社區(qū)型文化遺產(chǎn)地的旅游空間生產(chǎn)與形態(tài)轉(zhuǎn)向
——基于惠山古鎮(zhèn)案例的分析

(南京農(nóng)業(yè)大學 人文與社會發(fā)展學院，南京 210095)

隨著改革開放步伐的推進和社會主義市場經(jīng)濟的深入，中國江南地區(qū)的社區(qū)型文化古鎮(zhèn)旅游進入了快速發(fā)展階段。2000-2018年，本研究案例地惠山古鎮(zhèn)在通過一系列前期探測、論證和開發(fā)后，逐步形成了以“政府主導”為特色的旅游經(jīng)濟開發(fā)模式，古鎮(zhèn)原住民全部異地遷出古鎮(zhèn)社區(qū)。古鎮(zhèn)借用傳統(tǒng)文化“古為今用”，并伴隨空間形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，成為一種空間商品化，古鎮(zhèn)生活空間置換和空間被開發(fā)、設計、使用和生產(chǎn)的實踐過程[1]27-31，也是夾雜復雜社會空間生產(chǎn)、意義和價值體系解構(gòu)和新的空間地方性形成的過程。面對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)帶來的諸多新現(xiàn)象和新問題，極有必要從一個合理的新視角切入，重新審視和優(yōu)化古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的空間轉(zhuǎn)向問題。

在理論研究中，通過中國學術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫和Web of Science引文數(shù)據(jù)庫，對“社區(qū)型古鎮(zhèn)”“空間生產(chǎn)”等知識進行搜集、鑒別和整理，發(fā)現(xiàn)國外對古鎮(zhèn)方面的傳統(tǒng)研究，側(cè)重在建筑保護[2]和文化形態(tài)[3]等領域。國內(nèi)傾向于物理空間形態(tài)[4-5]、規(guī)劃開發(fā)[6-7]、感知與形態(tài)[8-10]、游客重游意愿[10]、文化保護[11]等方面。在古鎮(zhèn)社會空間和遺產(chǎn)開發(fā)方面，國外學者較早總結(jié)了旅游發(fā)展及主客體相互作用對社會文化的影響[3]，認為只有充分考慮旅游地傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展過程中的各種社會關系，才能更好地推進文化經(jīng)濟的運作[12]。在遺產(chǎn)旅游發(fā)展策略研究中，參與性融入地方發(fā)展[13]、協(xié)同管理等被認為是良性發(fā)展的重要途徑[2]。還有研究表明，在旅游文化商業(yè)化對傳統(tǒng)文化影響背景下[14]，原住民對旅游發(fā)展帶來的損益度影響著對旅游發(fā)展的支持度[13]，而理解文化遺產(chǎn)旅游社區(qū)的歷史和結(jié)構(gòu)，有助于更好地理解如何參與社區(qū)旅游發(fā)展[15]。近年來，國內(nèi)少部分文獻結(jié)合古鎮(zhèn)對社會空間問題進行了探索。例如，文化身份脆弱性的社會建構(gòu)和旅游影響空間分異得到部分學者關注[16-17]。旅游規(guī)劃空間生產(chǎn)的本土化[18]、新空間轉(zhuǎn)型、空間生產(chǎn)的理論構(gòu)建[19]，以及基于空間生產(chǎn)視角的民族文化旅游理性開發(fā)[20]也得到了部分重視。但是，無論國內(nèi)還是國外,對古鎮(zhèn)作為文化遺產(chǎn)旅游地的空間實踐引發(fā)的社會空間問題，還缺少生產(chǎn)內(nèi)涵挖掘、機制詮釋和空間反思等必要的學術(shù)跟進，這在一定程度降低了把古鎮(zhèn)空間本身作為一個重要對象分析的嘗試，也阻礙了對古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)和形態(tài)變遷的深刻認知。

作為特殊類型的文化遺產(chǎn)旅游地，惠山古鎮(zhèn)既是社區(qū)原住民的生活區(qū)，又是旅游開發(fā)的具體實踐區(qū)。面對古鎮(zhèn)旅游空間實踐和特色消亡與文化重構(gòu)現(xiàn)象，未來古鎮(zhèn)旅游理性與可持續(xù)發(fā)展有待深入思考和回答下列問題。其一，惠山古鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間的地方性有何特征？對“地方”的營造意義何在？其二，旅游介入下，哪些因素推動了古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)？其機理又是什么？其三，新時代背景下，惠山古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)給我們帶來什么啟發(fā)和反思？從空間視角切入，對惠山古鎮(zhèn)旅游空間多維生產(chǎn)狀況進行剖析，在理論上將拓展學界傳統(tǒng)對古鎮(zhèn)“空間中的研究”為“空間本身的研究”，豐富和拓展古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)理論；在實踐上，可為改革開放后我國類似社區(qū)型文化遺產(chǎn)古鎮(zhèn)的地方性重塑、合理保護利用和化解現(xiàn)有空間矛盾作出有益探索和借鑒。

