文化自信的力證：火文化與彝族社會的和諧發(fā)展

邵 鵬 張榮華 陶 磊

（中國石油大學(xué)，山東·青島 266580）

文化作為社會和諧發(fā)展的重要制約因素，其戰(zhàn)略意義日益突顯。黨的十八大以來，黨中央對文化意義有了更高層次的概括，對文化建設(shè)有了更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。隨著人們對文化的理解和認(rèn)識不斷加深，對我們黨所倡導(dǎo)形成的中國特色社會主義文化自信也愈發(fā)認(rèn)同。習(xí)近平總書記在十九大報告中特別強(qiáng)調(diào)了文化及文化自信的重要意義，他指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興、文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵1]在中國數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，各民族大多創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化，在語言、文字、藝術(shù)、醫(yī)藥、建筑、宗教等領(lǐng)域均有建樹，為中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，彝族火文化就是其中之一。彝族是我國西南地區(qū)人口較多的少數(shù)民族之一，主要分布于四川、云南、貴州、廣西等地。雖然各地彝族人的生活方式大為不同，但他們對火文化的認(rèn)知與傳承卻是一致的?；鹗且妥迦松a(chǎn)生活的重要組成部分，也是彝族文化傳承的核心要素，更是彝族社會持續(xù)發(fā)展的具體象征?；鹞幕粌H影響著個體的彝族人，還關(guān)系著彝族地區(qū)的社會和諧穩(wěn)定，歷經(jīng)千百年的相互磨合逐步形成了火文化與彝族社會和諧發(fā)展的大格局。這種格局的形成是彝族人堅持火文化自信的結(jié)果，不但有利于彝族地區(qū)的繁榮發(fā)展，更為堅持中國特色社會主義文化自信樹立了良好榜樣，有利于以點(diǎn)帶面，讓文化自信在全社會蔚然成風(fēng)。

一、火文化的歷史淵源

（一）火文化的孕生

彝族人有兩個公認(rèn)的與“火”相關(guān)的傳說。一個是：彝族先人木鄧用鉆木取火結(jié)束了彝族民眾蒙昧、黑暗的生活，被尊為“火神”，人們?yōu)榱思o(jì)念他，世世代代舉行祭火活動。另一個是：彝族英雄俄體拉巴在農(nóng)歷六月二十四日這天，率領(lǐng)妻子尼扎阿芝和村民在山頭的三十三個地方點(diǎn)燃了九十九支火把，奮戰(zhàn)三天三夜，最終把魔王恩梯古茲變出的所有蝗蟲燒死，不但救活了村民，還打敗了魔王，從此每年農(nóng)歷六月二十四日村民都要點(diǎn)燃火把以示紀(jì)念，經(jīng)過千百年的傳承和發(fā)展，如今彝族各地在每年農(nóng)歷六月二十四日舉行的彝族人視之為“過小年”的火把節(jié)正是據(jù)此而來。形而上的神學(xué)色彩催生了彝族人與火的情愫，從那以后，火不再是簡簡單單的生產(chǎn)生活工具，它已成為彝族人的精神象征，成為彝族文化傳承的重要載體。在彝族人的觀念中，如同“水能載舟，亦能覆舟”那般，火亦有這種二元性：火可以燒灼食物飽腹，或用作武器御敵，但也可以奪走人類的生命。因此彝族人將火視作自身具有喜怒哀樂的生命物，人類對未知事物的畏懼使得彝族人將火視為更高生命層次的存在，彝族人對于火的崇拜即始于此。漸漸地，自然之火無可替代地升華為一種彝族文化，潛移默化地影響著一代又一代彝族人，并以其獨(dú)特的精神地位永續(xù)傳承著這一文化，持續(xù)豐富著彝族人的精神文化生活，維護(hù)著彝族地區(qū)的和諧穩(wěn)定。

