引發(fā)共鳴：民族學(xué)生思政教育的關(guān)鍵點(diǎn)

李小林

（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南·信陽 464000）

民族學(xué)生的思想培養(yǎng)關(guān)系著民族地區(qū)未來的發(fā)展走向，但是由于語言、文化等方面的差異，民族學(xué)生的思政教育很難走進(jìn)學(xué)生心里。加上思政教育本身的抽象性等特征，枯燥無趣幾乎成為思政教育的標(biāo)簽，各種因素使得民族學(xué)生的思政教育在改造和武裝民族學(xué)生思想的政治教育目標(biāo)上有很大的難度。思政教育的本質(zhì)是對(duì)教育對(duì)象意識(shí)心理的調(diào)整和完善，要使民族學(xué)生的思政教育達(dá)成目標(biāo)，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)民族學(xué)生思想的共鳴點(diǎn)，這一點(diǎn)和德國哲學(xué)家雅思貝爾所說的教育本質(zhì)觀點(diǎn)基本上是一致的，有了共鳴，才能搖醒、推動(dòng)、喚醒民族學(xué)生。

一、思政教育引發(fā)民族學(xué)生共鳴的關(guān)鍵意義

民族學(xué)生思政教育的本質(zhì)是用科學(xué)的理論武裝民族學(xué)生的思想，向?qū)W生宣傳國家的政策思想，使學(xué)生的思想道德水平得到發(fā)展，無論是哪方面的教育目的都意味著學(xué)生思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變。相對(duì)于知識(shí)的識(shí)記理解，學(xué)生思想意識(shí)方面的改變更加困難。要實(shí)現(xiàn)思政教育的目標(biāo)，必須拉近思政教育和學(xué)生的心理距離，獲取學(xué)生的認(rèn)可，并通過思政教育使學(xué)生的思想得到發(fā)展。要達(dá)成以上目標(biāo)，關(guān)鍵就在于民族學(xué)生思想和思政教育在意識(shí)思想上的共鳴。

首先，引發(fā)心理共鳴才能使民族學(xué)生認(rèn)可思政教育，思政教育內(nèi)容對(duì)于大多數(shù)民族學(xué)生來說是陌生的，這種陌生的文化觀點(diǎn)要走進(jìn)民族學(xué)生的心里，首要前提是民族學(xué)生能夠認(rèn)可思政教育，這是思政教育叩開民族學(xué)生心靈之門的前提。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于思政教育能夠引發(fā)學(xué)生的心理共鳴，心理共鳴是指溝通雙方在靈魂和精神上達(dá)成了共識(shí)，即便是陌生雙方，在某些方面達(dá)成共識(shí)，并能夠就很多問題形成一致性見解時(shí)，雙方的心理距離就會(huì)迅速拉近，思政教育和民族學(xué)生也是如此。雖然思政教育和民族學(xué)生相對(duì)而言有一定距離，但是如果思政教育能夠通過自身的努力使民族學(xué)生在思政教育中發(fā)現(xiàn)和感受到和自身相同或一致的見解，必然會(huì)使學(xué)生對(duì)思想教育有更多肯定之意。

其次，引發(fā)思想共鳴才能以思政教育引領(lǐng)民族學(xué)生，思政教育主要是先進(jìn)的科學(xué)思想理論，代表著正確的價(jià)值觀。簡(jiǎn)單而言，思政教育的內(nèi)容是走在時(shí)代前列的進(jìn)步思想，通過思政教育，民族學(xué)生才能在社會(huì)生活中減少思想困惑，找到更合適的解決問題的方法和策略，使自身的生活實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展同步，即思政教育對(duì)于民族學(xué)生有思想引領(lǐng)之意。而要使民族學(xué)生能夠信服思政教育，并愿意遵照思政教育的理論方法去實(shí)踐，關(guān)鍵在于民族學(xué)生和思政教育能否產(chǎn)生思想共鳴，在民族學(xué)生能夠在思政教育中認(rèn)識(shí)到思政教育表達(dá)的內(nèi)容是自己想表達(dá)的，思政教育指明的方向是自己的理想方向時(shí)，民族學(xué)生才會(huì)心甘情愿地接受思政教育內(nèi)容，把其內(nèi)化到自身的意識(shí)思想體系中，在實(shí)踐中按照思政教育的要求來實(shí)踐。