一 案例地概況、調(diào)研過程及概念界定

(一)案例地及調(diào)研過程

惠山古鎮(zhèn)地處江蘇省無錫市，是國家級重點文物保護單位和世界文化遺產(chǎn)預備名單?；萆焦沛?zhèn)最具價值的是匯集了自唐代至民國時期80個姓氏和180個歷史名人，以及118處歷代祠堂建筑和重要文化遺跡。祠堂文化、孝文化、泥人文化、農(nóng)耕文化是其引起外界關注和文化旅游資本化的重要介質(zhì)。在大規(guī)模旅游開發(fā)前，惠山古鎮(zhèn)是聚集上百戶原住民的傳統(tǒng)社區(qū)，社區(qū)關系以血緣、文化和地緣特征結(jié)成聯(lián)系紐帶。20世紀90年代以來，惠山古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)逐步介入，新世紀后旅游經(jīng)濟加速發(fā)展，古鎮(zhèn)空間因此經(jīng)歷了從相對“封閉空間”“流動空間”再到“社會空間”的多維形態(tài)轉(zhuǎn)向。

針對本次惠山古鎮(zhèn)社會空間生產(chǎn)和形態(tài)轉(zhuǎn)向，筆者進行了為期7個月的案例地調(diào)研。第一次為2017年4月份，主要為觀察、記錄、收集信息；第二次在2018年2-6月份，地點為惠山古鎮(zhèn)橫街、直街和原住民搬遷區(qū)。2017年4月和2018年2月，主要任務是通過訪談和話語分析，了解古鎮(zhèn)開發(fā)模式和外遷原住民生活生產(chǎn)變化，分析古鎮(zhèn)物理、文化空間變遷情況。在相關訪談中，首先選擇古鎮(zhèn)原住民，在輕松、平等的氣氛中進行訪談。其中，18位屬于“探索性/飽和”人員(20分鐘/人)，22位作為“驗證性/認同”人員(18分鐘/人)，訪談后進行編碼，再根據(jù)訪談文本出現(xiàn)認同概率低于平均概率的臨界點，進行二次編碼，以此確立“編碼本”，建立正式分析的“文本庫”。在此基礎上，尋找碼號類型和碼號之間的聯(lián)系，對濃縮以后具有意義分布和相互關系的資料進行研究，再依據(jù)“類屬分析”和“情境分析”法抽取信息。最后正式采用的訪談編號規(guī)則如下：FT——訪談資料；01——被訪談者序號；A/B/C——訪談次數(shù)，兩者之間大寫字母表示被訪談者代號。如“FT01-MTR-A”表示該資料來自第一位訪談者MTR的第一次訪談記錄。第三次在2018年7月，對前期獲得第一手資料進行補充調(diào)研。第四次在2018年10月，對古鎮(zhèn)地方性特征和空間生產(chǎn)再次進行調(diào)研。

(二)相關概念界定

“社區(qū)”最初由德國社會學家斐迪南·滕尼斯提出[21]48-76。在滕尼斯那里，社區(qū)是以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征的社會共同體組織，成員之間屬于“關系的組合”，具有強烈的“我們感”。本研究中，“社區(qū)型”提法主要是凸顯案例地的“社區(qū)性質(zhì)”，指聚集在一定的時空范圍內(nèi)，成員之間具有共同歸屬感和結(jié)合感的社會生活共同體。20世紀20年代后，遺產(chǎn)內(nèi)涵經(jīng)歷了從“特殊的”遺產(chǎn)走向“一般的”遺產(chǎn)的理解，含義與“繼承”相連，意指“從祖先那里繼承下來的東西”。“文化遺產(chǎn)地”則強調(diào)“從祖先那里繼承的具有文化遺產(chǎn)性質(zhì)的案例地”。因此，從縱向角度分析，本研究提出的“社區(qū)型文化遺產(chǎn)地”概念具有“歷時發(fā)展性”，強調(diào)“空間形態(tài)”，側(cè)重因原住民聚集，生成古鎮(zhèn)聚落，并形成古鎮(zhèn)共同體空間形態(tài)的過程；從橫向角度分析，強調(diào)古鎮(zhèn)“空間形態(tài)的類型”，主要用來指區(qū)別于現(xiàn)代一些因資本利潤驅(qū)動，或因其他目的構(gòu)造而形成的主題公園型古鎮(zhèn)社區(qū)。