（二）火文化的多樣性與統(tǒng)一性

簡單的文字記載與口口相傳的神話故事讓彝族人世代受“火”身影的熏陶，不自覺地從日常生產(chǎn)生活、精神境界追求等視角對“火”加以格外關(guān)注，進(jìn)行主動地、有意識地觀察，進(jìn)而促使“火”逐步演變?yōu)橐妥迦司窦耐械木唧w化身，形成全民圖騰崇拜于“火”的因然統(tǒng)一。隨著時間的推移，“火”與彝族人結(jié)下良緣，完美交織在一起，慢慢滲透和影響彝族人生活的方方面面，使得兩者的關(guān)系更加緊密?！盎稹痹谡故惊?dú)特魅力的同時也固化為具有彝族特色的、形式多樣的火文化。彝族火文化大致可以分為火塘文化、火葬文化、火把節(jié)文化、火舞文化、火服飾文化、生產(chǎn)生活用火文化等六大部分，但再多樣的火文化具體表現(xiàn)形式都最終統(tǒng)一于對火的崇拜和價值認(rèn)同。統(tǒng)一性與多樣性根植于彝族火文化的形成與發(fā)展是當(dāng)今彝族火文化具有深厚歷史淵源、獨(dú)特文化價值的哲學(xué)意義所在，即使科技發(fā)展日新月異的今天也依舊如此。譬如，今天走進(jìn)彝區(qū)，仍舊可以清晰地看到：“火”烙印在彝族社會各個環(huán)節(jié)的痕跡，從小孩到老人、從房前到屋后、從山林到壩區(qū)，可謂無處不見其所在，正如彝族諺語所述“生于火塘邊，死于火堆上”那樣，彝族人從出生到死亡都離不開火。彝語中的“火”字用漢文可解釋為“點(diǎn)燃天”的意思，彝族人把火奉為極致等同于天[2]。火塘更是家庭活動的中心，大到祭祀、議事，小到吃飯、待客都在火塘邊進(jìn)行，彝族人把火種看作人類賴以生存的萬能之神加以崇拜[3]。彝族兄弟長大后分家，其中一個重要的儀式就是分火種，族內(nèi)德高望重者會在火塘里點(diǎn)燃火把鄭重地交付給遷居新家者，寓意為家可以分，但血脈不能分。這種代代相傳的、原始的、樸素的多樣性與統(tǒng)一性結(jié)合的哲學(xué)思維正與彝族火文化形成與發(fā)展過程相印證，是高速發(fā)展的社會現(xiàn)代化也無法抹去的內(nèi)生品質(zhì)。

