新形勢下少數(shù)民族田徑運(yùn)動與健身的融合探究

高 瑞 張建華

（西北師范大學(xué) 體育學(xué)院，甘肅·蘭州 730070）

健身是少數(shù)民族田徑運(yùn)動科學(xué)化評估和時代發(fā)展的必然主題，洞悉民族群體賴以延續(xù)的民族體育活動載體，植入新時期群體健身理念與社會發(fā)展脈絡(luò)，成為民族地區(qū)開展“全民體育”、助推“健康扶貧”的重要舉措。少數(shù)民族田徑運(yùn)動與群體健身活動內(nèi)在階梯性結(jié)構(gòu)的耦合，為民族田徑運(yùn)動同健身活動的融合提供了必要契機(jī)。一方面少數(shù)民族田徑運(yùn)動項目本身蘊(yùn)含了健身元素，或是民族趣味田徑運(yùn)動本身是現(xiàn)代健身活動的雛形與參照，比如京族傳統(tǒng)舞蹈“跳天燈”和“花棍舞”、朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈“農(nóng)樂舞”等，作為民族傳統(tǒng)趣味田徑運(yùn)動與歌舞活動的共同體，其大多數(shù)動作姿勢同現(xiàn)代養(yǎng)生保健行為規(guī)范如出一轍，而與新形勢下政府鼓勵健身所不同的是，民族趣味田徑運(yùn)動群體參與的積極性更強(qiáng)，或是田徑項目要領(lǐng)不斷科學(xué)化演進(jìn)的產(chǎn)物。比如：京族“捉活鴨”以樸素的游戲競技傳遞著現(xiàn)代田徑運(yùn)動的強(qiáng)身健體效能，參與者通過在水中趕鴨子，在提高肢體擺動頻率的同時有益于參與者水性能力的提升?；蚴敲褡迦后w在田徑運(yùn)動無意性活動的延伸與傳承，比如佤族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動“重章撒”“木鼓舞”等在田野勞作期間，少數(shù)民族群眾無意性開展，在緩解勞作所造成的肢體疲憊的同時傳統(tǒng)田徑項目的養(yǎng)生保健也被無形地攝入其中[1]。另一方面民族田徑運(yùn)動同群體健身理念不謀而合，以民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動為載體，強(qiáng)化大眾參與型的健身活動，是少數(shù)民族田徑運(yùn)動同健身融合的內(nèi)在驅(qū)動。比如獨(dú)龍族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動項目“爬樹干”作為娛樂項目，在比賽中側(cè)重勞逸結(jié)合的形式，所承載的體育健身與養(yǎng)生心理同新時期全民健身理念的價值訴求不謀而合。

此外，就少數(shù)民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動項目娛樂性、隨意性、自發(fā)性的特點(diǎn)而言，民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動項目是最為直接的健身活動，也是新時期推進(jìn)民族地區(qū)群體健身全民化、全面化的有益載體。挖掘民族田徑運(yùn)動與群體健身活動外在驅(qū)動、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的耦合性，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動項目同民族健身的融合，是振興民族田徑運(yùn)動、蓄力“健康扶貧”共同的價值追求。

一、新形勢下少數(shù)民族田徑運(yùn)動與健身融合的驅(qū)動

（一）少數(shù)民族群體運(yùn)動健身意識的井噴式提升

近年來隨著民族地區(qū)社會發(fā)展的一體化推進(jìn)，“全民體育”成為民族地區(qū)深化“健康扶貧”的重要突破口。民族群體健身意識在主動參與與被動吸收的交織中井噴式提升，民族地區(qū)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動難以滿足群體常態(tài)化的健身需求，特別是商業(yè)化健身活動的粗放式發(fā)展同民族群體之間大眾化健身需求的矛盾，反而導(dǎo)致民族群體陷入健身熱潮，群體健身意識不斷提升。

具體而言，一是城市化健身潮流在民族地區(qū)掀起的養(yǎng)生風(fēng)氣，促進(jìn)了民族群體健身意識的提升。比如：土家族群眾在城市健身潮流席卷社區(qū)的過程中，群體社會化的健身需求打破了原有公益性健身的瓶頸，健身成為群體文化生活的重要組成。二是“健康扶貧”深化過程中以公權(quán)力為支撐點(diǎn)的公共事業(yè)健身項目，有意地提高了少數(shù)民族群體的健身意識，以健身為主體的民族體育事業(yè)逐漸從城市轉(zhuǎn)向基層地區(qū)，民族基層地區(qū)群眾健身意識高漲，民族群眾潛意識地在傳統(tǒng)體育項目注入健身思維，比如：仫佬族村寨“搶花炮”“群龍爭珠”等體育項目在節(jié)慶表演中無形地攝入健身技巧，有效地提升了民族群體的健身意識[2]。三是在“健身風(fēng)暴”中民族群體追風(fēng)、攀比心理間接地助長了民族群體的健身意識，民族地區(qū)健身事業(yè)得到空前發(fā)展?？傊?，民族群體健身意識的跨越式、井噴式提升，為民族地區(qū)傳統(tǒng)田徑運(yùn)動同健身的有效融合提供了必要的價值位階與群眾基礎(chǔ)。