二 空間研究的社會性浮現(xiàn)及空間生產(chǎn)內(nèi)涵

20世紀之前，被普遍認為是屬于空間觀念相對湮沒的歷史時期[22][23]16[24]29-33。20世紀后半葉，空間轉(zhuǎn)向思潮興起，主旨是更加突出空間的社會屬性。受后現(xiàn)代主義思潮影響，后現(xiàn)代地理學認為社會存在、社會關系的空間形態(tài)與特定社會價值、社會符號和社會意義相對應，許多被壓制、排斥甚至不公正的地理空間景觀成為人們競先談論的話題。21世紀以來，地理學社會空間觀得到了比以往任何時期更加重視的程度，空間的社會性也由此成為廣泛關注的焦點。

在這場“空間轉(zhuǎn)向”中，列斐伏爾認為社會生產(chǎn)無處不在，空間是帶有意圖和目的、被策略性和政治性地生產(chǎn)出來的。之后，研究者對空間的生產(chǎn)機理進行了各種解析。哈維等直接將資本主義經(jīng)濟發(fā)展和空間改造聯(lián)系起來[25]1-39[26]120-151，認為新自由主義致使地理不均衡造成資本累積出現(xiàn)社會問題[27]90[28]。福柯提出空間會創(chuàng)造出獨特個體或新的主體類型，權(quán)力在其中起了很大作用[29]104。蘇賈等認為是政治權(quán)力和意識形態(tài)對空間生產(chǎn)產(chǎn)生了影響，資本在此背景下會將空間當作社會生產(chǎn)力運行的材料，消費和控制的商品[30]56[31]364-365。在具體邏輯上，哈維的“資本積累三回路之間結(jié)構(gòu)性關系”是最具有解釋性的工具[32]，即資本投資于一般生產(chǎn)資料和消費資料的初級循環(huán)，投資于建成環(huán)境的第二級循環(huán)和投資于科教和社會領域的第三級循環(huán)。三次循環(huán)實質(zhì)論述了空間社會性矛盾的出現(xiàn)其實是因為空間的“使用價值”讓位于“交換價值”的結(jié)果。

在空間生產(chǎn)效應方面，資本空間化把一切要素納入其生產(chǎn)運作體系，促進了生產(chǎn)力的極大發(fā)展；從生產(chǎn)關系的角度看，空間的資本化必然促使空間產(chǎn)生廣泛的社會交往，進而造就日益豐富的社會關系。此外，資本的狹隘性也會導致空間生產(chǎn)異化。資本過度生產(chǎn)背離人的需求，以致日常生活出現(xiàn)“去生活化”景象。這正是列斐伏爾三元理論中“空間再現(xiàn)”的一個側(cè)面，也契合了蘇賈“第三空間”概念的內(nèi)涵。

通過上述分析可知，空間化既不同于傳統(tǒng)物理空間，也不是靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)，而是以從物質(zhì)生產(chǎn)到社會關系生產(chǎn)為核心的一個基本視野。在對“空間的生產(chǎn)”機理及影響因素研究方面，可以將上述零零碎碎的論述概括如下，即資本、權(quán)力和階層等政治、經(jīng)濟社會要素對具體空間的塑造過程，并形成空間的社會化結(jié)構(gòu)和社會的空間性關系過程。

三 旅游與惠山古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)

(一)惠山古鎮(zhèn)的原生空間形態(tài)

在歷史上，惠山古鎮(zhèn)由于受自然環(huán)境、政治、經(jīng)濟、文化等要素制約，物質(zhì)空間布局是一個集集體活動、鄰里互動和特殊合作的共同生活體。從小尺度來講，古鎮(zhèn)生活空間基于社區(qū)型物理空間建構(gòu)，原住民和商店作坊比鄰而建，依靠歷史積淀和人文傳承的街道和河流構(gòu)成古鎮(zhèn)空間基本脈絡，以古鎮(zhèn)原住民行為活動為主線的“私人空間—灰空間—公共空間”層次遞進格局，屬于最易識別且最具生存性的空間形態(tài)。

傳統(tǒng)物理空間造就了古鎮(zhèn)文化空間性質(zhì)的自然生產(chǎn)。例如，無論在古鎮(zhèn)建筑，還是民俗節(jié)慶方面，“宗法禮制”“天人合一”“修生克己”和“環(huán)境生態(tài)觀”的表征，都凸顯了文化空間的特質(zhì)以及對人際關系的規(guī)制；在古鎮(zhèn)原生空間自組織體系下，由傳統(tǒng)文化主體組成的古鎮(zhèn)精神空間形成了自洽性的空間關系。

傳統(tǒng)古鎮(zhèn)屬于宗族聚落，無論在居住形態(tài)、景觀特點還是文化構(gòu)成方面，都有著豐富的特性和內(nèi)涵。這些可以從宗祠的文化空間看出來，不同層面的文化思想具有內(nèi)在循環(huán)性?！狥T01-MTR-A(男，社區(qū)文化精英)