二、火文化與彝族社會和諧發(fā)展的邏輯

（一）火文化與彝族人互惠共生和諧發(fā)展

結(jié)合民族發(fā)展歷史來看，“適應(yīng)性、依附性和個性化”是民族傳統(tǒng)文化生存發(fā)展的三大特點(diǎn)，也是中華文化生生不息的生命力所在[4]?？v觀彝族的發(fā)展歷史，火文化與彝族人已形成互惠共生、和諧發(fā)展、扯不斷、拆不散的命運(yùn)共同體關(guān)系。“火”的存在與發(fā)現(xiàn)以及彝族人千百年來所享受到的火的饋贈，促使彝族人掀起了創(chuàng)造和傳播火文化的熱潮，火文化的保護(hù)與傳承又助推彝族人建設(shè)美麗家園，自信地融入中華民族大家庭。在漫長的變遷與磨合中，火文化與彝族人逐步穩(wěn)定、有序地連接在一起形成統(tǒng)一整體，達(dá)到系統(tǒng)平衡的和諧狀態(tài)。這種外顯互惠共生和諧發(fā)展的關(guān)系，具體可以表現(xiàn)為火文化離開彝族人會變得色彩黯淡、活力銳減，甚至是“生命”消逝等情況。彝族人離開火文化會精神崩塌、一蹶不振，甚至是族群解體。因而火文化與彝族人是互惠共生和諧發(fā)展的關(guān)系。其一，火文化與彝族人都是與“火”有關(guān)聯(lián)的實際前提，火文化是由“火”的本源發(fā)展出來的一種表現(xiàn)形式。彝族人不僅視“火”為物質(zhì)財富，更上升到精神層面加以重視。兩者與“火”有共同的交點(diǎn)，結(jié)為關(guān)聯(lián)且成為必然。其二，火文化的傳承源于“火”，雖然自身發(fā)展處于依附于人類文明進(jìn)步的被動狀態(tài)，但早已形成了具有附加意義的火文化卻是已然事實。彝族人的文化發(fā)展根源在“火”，且是主動改造自然的本體行為，兩者主被動關(guān)系的客觀實際成為共同發(fā)展的一致動因。其三，火文化的結(jié)構(gòu)抽象但“火”卻是具體的，彝族人是具體的，但彝族文化又必然是抽象的。具體的“火”與彝族人、抽象的火文化與彝族文化可以分別一一對應(yīng)，相互融合變?yōu)橐粋€完整的全新的結(jié)構(gòu)，使得火文化與彝族人具有不同結(jié)構(gòu)的層次相似性，在共同的發(fā)展內(nèi)容上顯現(xiàn)為“同宗同源”。其三，火文化與彝族人無論是外在形象上還是思想上，其終極目標(biāo)都可以歸屬為傳播“火”的精神和力量，使得傳承火文化具有傳播“火”價值的功能。彝族人的生存與發(fā)展更是把傳播“火”的價值與功能化為了具體的實踐活動。

（二）火的信仰與火的價值相互融合

彝族人與“火”的相處之道體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，而彝族人與火文化的關(guān)系則反映著人與社會的相容度，特別是人社會化進(jìn)程的深度和廣度。火文化與彝族人還存在一個賦予信仰與增加價值相互統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，“火”點(diǎn)燃了彝族人靈魂深處的燈塔，帶來了信仰，火文化讓彝族人變得更為獨(dú)特，社會活動變得更加豐富多彩。有了信仰，彝族人精神世界不再空虛、不再迷茫；有了信仰，彝族人日常生活不再暴躁、不再混亂；有了信仰，彝族人日常生產(chǎn)不再懶惰、不再無序?；鹞幕男纬勺屢妥迦烁酉嘈拧盎稹钡牧α?，逐步形成豪邁、炙熱、干凈、利索的性格；火文化的發(fā)展讓彝族人更加信任“火”的價值，漸漸發(fā)展成一個勤勞、勇敢、樸實、團(tuán)結(jié)的民族；火文化的創(chuàng)新讓彝族人更加迷戀“火”的情懷，在整個國家、整個社會中不斷展示積極主動、激情豪邁、信心滿滿的姿態(tài)。彝族人將以上種種視為“火”的饋贈，在畏懼的基礎(chǔ)上交織了感激，使得彝族人對“火”的崇拜更加虔誠。另一方面，彝族人的生存與發(fā)展給“火”帶來了生機(jī)與活力，提升“火”的地位、增加“火”的用途、擴(kuò)展“火”的力量、傳播“火”的精神，使得“火”自身價值倍增，沒有彝族人，“火”可能永遠(yuǎn)只是一種自然工具，人們對“火”的理解也只會限制于物質(zhì)層面，中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于“火”的部分也會黯然失色。火文化的興起與流行更增添了“火”的人文色彩、塑造了“火”的神話形象、賦予了“火”的鮮活思想，使得崇敬“火”不再是彝族人的專利，讓更多的人、更多的國家、更多的社會了解“火”所具有的精神實質(zhì)?！盎稹?、火文化與彝族人正是在尋求信仰與價值提升的過程中共同實現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步。

