群體對西方消費文化的態(tài)度是復(fù)雜矛盾的。一方面它與主流文化保持距離，透過風格表達獨立和反叛，塑造女性獨特的身份符號，建構(gòu)獨立于男性社會的文化空間；另一方面它是大眾文化的產(chǎn)物，有著獲得主流意識形態(tài)認同的潛在愿望，并且最終要歷經(jīng)商品化的過程而變得平庸、僵化，被主流文化收編。這一過程預(yù)示著“洛麗塔”亞文化在消費社會傳播和發(fā)展的必然趨勢。

四、結(jié)語

在西方流行文化席卷全球的今天，人們的生存境況發(fā)生了巨大改變，經(jīng)濟社會倡導(dǎo)高消費的生活模式，刺激人的感官欲望，使人們在物質(zhì)追求中得到極大滿足。當消費主義演變成一種唯我獨尊的意識形態(tài)時，它帶來的負面影響不可小覷。它鼓吹人們拋棄傳統(tǒng)價值觀，將消費等同于自我價值得以實現(xiàn)的手段，甚至對人倫道德造成極大的敗壞。同時，消費文化通過商品制造了生活和諧美好的假象，培養(yǎng)了無數(shù)喪失自我的空虛靈魂，他們被物質(zhì)欲望包裹。物質(zhì)對人文精神的控制使部分文化生產(chǎn)者在利益面前喪失批判和反思能力，伺機進入文化生產(chǎn)和文化傳播的環(huán)節(jié)，操控人們的心靈和日常生活。

“洛麗塔”的跨界之旅，透露出人們對西方消費文化的沉迷和依賴。納博科夫創(chuàng)造的是一個失去靈魂的“空心人”，貧乏的心靈、庸俗的趣味、時尚雜志和廣告培養(yǎng)出來的文化素養(yǎng)暗示著美國人的精神困境，消費社會培養(yǎng)出“理想的”消費者也抹殺了人性的天真和美好。電影中的洛麗塔，透露出大眾媒體在進行文化傳播時往往不加選擇，助長商業(yè)文化中的世俗趣味，導(dǎo)演迎合男性凝視塑造了引人注目的美國性感少女。而日本“洛麗塔”亞文化則是對西方“洛麗塔”的改造，通過儀式化的風格，企圖追回傳統(tǒng)道德中美好的部分，與西方商業(yè)化審美保持距離，但它經(jīng)由消費環(huán)節(jié)才能被確認，使這一群體的抵抗具有復(fù)雜性。

可見，文化生產(chǎn)者、接受者對西方消費文化的反思和批判并未消失?！奥妍愃钡目缃缧蜗笥扇悇?chuàng)造主體參與：精英知識分子、大眾文化生產(chǎn)者、亞文化群體。以納博科夫為代表的精英作家看到了消費文化的負面影響，理性地反思這一社會現(xiàn)象，并在《洛麗塔》中表露出批判態(tài)度，主人公洛麗塔的悲劇暗示了納博科夫?qū)Ξ敃r美國社會的擔憂和焦慮。而“洛麗塔”亞文化群體反抗商業(yè)文化中的女性審美標準，這一標準往往是西方消費文化和男權(quán)意識雙重壓迫下的畸形產(chǎn)物。她們從服飾、禮儀和語言風格等方面出發(fā)，力圖重建本土化的審美標準，經(jīng)營女性獨立的文化空間。

消費主義引導(dǎo)下的生活模式日益摧毀傳統(tǒng)文化中的倫理道德，消解精英文化的批判精神，面對這種精神貧乏、物質(zhì)繁盛的生存狀態(tài)，我們須對大眾文化產(chǎn)品保持警醒，不能一味認同和接受商業(yè)文化主導(dǎo)的價值觀。對于文化生產(chǎn)者而言，在流行趨勢中保持冷靜的批判態(tài)度，堅守人文立場，不盲目從眾顯得至關(guān)重要。其反思往往為大眾提供了一種價值參考尺度，其精神文化產(chǎn)品具有一定的引導(dǎo)作用。在消費主義甚囂塵上的當下，人文精神會時刻提醒我們?nèi)シ此棘F(xiàn)代生活，關(guān)注存在本身，關(guān)注生命的內(nèi)涵，從而發(fā)掘現(xiàn)實生活的真正意義。

注釋：

①原詞條為Ryukou Tsushin，日語為りゅうこう つうし。(https://en.wikipedia.org/wiki/Lolita_fashion)。

②借用安吉拉·默克羅比和詹妮·嘉柏在《女孩和亞文化群體》中提到的“去性化”這一概念，指少女流行音樂迷文化中，女孩對所崇拜的偶像去除了明顯的商業(yè)性和性操縱色彩，使幻想和崇拜成為維系其與偶像人物之間關(guān)系的主要因素，具有抵抗性(霍爾、托尼·杰斐遜，2015：359)。

③“許多洛麗塔成員使用或更希望使用‘女性用語’或者婦女的語言，婦女的語言具有謙遜、禮貌和端莊姿態(tài)，包括更加優(yōu)雅的語法、正規(guī)的發(fā)音，以及側(cè)重于使用敬語”(Molly Brenan,2015：32)。