可以看出，社區(qū)精英MTR的訪談證實了古鎮(zhèn)文化空間具有的自洽性。相對于物理和文化空間，惠山古鎮(zhèn)的社會空間屬于特定地域中原住民生活連接而成的社會經(jīng)濟空間網(wǎng)絡。從經(jīng)濟活動域來講，雖然無錫自古就是全國重要的“米市”和“布碼頭”，但傳統(tǒng)古鎮(zhèn)內(nèi)部的主要社會經(jīng)濟活動，仍然是以小農(nóng)為主體的高度分散的自然經(jīng)濟，順應自然的小農(nóng)經(jīng)濟致使古鎮(zhèn)經(jīng)濟活動空間的地域性相對明顯。從社會活動域來講，原住民日常生活中基本強調(diào)以族群及宗族孝悌關系為本，追求人與環(huán)境、人與人之間和睦相處，古鎮(zhèn)社會結(jié)合的紐帶、方式及其功能，以地緣或血緣為主，社會經(jīng)濟活動對外關系交往總體有限。直到20世紀80年代以來，惠山古鎮(zhèn)原住民依然將惠山泥人和紫砂茶壺經(jīng)濟收入作為重要生活來源之一，這些社會經(jīng)濟活動也與惠山祠堂、地方文化等高度融合在一起。

傳統(tǒng)經(jīng)濟生活主要有漁業(yè)、惠山泥人和紫砂壺紀念品出售等，基本上是以家庭為單位進行生產(chǎn)。原住民日常生活交往很注重傳統(tǒng)文化(的遺存)，對外交往不如現(xiàn)在(旅游開發(fā)后)多。——FT07-KUY-B(男，古鎮(zhèn)原住民)

總體來看，歷史視域中惠山古鎮(zhèn)空間形態(tài)的地域性根植于地方物質(zhì)空間和文化空間。傳統(tǒng)古鎮(zhèn)空間是適合自身內(nèi)在運作邏輯形成的內(nèi)在性結(jié)構(gòu)形態(tài)，表現(xiàn)為物質(zhì)空間的自然性、文化空間的自洽性和社會空間的地域性。

(二)旅游背景下惠山古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)

1.基于地方性的空間凝視

英國學者厄里提出的“旅游凝視”理論為我們提供了揭示空間被重構(gòu)的切入點，該理論本質(zhì)上是現(xiàn)代性背景下一種重要的“發(fā)現(xiàn)形式”和權(quán)力關系[33]156-167。2000年以來，惠山古鎮(zhèn)作為一種“被觀看的方式”，主要表現(xiàn)為古鎮(zhèn)愛好者用照片、攝影等將其空間有形化(攝影表達、圖片展示等)、進行繪畫展示(如文化博覽會畫家對惠山空間的專業(yè)寫生)、文學書刊描述(如名人詩詞展)以及口耳相傳(如民間對孝文化和傳說的演繹)等。

我很早就關注惠山古鎮(zhèn)，泥人文化和祠堂文化在全國具有代表性，這次來主要是對祠堂文化的調(diào)研，每次結(jié)束后都會在媒體向朋友分享照片和體會?！狥T09-GRT-A(女，湖北游客)

惠山古鎮(zhèn)素材多，具有江南建筑的典型特征，也有自身文化優(yōu)勢，進行繪畫創(chuàng)作，是較好的案例地?！狥T012-KYE-A(男，北京游客，畫家)

以上充分說明，以地方文化為基底的旅游凝視作為一種力量，促進了惠山古鎮(zhèn)作為旅游消費地的建構(gòu)與傳播，并且推動了古鎮(zhèn)空間消費的現(xiàn)代性。

2.以政府為主導模式的社區(qū)改造與資本介入

2000年，無錫市將惠山古鎮(zhèn)上報國家建設部，申報“全國100個著名古鎮(zhèn)(歷史文化街區(qū))”稱號。2004年前，政府完成景區(qū)保護性修建工程，將整個惠山文物古跡區(qū)申報“國家級重要文物保護單位”。2006年，《惠山古鎮(zhèn)歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃》通過。在我國城市歷史文化空間逐漸成為人們消費需求，以及無錫邁向區(qū)域性中心城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的大背景下，地方政府意識到文化資源作為不動產(chǎn)的動產(chǎn)化運作對城市發(fā)展帶來的潛在價值，充分利用古鎮(zhèn)歷史文化資源優(yōu)勢，這將是旅游帶動傳統(tǒng)文化復興，并推動城市內(nèi)涵發(fā)展的新路徑之一。