（三）火文化是彝族社會和諧發(fā)展的穩(wěn)定器

以拜“火”敬“火”為具體表征，用“火”惜“火”為具體實踐的火文化傳播，從一開始就蘊(yùn)含了強(qiáng)大的穩(wěn)定彝族社會的功能?；鹞幕男纬勺屢妥迦擞辛司窦耐校x予了彝族人內(nèi)心安定的強(qiáng)大力量；拓寬了彝族人的心胸和格局，不再會為了小事而起內(nèi)部紛爭；培養(yǎng)了彝族人自己的興趣愛好，減少了因外界摩擦而大動干戈的可能性?；鹞幕陌l(fā)展讓彝族人懂得勤于勞作，不斷積累物質(zhì)財富，歡歡喜喜地融入國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)行列；直觀地讓彝族人感受到和諧社會帶來的幸福與快樂，高高興興地自愿加入構(gòu)建和諧社會的隊伍；同時陶冶了彝族人的政治情操，增加了他們對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任與依賴?；鹞幕膭?chuàng)新更讓彝族人認(rèn)識到教育、科技、衛(wèi)生等在民族發(fā)展進(jìn)程中所起到的至關(guān)重要的作用，使得彝族人不再故步自封，學(xué)會借鑒和吸收外界優(yōu)秀成果，為族群安定有序發(fā)展積蓄力量。伴隨火文化不斷升溫，外來人口逐漸增多，這讓彝族人開始意識到生態(tài)環(huán)境的重要，為自己的美麗家鄉(xiāng)、獨(dú)特文化感到自豪的同時，開始思考發(fā)展與環(huán)保共處之道?；鹞幕q如一根線，將彝族人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等等接起來、串起來，形成一個穩(wěn)定的整體，使得整個彝族地區(qū)更為和諧穩(wěn)定。與之相比，這是其他任何一種文化都難以做到的，因為彝族人對火文化的情感認(rèn)同已經(jīng)深深地烙印在他們的思想中，影響著他們的行為，火文化已牢固地成為彝族社會和諧發(fā)展的穩(wěn)定器。

（四）彝族社會的和諧發(fā)展是傳播火文化的助推器

火文化是一種民族文化，也是一種區(qū)域文化，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼承和弘揚(yáng)火文化不但是一個民族的責(zé)任，一個地區(qū)的使命，也是實現(xiàn)中華民族文化大繁榮的必經(jīng)之路，而彝族社會和諧發(fā)展則是實現(xiàn)這一目標(biāo)的基本前提。彝族社會和諧發(fā)展可以助推火文化傳播，反之將會嚴(yán)重減緩火文化傳播的步伐，甚至是停滯不前。此外，“火”是一把雙刃劍，用好了可以使人民安居樂業(yè)，民族安定團(tuán)結(jié)，用不好則會使一個地區(qū)，甚至是一個國家生靈涂炭?！盎稹睗摬氐木駥嵸|(zhì)也是如此，一面是熱情，一面是災(zāi)情，由此誕生的火文化也具有同樣的色彩。正面“取火”，傳播積極的火文化同樣需要彝族社會和諧發(fā)展作為前提條件。首先，需要在尊重民族習(xí)慣、民族文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)中華民族一家親的意識形態(tài)宣傳教育，建立各民族命運(yùn)共同體機(jī)制；進(jìn)一步讓彝族人體會到社會和諧穩(wěn)定帶來的好處，形成不想亂、不愿亂的思想。其次，在火文化的具體傳播過程中，需要始終保持清醒的頭腦，堅持去偽存真、取其精華去其糟粕的原則，謹(jǐn)防暴力文化、邪教文化等趁虛而入?？梢?，彝族社會和諧發(fā)展的程度與火文化傳播的廣度成顯著正相關(guān)關(guān)系，由是，才讓火文化撥亂反正的剛性力量得以被世人所知，因而彝族社會的和諧發(fā)展已經(jīng)成為傳播火文化的助推器。