（二）全面健身浪潮不斷推動著民族體育新發(fā)展

全民健身浪潮是構(gòu)筑民族田徑運(yùn)動與健身融合的天然橋梁。一方面民族群體大眾化健身活動的深入發(fā)展將民族傳統(tǒng)體育項目，特別是田徑運(yùn)動的發(fā)展推向了新的高度，民族傳統(tǒng)體育在保持原生態(tài)趣味性的同時日漸科學(xué)化、規(guī)范化。首先，以民族嬉戲為主要形式的體育項目在健身浪潮中逐漸舍棄了危險性、迷信性體育行為，使民族體育項目朝著現(xiàn)代全面健身的方向發(fā)展。比如：怒族體育項目“跳竹”作為民間競技運(yùn)動，本身注重跳高，在具體操作中通常以接近5米的竹竿為標(biāo)準(zhǔn)，存在明顯安全隱患。但是在群體自發(fā)性健身活動中，“跳竹”逐漸成為老少皆宜，簡單而有高效的健身活動。其次，民族傳統(tǒng)體育項目中健身元素被有效地植入，現(xiàn)代健身理念同群體喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育有效銜接。比如，毛南族體育項目“拋沙袋”本是原始田徑運(yùn)動，隨著健身熱潮在基層社區(qū)的熱捧，以有組織性的、側(cè)重肩周運(yùn)動、緩解肩周酸痛的“拋沙袋”項目深受毛南族群體的喜愛。再者，民族傳統(tǒng)體育項目在全民健身、全員參與的發(fā)展機(jī)制中逐漸規(guī)范化。不僅是動作要領(lǐng)方面注重向全民健身傾斜，而且在運(yùn)動場地、運(yùn)動規(guī)則、參與主體等方面都不斷向綠色體育理念靠攏，民族傳統(tǒng)體育項目在全民健身浪潮中得以跨越式發(fā)展。

另一方面民族傳統(tǒng)體育項目在時代健身運(yùn)動的浪潮中不斷進(jìn)行自我健身化的轉(zhuǎn)變，以民族傳統(tǒng)體育項目為載體的民族健身活動層出不窮，有效地推動了民族傳統(tǒng)體育事業(yè)的發(fā)展[3]。一是民族體育項目打破了節(jié)慶習(xí)俗的界線，逐漸成為群體開展健身活動的主要載體。比如布朗族體育項目“亞都都”本是祭寨神、開門節(jié)等民俗節(jié)慶活動中的表演性體育項目，隨著群體健身的普及，亞都都逐漸成為集娛樂與健身于一體的群體常態(tài)化健身項目。不論是節(jié)慶還是日常，亞都都成為布朗族群體閑暇時間開展健身活動的首選。二是民族體育項目在全民健身浪潮中不斷融入現(xiàn)代流行健身元素，傳統(tǒng)民族體育成為承載民族健身技巧的有效載體[4]。比如德昂族“竹竿舞”作為體育娛樂項目深受民族群體喜愛，在群體健身熱潮中，“竹竿舞”逐漸吸收有氧運(yùn)動、慢節(jié)奏臂擺、全身運(yùn)動等健身技巧，成為新時期民族地區(qū)傳統(tǒng)健身項目的典范。三是民族體育運(yùn)動項目健身要領(lǐng)在全民體育發(fā)展中逐漸被放大，民族體育項目特別是樸素田徑運(yùn)動的養(yǎng)生保健效能逐漸被群體認(rèn)同，民族體育項目的保健作用被無限放大，民族體育運(yùn)動得到有效挖掘并開發(fā)。