傳統(tǒng)文化保護不是靜態(tài)保護,要走入現(xiàn)代生活中。傳統(tǒng)文化需要時尚符號來傳承，像各類博物館、遺址等,都可以成為地方發(fā)展和推動現(xiàn)代城市建設的核心資源?！狥T016-DTY-C(男，古鎮(zhèn)管理工作人員)

2000-2018年間，在“政府主導”開發(fā)模式下，惠山古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)利用土地級差原理重新配置空間用地，向原住民征地并集中安置，再進行補償分配的方式，完成了古鎮(zhèn)社區(qū)的空間置換，實現(xiàn)了舊空間再生和新空間的生產(chǎn)，這一階段是古鎮(zhèn)舊空間開始實質(zhì)分化的階段。改造后的古鎮(zhèn)主要以政府招租形式進行旅游商業(yè)活動，旅游成為獲取經(jīng)濟利益的空間生產(chǎn)和商品化過程。古鎮(zhèn)社區(qū)在形態(tài)上變?yōu)橐試@旅游為主體的市場經(jīng)濟交易場所，空間功能由以往以生活為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴敖?jīng)濟增值”為目的的商品活動。

3.資本與異質(zhì)文化對新空間的跟進

從2006年開始，地方政府不斷加快對古鎮(zhèn)社區(qū)空間的改造。近幾年，惠山古鎮(zhèn)同質(zhì)化的商業(yè)空間在不斷涌現(xiàn)，地方傳統(tǒng)非物質(zhì)文化如全國著名的泥人文化等開始出現(xiàn)“舞臺化”傾向，地方傳統(tǒng)物質(zhì)文化也按照指定區(qū)域“集中化再現(xiàn)”。

以前很多原住民從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的制作和銷售，泥人文化內(nèi)涵都是經(jīng)過精心設計，原住民是文化的傳承人；現(xiàn)在都集中統(tǒng)一生產(chǎn)，個體傳承看不見了?！狥T05-HIU-C(女，當?shù)卦∶?

與此同時，一種有別于傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的外部異質(zhì)文化逐步進入核心空間，如時尚生活館、現(xiàn)代飲食坊、旅游服務企業(yè)，以旅游為主的商業(yè)文化與市井文化和城市文化有意識地雜糅共處。原有社區(qū)性文化空間中的傳統(tǒng)物質(zhì)、制度和精神文化形態(tài)，不斷改變著傳統(tǒng)古鎮(zhèn)存在的方式；在利益驅(qū)使下，新的空間形態(tài)也在不斷重塑著古鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間形態(tài)。

從游客消費角度來說，現(xiàn)代性的消費空間可能更方便些，但是傳統(tǒng)的氣息看不到了，也沒有地方特色了，感受不到地方性的文化?！狥T011-SWE-A(男，廣州游客)

對本地人來說，旅游文化就是商業(yè)文化，變化一定會發(fā)生。我是搬遷者，搬遷后人們的交往方式和關系也在不斷變化，什么都在這個不大的空間發(fā)生著?！狥T19-LOU-C(女，古鎮(zhèn)原住民)

不難看出，新空間主導者主要是政府、商戶和游客。以政府為代表的權(quán)力與以商戶為代表的資本等政治經(jīng)濟要素和力量的聯(lián)結(jié)對惠山旅游空間進行了重新塑造。政府對舊空間的改造以古鎮(zhèn)社區(qū)為載體，既實現(xiàn)了面貌的改觀，又實現(xiàn)了經(jīng)濟的增長。商戶是古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)的資本提供者和文化符號商品化的推動者。游客成為新空間文化符號消費的享用者。作為古鎮(zhèn)主人的原住民成為新空間參與開發(fā)權(quán)利的主要讓渡者，原先具有主體性的社區(qū)主人則變?yōu)榭臻g的邊緣者。

(三)惠山古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的機理

作為重要的社區(qū)型文化遺產(chǎn)地，惠山古鎮(zhèn)從相對“封閉空間”到“流動空間”的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了“被發(fā)現(xiàn)”“被開發(fā)”“被擠占”和“被分化”四重作用。其中，資本、權(quán)力等政治、經(jīng)濟社會要素對空間的塑造具有決定作用。旅游凝視與“地方”被關注是惠山古鎮(zhèn)被發(fā)現(xiàn)的先在力量，產(chǎn)業(yè)優(yōu)化與文化彰顯是惠山古鎮(zhèn)被開發(fā)的轉(zhuǎn)型介質(zhì)，資本循環(huán)周期中的“自利性”是古鎮(zhèn)空間被擠占的資本因素，旅游開發(fā)背后的政治力量博弈是古鎮(zhèn)空間被分化的權(quán)力因素(圖1)。

1.旅游凝視與“空間”被發(fā)現(xiàn)