二、制約思政教育引發(fā)民族學(xué)生共鳴的原因

在思政教育中引發(fā)民族學(xué)生的共鳴是重要的，但是由于各種原因引發(fā)共鳴也比較困難。

第一，民族學(xué)生的文化心理隔閡，少數(shù)民族學(xué)生大多有自己的母語文化，在母語文化先入為主進(jìn)入到民族學(xué)生意識(shí)思想時(shí)，民族學(xué)生必然對(duì)自身的母語文化有更多的肯定。加上少數(shù)民族相對(duì)封閉的生存空間，相對(duì)于其他民眾，民族成員對(duì)于母語文化的認(rèn)同度更高。在這種背景下所進(jìn)行的思政教育，就在實(shí)際上形成了民族學(xué)生思想意識(shí)中外來文化對(duì)母語文化的沖撞，在民族學(xué)生的心理意識(shí)上必然會(huì)由于對(duì)母語文化的認(rèn)可而對(duì)思政教育內(nèi)容產(chǎn)生排斥心理。這種文化心理隔閡橫亙?cè)诿褡鍖W(xué)生和思政教育之間，形成了民族學(xué)生和思政教育之間的天然屏障，必然會(huì)影響民族學(xué)生對(duì)思政教育的共鳴形成。[1]

第二，民族學(xué)生的獨(dú)特思想意識(shí)，民族文化是大多數(shù)民族學(xué)生的背景文化，在民族文化影響下，民族學(xué)生形成了獨(dú)特的價(jià)值觀念和思維方式，在理解和認(rèn)知問題上有自己的思維方法和判斷標(biāo)準(zhǔn)。而從思政教育來說，其內(nèi)容相對(duì)抽象枯燥，在思政教育講解者按照常規(guī)思維來進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必然會(huì)形成思政教育思維和民族學(xué)生思維方式的偏差，從而使得民族學(xué)生難以從根本上理解思政教育的內(nèi)涵，自然也就難以和思政教育形成共鳴。

第三，思政教育內(nèi)容和生活有距離，思政教育內(nèi)容主要是從生活中提煉升華而形成的思想理論，雖然其源于大眾生活，但是已經(jīng)出離了普通的大眾生活，加上思政教育的性質(zhì)決定了思想教育的語言使用必須嚴(yán)謹(jǐn)，才不會(huì)形成歧義，這一點(diǎn)和日常用語習(xí)慣有很大差別，因此就形成了思政教育表達(dá)和大眾生活更大的距離。這一點(diǎn)對(duì)于大眾學(xué)生和民族學(xué)生都是一樣，只是由于民族學(xué)生相對(duì)獨(dú)特的生活環(huán)境，使得思想教育看起來距離民族生活更加遙遠(yuǎn)。在這種情況下，從民族生活中走出來的少數(shù)民族學(xué)生很難深刻理解思政教育并和思政教育形成思想上的共鳴。

三、思政教育中民族學(xué)生共鳴引發(fā)的策略

思政教育和民族學(xué)生有距離也有隔閡，對(duì)于思政教育中的民族學(xué)生共鳴激發(fā)，關(guān)鍵在于教育工作者在工作中要挖掘出打動(dòng)學(xué)生思想情感的因素。根據(jù)思政教育對(duì)學(xué)生的影響，一般來說，思政教育中對(duì)于民族學(xué)生的公民激發(fā)可以采取以下策略。

（一）建構(gòu)適合民族學(xué)生的話語體系

對(duì)于民族學(xué)生來說，其長(zhǎng)期生活在民族環(huán)境下，形成了與民族社會(huì)生活相對(duì)應(yīng)的話語體系，如關(guān)于情感的直白表達(dá)或者是探討與民族生活相關(guān)的內(nèi)容等，在這種情況下，游牧地區(qū)的民族學(xué)生的話語就離不開游牧生活，而歌舞民族的話語就離不開歌舞，等等。[2]另外，由于民族地區(qū)的教育水平所限，大多數(shù)民族學(xué)生的文化水平相對(duì)較低，思政教育相對(duì)抽象的話語理解必然有一定難度。在這種情況下，要在思政教育中打動(dòng)學(xué)生的心扉，首先要建構(gòu)起適合民族學(xué)生的話語體系，有了共同語言，兩者之間的心理距離才會(huì)越來越近，民族學(xué)生才能更加理解。這里所說的話語體系建構(gòu)主要包括以下兩個(gè)方面：其一，采用和民族學(xué)生相同的語言種類。民族學(xué)生大多有自己的語言，雖然有的學(xué)生可以講普通話，但是更多的民族學(xué)生習(xí)慣于用母語表達(dá)，共同的語言會(huì)拉近交流雙方的心理距離，也有助于表明兩者共同的民族身份，在思政教育有條件的情況下采用民族語言表達(dá)，必然會(huì)使相關(guān)表達(dá)更加合乎民族學(xué)生的語言心理。其二，采用民族社會(huì)大眾化的溝通交流方式。在民族社會(huì)中，成員之間的交流并不限于語言，也可能是舞蹈或音樂，有的民族直接用對(duì)歌來進(jìn)行情感交流或者貿(mào)易生活，也有的民族通過民間戲劇等方式傳播信息。在這種情況下，思政教育采用和民族學(xué)生習(xí)慣的溝通交流方式進(jìn)行交流，更容易得到民族學(xué)生的思想認(rèn)可。