（三）民族田徑運(yùn)動體育保健價值的社會化推廣

民族體育運(yùn)動集娛樂、醫(yī)療、保健于一體的特性為民族田徑運(yùn)動體育保健價值社會化的推廣奠定了夯實的基礎(chǔ)。一方面民族田徑運(yùn)動將跑、跳、擲的田徑運(yùn)動方式以表演、娛樂、競技等綜合性方式予以表現(xiàn)，既擴(kuò)寬了群體參與度又提高了田徑運(yùn)動健身的趣味性、娛樂性。比如：哈薩克族田徑運(yùn)動“克孜庫瓦爾”、白族田徑運(yùn)動“跳花盆”等將健身價值以多元趣味技巧承載，在實現(xiàn)健身效應(yīng)的同時有效地推廣了民族田徑運(yùn)動的健身價值[5]。另一方面民族田徑運(yùn)動項目在傳承發(fā)展過程中獨(dú)特的健身效能逐漸被挖掘、推廣，看似簡單、樸素的民族田徑運(yùn)動卻蘊(yùn)含著豐富的人體美學(xué)與保健效能。比如朝鮮族田徑運(yùn)動項目“頂甕競走”本是農(nóng)忙之時的娛樂活動，隨著不斷的跨區(qū)域推廣，“頂甕競走”注重身體平衡、肢體協(xié)調(diào)的健身效果被大眾認(rèn)可；加之，朝鮮族生活中健身多以游戲活動為主，“頂甕競走”的健身價值逐漸被推廣，成為周邊民族群眾開展健身活動的重要參照。

此外，民族田徑運(yùn)動通常以簡單易學(xué)的肢體動作承載著超乎運(yùn)動本能的健身效果，成為新形勢下民族田徑運(yùn)動同健身融合的關(guān)鍵。

二、新形勢下少數(shù)民族田徑運(yùn)動與健身融合的內(nèi)聯(lián)

（一）少數(shù)民族田徑運(yùn)動項目本身蘊(yùn)含健身元素

少數(shù)民族田徑運(yùn)動項目本身對健身元素的涵蓋是民族田徑運(yùn)動與健身融合內(nèi)聯(lián)的引擎機(jī)，實現(xiàn)民族田徑運(yùn)動同健身的融合就是要確保民族田徑運(yùn)動健身元素同時代健身理念的有機(jī)銜接[6]。

首先，民族田徑運(yùn)動對跑、跳等基本健身技巧的承載，蘊(yùn)涵了樸素健身活動最為常見的肢體行為。比如：仫佬族游戲性田徑運(yùn)動“鳳凰護(hù)蛋”作為兒童類項目側(cè)重耐力跑的同時對身體的靈活性要求甚高；畬族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動“斗?！闭蔑@著協(xié)調(diào)性跳躍對全身的調(diào)節(jié)；而普米族早期田徑運(yùn)動“打磨秋”對群體肢體動作的把控，映射著現(xiàn)代養(yǎng)生保健對個體基本生理機(jī)能的調(diào)節(jié)，特別是其手足并用，力量與耐性齊聚的田徑規(guī)則，涵蓋了當(dāng)前健身運(yùn)動的基本動作要領(lǐng)。

其次，民族田徑運(yùn)動對個體參與者身體協(xié)調(diào)性、心理健康的調(diào)節(jié)是現(xiàn)代健身活動的基本價值訴求。一方面少數(shù)民族田徑運(yùn)動多源于田野勞作、節(jié)慶表演，多以勞逸結(jié)合、娛樂表演為主，在運(yùn)動價值訴求方面同健身理念基本一致。比如拉祜族“跑桿”作為原始田徑運(yùn)動，與群體肢體活動、肌肉鍛煉、簡單鍛煉等價值取向不謀而合[7]。另一方面民族田徑運(yùn)動的游戲性在群體心理健康調(diào)節(jié)領(lǐng)域同健身效果基本吻合，比如拉祜族田徑運(yùn)動“耐力平衡比賽”對身體平衡性的調(diào)節(jié)同健身運(yùn)動基本吻合。

再者，民族田徑運(yùn)動存在形式涵蓋了健身活動發(fā)展的基本趨勢與必然方向。民族田徑運(yùn)動的娛樂表演性、肢體動作的非競技性演繹，同新時期群體健身活動的公益性發(fā)展趨勢基本一致[8]。此外，民族田徑運(yùn)動作為傳統(tǒng)樸素健身活動，本身是民族地區(qū)原生態(tài)的健身活動。比如保安族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動“甩拋尕”本身同當(dāng)前拋投類健身活動無異，或者說其本身就是樸素健身活動而非田徑競技運(yùn)動。