從深層機理分析，“凝視”首先確立了我們周圍的世界，個體的“觀看”往往會成為“集體凝視”(游客驅(qū)動、官方打造、輿論造勢等)“地方”的前置條件。旅游欲求、動機和行為的融合，以獲得愉悅、懷舊等體驗并抽象化的結(jié)果，本質(zhì)是旅游者施加于旅游地的一種凝視力。20世紀90年代，惠山古鎮(zhèn)作為具有不同于城市景觀基因的

圖1 惠山古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)機理

地方消費空間，契合了游客發(fā)現(xiàn)和凝視“地方”的先在基礎條件，在“反向的生活性”驅(qū)使和旅游凝視力的作用下，古鎮(zhèn)最初愛好者如“驢友”、攝影家、探奇者、文化愛好者等，通過對原生文化符號的選取、抽離、改造等不同建構(gòu)方式，推動了古鎮(zhèn)從“地方”向大眾凝視地的轉(zhuǎn)向。

2.產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、文化彰顯與“空間”被開發(fā)

2000年后，旅游業(yè)逐步介入惠山古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)不斷在物理、文化和社會方面，被融入城市大尺度產(chǎn)業(yè)優(yōu)化和城市文化彰顯為大背景的空間生產(chǎn)范疇中。之后加速期主要集中在2010年前后，資本投資主要以古鎮(zhèn)周邊土地整理和工廠企業(yè)建設為主，鎮(zhèn)內(nèi)主要以原住民利用宅基地經(jīng)營傳統(tǒng)手工藝(油酥、泥人、字畫)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主；2010年開發(fā)旅游后，原住民遷出社區(qū)，古鎮(zhèn)主要以政府招租方式進行商業(yè)活動，內(nèi)容更為豐富，傳統(tǒng)手工藝生成方式大多消失。旅游空間生產(chǎn)作為一個特殊的經(jīng)濟部門，被看作新的經(jīng)濟發(fā)展方式，這正是利用了旅游具有空間消費特性和產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度高，帶動系數(shù)強，綜合效益好的特點，旅游綜合功能是政府在地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和擴大內(nèi)需中考量的重要因素，這也是惠山古鎮(zhèn)得以生產(chǎn)和空間形態(tài)轉(zhuǎn)型，并從傳統(tǒng)社區(qū)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會空間的時代因素。

3.資本循環(huán)周期中的“自利性”與“空間”被擠占

在惠山古鎮(zhèn)被開發(fā)過程中，另一大特色是旅游空間生產(chǎn)改變了古鎮(zhèn)空間主體間的社會關系。政府不斷借用資本，從流通領域進入古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)過程，再進入古鎮(zhèn)商品流通領域，以實現(xiàn)空間的價值增值。在此過程中，資本循環(huán)一是采用“時間轉(zhuǎn)移”，投資以基于社區(qū)性的眾多項目或原住民本身，以最終在下一輪循環(huán)中服務于資本自身；二是“空間轉(zhuǎn)移”，投資旅游資源配套項目。與資本急速聚集的天性相比，這兩種轉(zhuǎn)移具有一定程度的局限性，旅游空間生產(chǎn)中偏向于古鎮(zhèn)社區(qū)的公共福利性行為的削弱和限制原住民資本進入的原因正是基于上述原理產(chǎn)生，這是惠山古鎮(zhèn)在深層次上造成空間關系和利益格局非均衡性，并使原住民處于邊緣性的經(jīng)濟原因。

4.空間權(quán)力的博弈與“空間”被分化

惠山古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)造就了空間的地理差異。如前所述，政府、商戶和游客是新空間的受益者，原住民被排斥在外圍空間，成為新空間的讓渡者。也正是這種空間生產(chǎn)背后的政治力量博弈，在空間生產(chǎn)的辯證性過程中，更使空間生產(chǎn)主導者有力量攜帶優(yōu)勢資本，更有力量將空間本身而非空間中的事物作為生產(chǎn)工具，主宰空間主導權(quán)，形成了新的空間生產(chǎn)關系，并以此支配著惠山社區(qū)空間變遷的方向。

綜上可見，惠山古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)是資本、權(quán)力等諸多要素和力量對古鎮(zhèn)旅游空間重新塑造和社會化的過程?；诘胤叫缘目臻g凝視、以政府為主導模式的社區(qū)改造與資本介入，資本循環(huán)周期中的“自利性”，以及空間權(quán)力的博弈，是古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的綜合動因，相互之間辯證性地呈現(xiàn)出了惠山古鎮(zhèn)旅游空間實踐、旅游空間表征和表征的旅游空間形態(tài)之間的復雜關系。

四 旅游空間生產(chǎn)背景下惠山古鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間形態(tài)和特色的消亡

