《西游記》中的“卜婿”情節(jié)模式研究

瞿麗莎

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明650500）

從目前《西游記》的研究資料來看，“追求自由”無疑是《西游記》的主題之一。在《西游記》中描寫女性追求自由精神的情節(jié)體現(xiàn)在很多方面，其中關(guān)于女性自主擇偶的情節(jié)描寫則顯得尤為突出。

古人常云：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁?！蹦信Y(jié)合是人間萬世的起始，是所有的倫理關(guān)系的基礎(chǔ)?！抖Y記·昏義》（第四十四）云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之。”《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》亦云：“取妻如之何？必告父母。”“取妻如之何？匪媒不得?！边@也說明，古代的婚姻大多是排除同姓親屬關(guān)系，并且要依據(jù)“父母之命，媒妁之言”訂立婚約，按照六禮進(jìn)行。古代婚姻最講究媒人之效，若無媒人，則這段婚姻就是不成立的，不被贊成的，如《戰(zhàn)國策·齊策》載：“處女無媒，老且不嫁?！碑?dāng)然，除了這種比較正統(tǒng)的婚姻締結(jié)方式之外，還有其他較為特殊的婚姻嫁娶形式。不需要媒人，不需要一些較為繁冗的禮節(jié)。如“拋繡球”選婿，一旦選中，便立即成親結(jié)為夫婦。又如“撞天婚”，撞著誰，誰就是其未來的妻子。這兩種選擇夫婿的方式，在某種程度上來說，可以視為一種婚姻的游戲，選擇夫婿的游戲。呂玉華在《愛情·信仰》一書中認(rèn)為：“愛情是人類的文化選擇，是人類脫離獸界，開始居住在人造的叢林（部落、鄉(xiāng)村、都市）之后，逐漸發(fā)明出來的最為復(fù)雜的游戲?！保?］此外，《西游記》中夢占形式的婚姻，通過夢示來選擇夫婿，與拋繡球、撞天婚一樣，都帶有一定的婚姻天定的觀念在里面。而這些特殊的婚姻模式，無疑與我國古代的宗法制有關(guān)。古人常云：“不孝有三，無后為大?！毖}的延續(xù)是封建社會得以進(jìn)行的保障，而這種保障主要是依靠子孫后代的繁衍來完成的?；橐?，不僅保證了后代的繁衍，也繼承了“香火”。徐揚(yáng)杰在《中國家族制度史》中認(rèn)為：“封建婚姻的目的，是要生育男孩子，上以承宗廟，使祖宗之靈有人祭祀，下以繼后世，使家庭財產(chǎn)有人繼承，家族能長久延續(xù)，如果無子，這兩條目的都達(dá)不到?！保?］在沒有子嗣可以繼承家業(yè)的情況下，人們往往會選擇“卜婿”上門，以繼承香火。如《西游記》中第二十三回豬八戒撞天婚、第五十四回西梁女兒國要下嫁給唐僧，都是因為家大業(yè)大，想要找一個可以扶持的人。本文就《西游記》中三種“卜婿”婚姻方式進(jìn)行研究，并探析其中的文化內(nèi)涵。

一、“拋繡球”定夫婿

“拋繡球”最開始屬于一種“拋球”運(yùn)動，后來文人將這種拋球運(yùn)動逐漸和詩詞曲賦聯(lián)系起來，最為常見的就是運(yùn)用拋球來行酒令、舞戲。唐代拋球活動達(dá)到繁盛，所產(chǎn)生的“拋球歌舞表演”和“拋球酒令游戲”也逐漸定型。在宋代，拋球歌舞進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了拋球歌舞比賽、宮廷拋球娛樂等形式。到了元代，拋球運(yùn)動與婚姻聯(lián)系了起來，此類情節(jié)最早見于元代王德信的雜劇《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》?！皰伹虿沸觥痹谖谋局械玫綉騽』谋憩F(xiàn)，多見于元雜劇中。如王實(shí)甫《破窯記》第一折劉員外云：“我有萬百貫家緣過活，別無兒郎，止有個女孩兒，小字月娥，不曾許聘他人。我如今要……小姐，到彩樓上，拋繡球兒……繡球兒落在那個人身上的……便招他為婿，那繡球兒便是三媒六證一般之禮也?！辈⑶疫@種通過拋繡球擇婿，相比于傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)模式來說，又是一種競婚的模式。繡球打中誰，誰就是新郎官；誰搶著繡球，誰就是新郎官。正如《破窯記》第一折劉員外云：“今日結(jié)起彩樓，著梅香領(lǐng)著小姐，到彩樓上，拋繡球兒，憑天匹配。……球兒落在那個人身上的，不問官員士庶，經(jīng)商客旅，便招他為婿?！边@種憑天意“拋繡球”選擇夫婿的方式也被多次運(yùn)用在了小說文本中，形成了一種特殊的情節(jié)模式。婚姻史學(xué)家陳鵬說，由元劇“觀之，結(jié)彩樓招親，乃先拋繡球，而后再遞絲鞭，男接球受鞭，婚約即為成立。凡如此選婿，皆以入贅方式，在女家舉行婚禮?！保?］

陳金文在《通俗文學(xué)中“繡球卜婿”的情節(jié)模式》一文中考證得出“繡球卜婿”情節(jié)中“結(jié)彩樓”的內(nèi)容概發(fā)端于印度，于唐代隨佛經(jīng)傳入我國，并以變文等通俗文學(xué)的形式流傳于民間［4］。最開始的文學(xué)文本中只有“結(jié)彩樓”，還沒有“拋繡球”這一活動。顧頡剛在《史林雜識·拋繡球》中曾提及拋繡球這種活動來源于西南少數(shù)民族，在與中原的逐漸交往中，經(jīng)過了文人的加工、改造。宋代周去非的《嶺外代答》“飛駝”條卷十云：“交趾俗，上巳日，男女聚會，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男、女目成，則女受駝而男婚己定。”