三、堅持文化自信：火文化與彝族社會和諧發(fā)展及其價值凸顯的根本原因

（一）堅持文化自信：支撐火文化永葆生機(jī)與活力

文化能折射出一個民族最根本的氣質(zhì)，是一個民族最主要的特征。一個民族的文化得以延續(xù)和傳承，核心在于能夠堅持文化自信。有了自信，并能一如既往地堅持，那么文化即可永葆生機(jī)與活力。反之，這種文化將被入侵，進(jìn)而被改造、被取代，甚至是消亡。習(xí)近平總書記指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵5]火文化發(fā)展至今能經(jīng)久不衰，且越來越受人們的關(guān)注和喜歡，根本原因在于彝族人毫不動搖地堅持文化自信。其一，彝族人的文化自信已融入到生活中的每一個細(xì)節(jié)。無論是紅白喜事還是吃穿住行，彝族人都將火文化融入其中。家中長者去世，家人會點(diǎn)亮長明燈，以示對逝者的哀思；彝族青年結(jié)婚，新郎需要背著新娘跨過熾熱的火盆才能進(jìn)入洞房，以示婚后生活紅紅火火；每年舉行的火把節(jié)更是把火文化推向了年度高潮。彝族人自小就會生火做飯，并堅信柴火燒出的菜肴才是正宗彝菜；彝族人喜歡在民族服裝上繡上各式各樣的火圖；老式彝族民居里一定有一堆顯眼的火塘。其二，彝族人的文化自信已滲透到日常工作中。在彝族自治縣、自治州，各級工作人員都會圍繞火文化展開對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的思考和實踐，建設(shè)火文化廣場、打造彝族小鎮(zhèn)、舉辦火把節(jié)狂歡之夜等等……彝族干部和工作人員也會在日常工作中顯露出熱情、直率、激情的火的工作作風(fēng)。其三，彝族人的文化自信已固化為一種思想認(rèn)識。彝族人從誕生當(dāng)天開始就由家人持續(xù)傳授著火文化的知識，“火”的禮儀、“火”的故事、“火”的性格貫穿在整個家庭教育中，使得孩子從小就有“敬火”“信火”的思想認(rèn)識。長大分家之后又會繼承傳統(tǒng)，把思想認(rèn)識中的火文化彰顯在每一個領(lǐng)域，并把這種對火文化自信的思想認(rèn)識傳給下一代?？梢?，以火文化為代表，彝族人的文化自信已彰顯在日常生活中的方方面面，彝族人對美好生活的期待與向往為火文化永葆生機(jī)與活力提供了強(qiáng)大動力。

（二）堅持文化自信：夯實彝族人的精神支柱

火文化對彝族人的感召力和影響力不僅獨(dú)一無二，而且意義深遠(yuǎn)?？此坪唵钨|(zhì)樸的火文化，卻為彝族人提供了豐富的思想文化資源，是一筆寶貴的精神財富。通過一代又一代彝族人對火文化的認(rèn)識和反思，加之不斷批判與認(rèn)同的社會實踐，火文化已成為彝族人的一種價值觀念和心理依托。在堅持文化自信的作用下，火文化已成為彝族人的精神支柱，而且伴隨文化自信的不斷堅持和強(qiáng)化，這一精神支柱會得到不間斷的夯實，進(jìn)而教育和影響著一批又一批的彝族人。越深入基層，越能感受到堅持文化自信對于夯實彝族人精神支柱所起的巨大作用。其一，堅持文化自信源于歷史根基?；鹞幕菤v史留給彝族人的寶貴財富，也為其提供了文化自信的歷史源泉。正因為有千百年的“火”歷史給堅持火文化自信注入動力，才逐步造就了火文化的形成與傳播，也才得以讓堅持文化自信充分發(fā)揮持續(xù)夯實彝族人精神支柱的作用。其二，堅持文化自信源于社會根基。彝族社會雖然分布在不同的區(qū)域，但是每個區(qū)域的彝族社會對火文化的認(rèn)同和傳承都是一致的，都是以整個社會全民信仰“火”來展示彝族人的精神追求。這種強(qiáng)大的社會基礎(chǔ)，為堅持火文化自信提供了最有力的支持，也使得堅持文化自信反過來夯實彝族人的精神支柱成為可能。其三，堅持文化自信源于國家對少數(shù)民族文化的優(yōu)越發(fā)展戰(zhàn)略。文化建設(shè)是實現(xiàn)國家全面發(fā)展不可或缺的重要因素，也是國家提高綜合實力的重點(diǎn)領(lǐng)域。黨的十八大以來，國家對少數(shù)民族文化更加重視，培育和踐行文化自信的方法為發(fā)展少數(shù)民族文化指明了方向。火文化作為彝族文化的重要表現(xiàn)形式，要將其進(jìn)一步發(fā)展好，就必須在彝族社會里形成堅持火文化自信的局面。在一系列少數(shù)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略和政策的指引下，彝族人更加堅定了堅持火文化自信的理想信念，在促進(jìn)火文化發(fā)展的同時也進(jìn)一步夯實了彝族人的精神支柱。