（二）選擇民族學(xué)生關(guān)注的素材話題

溝通雙方很容易由于共同話題而形成共鳴，對(duì)于個(gè)體來說，其所關(guān)注的話題無外乎是自己感興趣的話題，或者是和自己的實(shí)際利益相關(guān)的問題，民族學(xué)生也是一樣。而從思政教育內(nèi)容來說，長(zhǎng)期以來，思政教育都是按照教材內(nèi)容來進(jìn)行，無論是相關(guān)觀點(diǎn)，還是所舉的例證大多都和少數(shù)民族學(xué)生有較遠(yuǎn)的距離，很難激發(fā)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更談不上共鳴。因此，要在思政教育中激發(fā)民族學(xué)生的共鳴，一個(gè)重要問題便是在思政教育中選擇民族學(xué)生關(guān)心的話題素材，糅合到思政教育內(nèi)容中，以相關(guān)話題搭建民族學(xué)生對(duì)思政教育的興趣橋梁。一般來說，民族學(xué)生關(guān)心的話題主要包括以下幾個(gè)方面：第一，個(gè)人發(fā)展就業(yè)問題。發(fā)展是所有學(xué)生關(guān)心的第一問題，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生也是一樣，思政教育如果能夠把各種課程內(nèi)容和學(xué)生的發(fā)展聯(lián)系起來，讓學(xué)生能夠在思政教育中找到自己的發(fā)展方向，幫助學(xué)生厘清發(fā)展思路，并能夠結(jié)合環(huán)境形勢(shì)為學(xué)生的發(fā)展提供建議，幫助學(xué)生進(jìn)行個(gè)人發(fā)展定位，為學(xué)生的就業(yè)發(fā)展出謀劃策，必然會(huì)讓課程得到學(xué)生的關(guān)注。第二，民族問題。相對(duì)于漢族學(xué)生，民族學(xué)生更加關(guān)注自己的民族身份，也更在乎自己的民族發(fā)展，而在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，各種民族問題頻發(fā)，很多學(xué)生對(duì)于民族問題缺乏全面認(rèn)知，在思想上有困惑，對(duì)于民族問題也格外關(guān)注，但是很少能夠得到外部的正確回應(yīng)。因此，在思政課中適當(dāng)引入少數(shù)民族問題，可以和民族學(xué)生的興趣方向比較契合。第三，家庭問題。相對(duì)而言，民族學(xué)生家庭大多狀況一般，這使得民族學(xué)生的學(xué)習(xí)條件往往比較艱苦，導(dǎo)致很多民族學(xué)生在學(xué)校生活中還必須考慮到各種家庭現(xiàn)實(shí)問題，如留守兒童的困境等，在思政教育過程中能夠?qū)Ω鞣N和學(xué)生相關(guān)家庭問題適當(dāng)融合，也有助于激發(fā)學(xué)生的課堂興趣?？偠灾?，相關(guān)問題和學(xué)生的所思所想一致，并能夠在思政教育中對(duì)學(xué)生在某些問題上進(jìn)行答疑解惑時(shí)，必然會(huì)激發(fā)學(xué)生的思想共鳴。[3]