（二）健身是民族田徑運(yùn)動傳統(tǒng)項目發(fā)展的永恒主題

健身是體育項目永恒的主題，田徑運(yùn)動是最簡易的健身運(yùn)動[9]。民族田徑運(yùn)動同健身的融合，是兩者內(nèi)在體育保健機(jī)理共性的外在表現(xiàn)。雖然民族田徑運(yùn)動習(xí)俗儀式氛圍濃烈，或始于民族祭祀、節(jié)慶，比如哈尼族“賽蒙抬”早期源于哈尼族群體宗教祭祀活動，隨后發(fā)展為田徑類健身運(yùn)動。或興于民族表演、嬉戲，比如佤族“簸石子”本是新米節(jié)兒童游戲，由于其具有投擲特點(diǎn)，逐漸發(fā)展成為兒童健身類田徑運(yùn)動[10]?；蛴坞x于民族賽會與田野之間，比如哈薩克族田徑運(yùn)動“克孜庫瓦爾”本是群體緩解勞作疲勞、調(diào)節(jié)情趣的活動方式?；蛟从谌后w對自然適應(yīng)的運(yùn)動本能，比如傣族田徑運(yùn)動“跳竹竿”同傣族群眾生存環(huán)境密切，“跳竹竿”運(yùn)動實為群體適應(yīng)自然社會的樸素健身活動。但是，民族田徑運(yùn)動對體育內(nèi)在的本能釋放——強(qiáng)身健體，卻始終在田徑運(yùn)動社會功能與肢體動作的交織中亙古不變。從民族田徑運(yùn)動的表演形式而言，民族田徑運(yùn)動打破了現(xiàn)代田徑競技的要求，以合乎群體健身、愉悅身心的形式不斷發(fā)展。從民族田徑運(yùn)動的場景訴求而言，民族田徑運(yùn)動的隨意性成為開展群體健身活動的必要保障[11]。總之，不論民族田徑運(yùn)動的歲月變遷，健身始終是民族田徑運(yùn)動永恒的主題。

（三）新形勢下民族田徑運(yùn)動與健身內(nèi)在相一致

新形勢下民族田徑運(yùn)動的保健性、趣味性、表演性在商業(yè)化健身運(yùn)動中被無形地擴(kuò)散，民族田徑運(yùn)動的肢體動作、表演設(shè)計逐漸被納入到民族群體健身當(dāng)中，民族田徑運(yùn)動的獨(dú)特性與健身運(yùn)動的機(jī)理相互糅合，共同根植于民族健身浪潮中[12]。首先，民族田徑運(yùn)動的趣味性逐漸同健身運(yùn)動僵硬、乏味形成內(nèi)在的有效互補(bǔ)。在全民健身風(fēng)暴中“運(yùn)動恒養(yǎng)生，體育定保健”的健身意識逐漸束縛著群體健身的方式，進(jìn)而導(dǎo)致民族地區(qū)群體健身活動逐漸僵硬化推進(jìn)，民族田徑運(yùn)動無獨(dú)有偶的趣味性為健身運(yùn)動的乏味注入了活力，在拓寬群體健身路徑的同時與健身活動形成內(nèi)在體育機(jī)理的良性互補(bǔ)。其次，民族田徑運(yùn)動的表演性和獨(dú)特表現(xiàn)形式逐漸成為民族地區(qū)群體健身活動的載體與參照，比如瑤族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動“人龍”本是表演性體育項目，旨在培養(yǎng)群體肢體收縮力、團(tuán)體協(xié)作力，在大眾健身姿態(tài)的吸納中逐漸成為基層瑤族群體健身舞的主要參照。再者，民族田徑運(yùn)動在健身商業(yè)化的沖擊下，逐漸演變?yōu)橐责B(yǎng)生保健為主導(dǎo)的健身運(yùn)動。比如納西族田徑運(yùn)動“東巴跳”本是祭祀鬼神的舞蹈，在群體強(qiáng)烈健身愿望和保健思維的涵養(yǎng)中，“東巴跳”逐漸成為婦孺皆知、老少皆宜的娛樂健身項目[13]。此外，民族地區(qū)傳統(tǒng)田徑運(yùn)動同民族群體健身逐漸融為一體，體育與健身的共體孕育著大眾認(rèn)同的、全新的民族健身項目。比如：彝族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動“跳火繩”，類似于跳高，在彝族群眾健身活動中，在保留傳統(tǒng)運(yùn)動規(guī)則的同時注入時代健身元素，使“跳火繩”成為獨(dú)具特色的健身活動。

毋庸置疑，新形勢下少數(shù)民族田徑運(yùn)動與健身融合的驅(qū)動與內(nèi)聯(lián)是兩者融合的催化劑，促進(jìn)民族田徑運(yùn)動與健身的融合是掀起民族體育時代華章的應(yīng)有之義和必然趨勢[14]?？傊?，以民族群體喜聞樂見、大眾參與的田徑運(yùn)動項目為依托，推進(jìn)民族地區(qū)大眾健身的持續(xù)化發(fā)展，是民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動繼往開來，聯(lián)結(jié)民族體育養(yǎng)生保健過去、現(xiàn)在、未來的強(qiáng)有力黏合劑。充分挖掘民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動簡易、趣味項目載體，以民族傳統(tǒng)田徑運(yùn)動的發(fā)展為外衣，以新時期“健康扶貧”為切入點(diǎn)，實現(xiàn)新形勢下民族田徑運(yùn)動同健身活動的融合，是實現(xiàn)振興民族體育、弘揚(yáng)大眾健身互惠共利的雙贏。