（三）堅持文化自信：筑牢彝族社會和諧穩(wěn)定的大局

任何國家、任何社會、任何地方持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步的基本前提是社會穩(wěn)定。鄧小平曾說：“沒有安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境，沒有穩(wěn)定的社會秩序，什么事也干不成，穩(wěn)定壓倒一切?！盵6]因此，彝族地區(qū)要實現(xiàn)快速發(fā)展，與全國其他地區(qū)一同建成小康社會就必須有一個和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。堅持文化自信的重要功能之一在于引領(lǐng)社會思潮，確保社會和諧穩(wěn)定。改革開放以來，全國不同地區(qū)的彝族社會基本持續(xù)呈現(xiàn)了和諧穩(wěn)定的大局。究其原因，長期堅持文化自信是關(guān)鍵因素，因為堅持文化自信確保了彝族地區(qū)意識形態(tài)安全，從而確保當(dāng)?shù)厣鐣椭C穩(wěn)定。彝族地區(qū)基本位于高寒山區(qū)、貧困地區(qū)、邊疆民族地區(qū)，信息閉塞、經(jīng)濟(jì)落后，容易受到西化、敵化、非法宗教文化的攻擊，成為敵對勢力滲透的突破口[7]。近年來，為破壞我國健康發(fā)展、削弱我國綜合國力、分裂我國各民族，西化、敵對勢力等經(jīng)常選取經(jīng)濟(jì)落后、信息閉塞的民族地區(qū)進(jìn)行意識形態(tài)滲透活動。很多彝族地區(qū)，特別是邊疆彝族地區(qū)被列入了他們的進(jìn)攻陣地。他們在周邊國家建立了分類別的據(jù)點(diǎn)，有組織、有計劃地派人到邊境村寨向不明真相的群眾，特別是未成年兒童，送錢送物、送兒童玩具等，趁機(jī)拉攏并宣揚(yáng)西方普世價值；借助對華交流項目，以公開活動為掩護(hù)，趁機(jī)深入我國邊境一線，選拔、培植代理人，炒作我國人權(quán)、環(huán)保等話題，挑撥彝族群眾對抗政府重點(diǎn)項目決策，向政府施壓。一些非法宗教以到中國旅游、探親訪友為名，越過邊境，趁機(jī)與境內(nèi)宗教的不法分子勾結(jié)，利用開展慈善活動、免費(fèi)醫(yī)療診治、項目資金扶持、設(shè)立家庭聚會點(diǎn)等隱蔽方式到彝族地區(qū)非法開展宗教活動，滲透非法宗教思想。但是，火文化以其獨(dú)特的魅力，讓彝族人在堅持文化自信的同時保持著對“火”的執(zhí)著追求，一次次有效地防止了西方意識形態(tài)和非法宗教入侵，保持了彝族人應(yīng)有的精神追求和價值追求。可以說，堅持文化自信，讓彝族人個個穿上了“防彈衣”，在抵制西方意識形態(tài)和非法宗教入侵的同時，不斷筑牢彝族社會和諧穩(wěn)定的大局。