(一)古鎮(zhèn)物理空間的產(chǎn)品化和商品化使其難以響應傳統(tǒng)空間文化

在惠山古鎮(zhèn)旅游開發(fā)過程中，旅游經(jīng)濟推動下古鎮(zhèn)外形(建筑、街區(qū)等)的修舊如舊并非完全根植于傳統(tǒng)。誠然，一定程度的地方重構(gòu)越來越認為具有接受性和合理性，但許多基于商業(yè)特征的空間外觀，則體現(xiàn)了刻意生產(chǎn)、拼貼的痕跡，甚至有些“不合時宜”。例如，古鎮(zhèn)部分祠堂建筑外觀屬于復古，內(nèi)部神圣空間則完全屈從于現(xiàn)代旅游發(fā)展之需，這本質(zhì)上是一種商業(yè)的、流行的和大眾文化對傳統(tǒng)神圣文化的侵占。此外，在商業(yè)驅(qū)使下，一些光鮮炫耀的、具有現(xiàn)代連鎖品牌的“標志”符號，也可以正當出現(xiàn)在古鎮(zhèn)街區(qū)，一些傳統(tǒng)文化館如民間泥人作坊、地方餐飲建筑卻受到擠壓，古鎮(zhèn)部分空間和建筑淪為新貴養(yǎng)生和炫耀身份的“名片”，這使古鎮(zhèn)肌理從特殊(地方性)滑向了普遍(大眾化)。

(二)文化空間的異質(zhì)化致使傳統(tǒng)空間轉(zhuǎn)為真實與現(xiàn)象的“第三空間”

2010年以來，惠山古鎮(zhèn)在資本選擇性投資下，新的娛樂設施、風雅陶笛、田玉會館、寫意生活館、絲綢工藝、古月琴坊、中藥養(yǎng)生坊、旅游中介企業(yè)、流行音樂等逐步進入核心空間，古鎮(zhèn)原本承載的歷史文化空間容器被打破，這些融合了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義的空間特質(zhì)，既不同于一般大眾文化，也有別于古鎮(zhèn)社區(qū)傳統(tǒng)文化，而是一種“自我”與“他者”的互動雜糅。旅游介入古鎮(zhèn)在消解傳統(tǒng)空間文化邊界的同時，又生成了一個“嵌入”大于傳統(tǒng)特色的第三文化空間形態(tài)[34-35]。

(三)社會空間的契約化割裂了傳統(tǒng)社區(qū)人際關系空間調(diào)節(jié)的感性模式

如前所述，歷史視域中的惠山古鎮(zhèn)是一種具有棲居特征的社區(qū)型文化遺產(chǎn)地。旅游背景下，原住民的外遷割裂了傳統(tǒng)社區(qū)人際關系調(diào)節(jié)的感性模式，取而代之的是以流動性和網(wǎng)絡社會空間為形態(tài)的人際交往的契約化，傳統(tǒng)以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征，以及基于社區(qū)最具價值，也是現(xiàn)代社會倡導的情感、溫暖、親密、共性、參與和聚集等，被旅游經(jīng)濟背景下的“契約、對等和分裂性”所替代。這給我們暗示，新的地方性的空間形態(tài)是多元利益分化和異常復雜的差異性關系主體所建構(gòu)的文化、制度共同促使和形成的空間再現(xiàn)與地方表征。

五 結(jié)論、反思與討論

(1)傳統(tǒng)惠山古鎮(zhèn)空間形態(tài)表現(xiàn)為物質(zhì)空間的自然性、文化空間的自洽性和社會空間的地域性。惠山古鎮(zhèn)從相對“封閉空間”到“流動空間”再到“社會空間”，經(jīng)歷了基于地方性的旅游凝視、以政府為主導模式的社區(qū)改造與資本介入以及資本與異質(zhì)文化對新空間跟進三重不同性質(zhì)的旅游空間生產(chǎn)過程，背后潛藏的邏輯是經(jīng)濟和權(quán)力滲透到地方生活世界的過程。

(2)惠山古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)隱含著復雜且具有聯(lián)結(jié)性的網(wǎng)絡推動結(jié)構(gòu)。旅游凝視與“地方”被發(fā)現(xiàn)是惠山古鎮(zhèn)被構(gòu)建的原生力量，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的內(nèi)在需求是其被生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型介質(zhì)，資本循環(huán)周期中的“自利性”是空間被擠占的資本因素，政治力量博弈是空間被分化的權(quán)力因素。上述因素的共同作用，致使古鎮(zhèn)空間呈現(xiàn)多元化空間狀態(tài)，這在本質(zhì)上是資本、權(quán)力和利益等政治經(jīng)濟要素和力量對古鎮(zhèn)旅游空間重新塑造，并形成空間的社會化結(jié)構(gòu)和社會的空間性關系過程。