（三）開展適合民族學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐是思政教育的一個(gè)重要方面，開展各種各樣的思政活動(dòng)有利于鞏固和加深學(xué)生對(duì)思政理論政策的理解和掌握，開展什么樣的實(shí)踐活動(dòng)也是引發(fā)民族學(xué)生共鳴的重要途徑。一般來說，思政教育實(shí)踐活動(dòng)中的共鳴引發(fā)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，選擇學(xué)生熟悉的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容。在民族學(xué)生的社會(huì)生活中，有很多自己熟悉的生活內(nèi)容，如各種民俗活動(dòng)，或者是民族特有生產(chǎn)方式，對(duì)于這些內(nèi)容民族學(xué)生再熟悉不過，把相關(guān)內(nèi)容引進(jìn)到思政教育實(shí)踐活動(dòng)中，可以使民族學(xué)生通過相關(guān)內(nèi)容的過渡而了解和肯定思政教育活動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生的思想情感共鳴。第二，以學(xué)生熟悉的方式開展實(shí)踐活動(dòng)，思政實(shí)踐活動(dòng)并不局限于哪種形式，只要能夠達(dá)成思政教育實(shí)踐活動(dòng)目的，哪種實(shí)踐活動(dòng)方式都可以，少數(shù)民族生活中有各種民俗活動(dòng)，也有民族民眾遺留下來的歷史遺跡，在思政教育中可以民族學(xué)生熟悉的方式開展實(shí)踐活動(dòng)，如唱民歌、開展民族體育活動(dòng)比賽或者是參與民俗活動(dòng)等，這些活動(dòng)方式等于把思政教育的內(nèi)容以民族學(xué)生熟悉的方式表達(dá)出來，很容易為學(xué)生所接受，同時(shí)由于民族學(xué)生對(duì)相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的熟悉，從而容易激發(fā)民族學(xué)生的情感共鳴。第三，以學(xué)生的興趣焦點(diǎn)來開展實(shí)踐活動(dòng)。和興趣有關(guān)必然會(huì)引發(fā)民族學(xué)生對(duì)思政教育的關(guān)注，因此在思政教育的實(shí)踐活動(dòng)開展中，還需要開展一些民族學(xué)生比較感興趣的活動(dòng)，如網(wǎng)絡(luò)社交活動(dòng)或者是比較有創(chuàng)意的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在這些活動(dòng)引發(fā)少數(shù)民族學(xué)生的參與興趣時(shí)，自然也容易激發(fā)民族學(xué)生對(duì)相關(guān)活動(dòng)的共鳴。

（四）選擇適合情感調(diào)動(dòng)的教育方式

即便是兩個(gè)平行的獨(dú)立個(gè)體，通過各種因素的發(fā)掘，也必然會(huì)找到兩者的共通點(diǎn)，在對(duì)相關(guān)點(diǎn)進(jìn)行合理延伸時(shí)，就會(huì)形成交流雙方之間的共鳴。在民族學(xué)生的思政教育中，有很多容易激發(fā)民族學(xué)生思想情感共鳴的東西，這些內(nèi)容有的較為明顯直接，如各種關(guān)于民族學(xué)生自身問題的討論，但有一些內(nèi)容和民族學(xué)生的關(guān)聯(lián)較為隱晦，很難激發(fā)民族學(xué)生的思想共鳴或者情感共鳴。[4]在這種情況下，就需要選擇適合民族學(xué)生情感調(diào)動(dòng)的教育方式，盡可能使民族學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴。有利于民族學(xué)生情感調(diào)動(dòng)的教育方式可以基于以下標(biāo)準(zhǔn)來篩選：第一，符合民族學(xué)生的情感發(fā)展規(guī)律。每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)情感主體，也都有自己的情感投射對(duì)象，相關(guān)問題和個(gè)體的情感投射對(duì)象關(guān)聯(lián)越大，越容易引發(fā)個(gè)體的情感波動(dòng)，民族學(xué)生也是一樣，因此可以基于民族學(xué)生的情感特征選擇合適的思政教育方式，如在課堂上還原已經(jīng)消失的民俗文化場(chǎng)景，相對(duì)而言，更容易激發(fā)民族學(xué)生的情感共鳴。第二，能夠建構(gòu)情感調(diào)動(dòng)的氛圍。輕松愉快的場(chǎng)合更容易放松自身，莊重的場(chǎng)合更容易讓人緊張，要在教育活動(dòng)中激發(fā)民族學(xué)生的情感共鳴，必須形成有利于情感調(diào)動(dòng)的氛圍，如播放民族音樂或者朗誦一段感情深厚的文學(xué)作品等，使民族學(xué)生能夠進(jìn)入到情境中，用心去感受教育。第三，蘊(yùn)含一定的心理技巧。每個(gè)個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中有意無意都會(huì)建立一些心理屏障，形成自己的心靈武裝，這使得外界的聲音很難傳遞到個(gè)體意識(shí)當(dāng)中，從而觸動(dòng)個(gè)體的心靈，民族學(xué)生也是一樣，在這種情況下，就需要教育者采取一些富于心理技巧的教育方式，使民族學(xué)生能夠盡快卸下心靈武裝，與教育者產(chǎn)生情感上的共鳴。