四、火文化與彝族社會和諧發(fā)展的當(dāng)代價值

（一）外顯民族標(biāo)識，內(nèi)示身份認(rèn)同，彰顯彝族人的文化自信

外在而言，經(jīng)過千百年的演變和傳承，“火”始終是彝族人的精神支柱、靈魂根基，是不可動搖的，更是不可替代的，由此衍生出的火文化也是因“火”而形成與發(fā)展。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，火文化的具體表現(xiàn)形式、傳承方式、創(chuàng)新模式等都有可能發(fā)生改變，但彝族人對火文化的核心要素“火”的崇拜和敬仰是不會發(fā)生變化的，因為“火”及火文化已成為了彝族人的一個標(biāo)志，一個區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。內(nèi)在而言，一般人看到“火”或者與火文化有關(guān)的表現(xiàn)形式可能不會有太大興趣。但是對于彝族人而言，與生俱來的親切感與歸屬感會讓他們格外興奮，對展示火文化的人會格外尊敬，內(nèi)心主動將其劃為朋友，第一直覺會認(rèn)為此人一定崇敬“火”及火文化，或許就是同族，共同的心理認(rèn)同和價值追求拉近了彼此的關(guān)系，增進(jìn)了人與人之間的信任。于當(dāng)代價值而言，火文化讓彝族人外在有了區(qū)別于其他民族的顯著而唯一的標(biāo)識，同時內(nèi)在樹立了彝族人的身份認(rèn)同與價值歸屬。有了內(nèi)外的相互呼應(yīng)，彝族人的文化自信體現(xiàn)得更加淋漓盡致。這種文化自信是千百年文化沉淀的必然結(jié)果，是一種本能的外化于行的行為表露，更是一種油然而生的內(nèi)化于心的精神追求，彝族人深以為然并以此為傲。

（二）族內(nèi)凝心聚力，族外和平團(tuán)結(jié)，促進(jìn)多元民族文化的融合

“火”及火文化不僅讓彝族人有了共同的信仰和價值追求，還有了同樣的文化背景和文化延續(xù)，使得彝族人因“火”而聚，具有強(qiáng)烈的感染力和感召力，奠定了形成族內(nèi)合力的信念基礎(chǔ)。古有族長上山點(diǎn)燃火把召集會議的傳統(tǒng)，今有長者點(diǎn)燃篝火眾人圍火起舞的壯觀場面，無論時間怎么改變，“火”及火文化始終是彝族社會凝心聚力的一面高高飄揚(yáng)的旗幟。此外，隨著火文化的不斷傳播，越來越多的外族人開始喜歡和認(rèn)同火文化，常見于對“火把節(jié)”和“火服飾”的喜愛，由此拉開了彝族人與其他民族交融的大幕，彝族社會不再是一個封閉而狹小的圈子，更多的人開始了解彝族，更多的彝族人開始走向其他社會，接受和吸收外族的文明成果。在頻繁的交流與交往中，火文化逐漸成為了彝族人與其他民族相互交流學(xué)習(xí)的橋梁和紐帶，被彝族人公認(rèn)為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的“火影使者”?；鹞幕男纬伞l(fā)展與傳播不僅讓彝族人自身凝聚在一起，而且推動了彝族人與其他民族團(tuán)結(jié)交融、和平共處局面的形成。族內(nèi)凝心聚力、族外和平團(tuán)結(jié)，不僅有利于彝族社會的健康發(fā)展，更有利于多元民族文化的融合。比如：瀾滄江流域的彝族人與周圍民族的文化交融已成為常態(tài)，每年佤族的新米節(jié)、傣族的潑水節(jié)、拉祜族的葫蘆節(jié)以及其他民族的重要節(jié)慶日子，各民族都會相互邀約、彼此交流，共同慶祝本民族的節(jié)日。繁復(fù)多樣的民族傳統(tǒng)節(jié)日既是人性和個性的，又是鄉(xiāng)土和民族的，同時也體現(xiàn)了各民族同胞對人類世界的理解和心靈境界的追求，蘊(yùn)含著人的智慧與勞動[8]。