(3)惠山古鎮(zhèn)旅游開發(fā)是地方政府借古鎮(zhèn)復興傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化經(jīng)濟化的過程。政府主導旅游開發(fā)模式，因具有資本、權(quán)力優(yōu)勢以及極強的社會資源整合能力，有利于古鎮(zhèn)旅游開發(fā)和經(jīng)濟有效增長。但其旅游空間生產(chǎn)使物理空間的商品化難以響應地方文化，文化空間的異質(zhì)化致使地方轉(zhuǎn)為暫不確定的第三空間，社會空間的契約化割裂了傳統(tǒng)人際關系調(diào)節(jié)的感性存在?；萆焦沛?zhèn)案例說明，社區(qū)型文化遺產(chǎn)地應該是一個結(jié)構(gòu)性的存在，經(jīng)濟、政治、文化和社會是復雜而有機的統(tǒng)一體。

惠山古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)引發(fā)了人們?nèi)绾魏侠砝霉沛?zhèn)社區(qū)的反思。旅游背景下，資本、權(quán)力政治要素的推動，使惠山古鎮(zhèn)重新組織進入類似形象拼貼的功能網(wǎng)絡里，這說明消費主義與工具理性接管的旅游空間生產(chǎn)，使古鎮(zhèn)異化為符號性的存在。與此同時，弱勢原住民的空間權(quán)益被擠占，出現(xiàn)不同于以往空間的“區(qū)隔現(xiàn)象”和“中心—邊緣”問題，形成了新的社區(qū)社會關系紐帶，隨之而來的是地方傳統(tǒng)價值觀、文化基因、地方感以及地方性在與現(xiàn)代中西價值觀混雜中失去了自身優(yōu)勢。

在旅游開發(fā)過程中，誰是空間的主體，誰是空間的客體，關系著傳統(tǒng)社區(qū)文化景觀和符號意義的調(diào)適方向。如何更加充分而有效地發(fā)揮傳統(tǒng)資源的文化價值，正確處理傳統(tǒng)文化的資本化和資本異化，如何形成包括原住民在內(nèi)的主體間良性互動及社區(qū)治理創(chuàng)新，這使我們認識到外來文化如何與地方秩序有機相連，如何保持地方性與地方感的存在，融入而非被替代是空間自我的前提，空間均衡而非失衡是空間實現(xiàn)正義的根本，這也是社區(qū)型文化古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)最應提倡的基本邏輯。

新時代背景下，惠山古鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)也帶來了進一步的學術(shù)討論。作為我國不折不扣的社區(qū)型文化遺產(chǎn)地，惠山古鎮(zhèn)旅游開發(fā)使古鎮(zhèn)的舊空間不斷消解，新空間不斷生產(chǎn)與重構(gòu)，需要注意的是，這一過程始終與古鎮(zhèn)空間原住民日常生活緊密聯(lián)系在一起。馬克思主義地理學認為，人類的一切訴求是隨人類由自我意識向意識自我的演進，以及生產(chǎn)方式的進步。社區(qū)型文化古鎮(zhèn)之內(nèi)涵，不在于基于文化景觀價值之上的達爾文主義的空間競爭[36]30-31，而在于其文化基因、優(yōu)秀制度傳承和社區(qū)的包容性發(fā)展。也就是說，古鎮(zhèn)生存發(fā)展邏輯和與空間生產(chǎn)的歷史邏輯具有內(nèi)在統(tǒng)一性，古鎮(zhèn)空間如何自洽不取決于消費主義文化，而要看旅游作為古鎮(zhèn)日常生活是否包含社會、經(jīng)濟、文化和政治等多維因素，以及能否將其內(nèi)嵌于古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)過程之中。基于此，未來古鎮(zhèn)空間實踐應基于社區(qū)發(fā)展，或有效兼顧社區(qū)發(fā)展，這不僅是一個涉及旅游空間實踐中工具理性和價值理性統(tǒng)一的問題，也是關涉旅游空間生產(chǎn)的倫理性問題[37]116。事實上，惠山古鎮(zhèn)案例在我國并非孤案，在中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設進入新的歷史時期，反思和討論社區(qū)型文化遺產(chǎn)地的旅游開發(fā)具有一定歷史意義和現(xiàn)實意義，旅游空間生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社區(qū)空間實踐模式及其“空間再現(xiàn)”的形態(tài)，旅游空間生產(chǎn)的終極指向應該強調(diào)空間正義與生態(tài)彌合，在空間資源、空間產(chǎn)品、空間占有和空間分配方面，需要創(chuàng)新利用和合理協(xié)調(diào)，這是社區(qū)型文化遺產(chǎn)地旅游開發(fā)應該引起的關注點。