（三）火文化與彝族社會相互交織，為全社會樹立了文化自信的榜樣

火文化的發(fā)展與創(chuàng)新，與彝族社會和諧發(fā)展不是兩條平行的直線，而是交織在一起的，呈現(xiàn)出一種你中有我、我中有你的格局。猶如鹽和水，只有鹽，沒有水，任何人都難以下咽；只有水，沒有鹽，水將變得平淡無味，雖能喝下卻味道平平?；鹞幕褪躯}，彝族社會和諧發(fā)展就是水，只有兩者相互交融才能更好地發(fā)揮各自的優(yōu)勢，展示各自的魅力，達(dá)到相輔相成、共同進(jìn)步的目的?；鹞幕l(fā)展創(chuàng)新得好，會使得“火”不再僅僅是彝族人的一種精神寄托。與“火”的正面形象相結(jié)合，可以上升為積極的理想信念，將這種理想信念放到彝族社會中必將起到“牛鼻繩”的作用，牽著整個彝族社會朝著健康、穩(wěn)定而不失特色、活力的方向和諧發(fā)展。彝族社會真正實現(xiàn)了和諧發(fā)展，會自發(fā)形成一股團(tuán)結(jié)協(xié)作、維護(hù)正義、反對邪惡、真愛和平的風(fēng)氣，引導(dǎo)火文化朝著正能量的方向發(fā)展變得水到渠成。以火文化為龍頭，在安定有序的社會環(huán)境中，彝族的其他文化也能得到充分的發(fā)育和成長，最終實現(xiàn)整個彝族文化的大繁榮。顯然，彝族人對火文化的自信以及火文化與彝族社會相互交織的歷史進(jìn)程，為全社會樹立了文化自信的良好榜樣，為中華民族堅持中國特色社會主義文化自信奠定了堅實基礎(chǔ)。

（四）火文化奠定彝族人共有精神家園之基，助推構(gòu)建中華民族共同體

彝族由分布在祖國不同地域的各個支系組成，因地而異，自稱繁多。新中國成立后始以“彝”作為各個支系統(tǒng)一的民族名稱。不同地域的彝族長久以來形成了各自的“小文化”。例如：廣西彝族和貴州彝族在語言和房屋結(jié)構(gòu)上大不相同，由此形成的語言文化和建筑文化自然不同；四川涼山彝族和云南楚雄彝族的服飾有款式的區(qū)別，由此展示的服飾文化也就不同。習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會議上明確表示：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！盵9]欲實現(xiàn)這個目標(biāo)，必須充分發(fā)揮火文化凝心聚力的作用，把不同支系和不同區(qū)域的彝族人組織起來構(gòu)建“彝族共同體”，才能讓彝族人與其他各民族協(xié)同構(gòu)建中華民族共同體。這其中的關(guān)鍵在于以火文化為紐帶，構(gòu)建彝族人共有的精神家園。雖然彝族內(nèi)部有不同的“小文化”，但是對火的敬仰是一致的。不管“小文化”如何發(fā)展，彝族人對火文化的認(rèn)同和追求始終不變?；鹞幕言诿恳粋€彝族人的心中，同時確立了全體彝族同胞的共有精神家園。“彝族共同體”已然形成，彝族人在構(gòu)建中華民族共同體的道路上邁出了堅定的一步。由此可見，只要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，彝族與其他各民族找到并建設(shè)好共有的精神家園，那么建成中華民族共同體才不再僅是一種理論構(gòu)想。

五、結(jié)語

堅持文化自信，實質(zhì)是堅持中國特色社會主義文化自信。中國特色社會主義文化脫胎于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，56個民族的特色文化共同鑄就了中華文化之大美。中國特色社會主義文化自信的錨鏈，正是由各個民族對自身民族文化充分認(rèn)同所凝聚的鎖扣串聯(lián)而成?；鹞幕妥逦幕蟪?，影響著一代又一代彝族人的思想和行為。彝族人因火文化而自信，火文化也因彝族人愈加繁榮。