《西游記》中有兩處寫到了“拋繡球”定夫婿。一是附錄《陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧復(fù)仇報本》中唐僧之父陳光蕊高中狀元，跨馬游街三日。正巧碰到丞相的女兒滿堂嬌高結(jié)彩樓，拋打繡球卜婿?！斑m值陳光蕊在樓下經(jīng)過，小姐一見光蕊人材出眾，知是新科狀元，心內(nèi)十分歡喜，就將繡球拋下，恰打著光蕊的烏紗帽。猛聽得一派笙簫細(xì)樂，十?dāng)?shù)個婢妾走下樓來，把光蕊馬頭挽住，迎狀元入相府成婚。那丞相和夫人，即時出堂，喚賓人贊禮，將小姐配與光蕊。拜了天地，夫妻交拜畢，又拜了岳丈岳母。丞相吩咐安排酒席，歡飲一宵?！保?］95從此處情節(jié)可以看出，整個成婚過程簡潔又快速，繡球打中了意中人，即可拜堂成親入洞房，沒有所謂的“父母之命，媒妁之言”，全憑女性的歡喜來定。

與此類似的情節(jié)還有第九十三回天竺國假公主“在十字街頭，高結(jié)彩樓，拋打繡球，撞天婚招駙馬?！保?］1118文中言“只見街坊上，士農(nóng)工商，文人墨客，愚夫俗子，齊咳咳都道：‘看拋繡球去也！’”可見“拋繡球”定夫婿人人都想去觀望，人人都想成為駙馬爺，甚至在繡球打中唐僧以后，其他沒有被繡球打中的人上來搶奪繡球，這里也出現(xiàn)了“繡球競婚”的情節(jié)描寫。由此可以得出，其一，在小說中通過拋繡球卜婿的方式很常見也很普通，無論是國王的女兒還是丞相的女兒，不論其身份地位，她們也可以選擇通過拋繡球來擇婿；其二，雖然拋繡球卜婿有一定的“天意”在里面，但除去此“姻緣天定”的思想外，不可抗力的因素還有兩點(diǎn)，一是拋繡球之人，二是搶繡球之人。通過唐僧在天竺國“接繡球”“被搶繡球”這一情節(jié)就可以看出，“拋繡球卜婿”不再是繡球打中誰，誰就是其未來的夫婿，而是誰搶到繡球，誰就是其未來的夫婿。

拋繡球定夫婿，還是看女性的自主意識，哪怕是天竺國的國王見繡球打中了一個和尚心里不太滿意，但還是由公主決定?！澳枪鬟殿^道：‘父王，常言嫁雞隨雞，嫁犬隨犬。女有誓愿在先，結(jié)了這球，告奏天地神明，撞天婚拋打。今日打著圣僧，即是前世之緣，遂得今生之遇，豈敢更移！愿招他為駙馬。’”［5］1119“拋繡球”定夫婿在某些方面，可以說相對體現(xiàn)了女性婚姻的獨(dú)立自主。

二、“卜婿”情節(jié)模式二：“撞天婚”選夫人

據(jù)《漢語大詞典》釋義，“撞天婚”即為舊時一種不加主觀選擇、聽天由命的擇偶成婚方式。意謂任憑“天意”促成的婚姻。如舊小說、戲劇里“拋彩球”之類。

“撞天婚”與“拋繡球”在本質(zhì)上是一樣的，都不需要通過媒人為介而成就的婚姻，也不講究門當(dāng)戶對。在《西游記》第二十三回中，四圣化為女子要招唐僧入門做女婿，唐僧一心向佛，拒絕了此事，但豬八戒動了凡心，故而被戲弄。此處“撞天婚”的描寫中，一開始真真、愛愛、憐憐之母就挑明了家中人員及其財產(chǎn)情況，有意要通過巨大的財富來使得唐僧師徒動心。“那婦人道：‘舍下有水田三百余頃，旱田三百余頃，山場果木三百余頃；黃水牛有一千余只，況騾馬成群，豬羊無數(shù)。東南西北，莊堡草場，共有六七十處。家下有八九年用不著的米谷，十來年穿不著的綾羅；一生有使不著的金銀，勝強(qiáng)似那錦帳藏春，說甚么金釵兩行。你師徒們?nèi)艨匣匦霓D(zhuǎn)意，招贅在寒家，自自在在，享用榮華，卻不強(qiáng)如往西勞碌？’”即便如此，唐僧也只是“如癡如蠢，默默無言”。那婦人見“家資萬貫，良田千頃”也不能使得唐僧動心，便又開始從美色入手：“那婦人道：‘雖是小婦人丑陋，卻幸小女俱有幾分顏色，女工針指，無所不會。因是先夫無子，即把他們當(dāng)兒子看養(yǎng)，小時也曾教他讀些儒書，也都曉得些吟詩作對。’”［5］283但是唐僧還是不為所動。巨大的財富加上美色動人，引出了豬八戒上門“自薦枕席”，從而引出“撞天婚”的情節(jié)。“那婦人道：‘不好！不好！我這里有一方手帕，你頂在頭上，遮了臉，撞個天婚，教我女兒從你跟前走過，你伸開手扯倒哪個就把哪個配了你罷。’”

豬八戒“撞天婚”從另一個方面所體現(xiàn)出來的就是一種財物觀，豬八戒不可避免地受到了豐厚家產(chǎn)的誘惑，家產(chǎn)加美色，他怎么能不動心呢？恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)父權(quán)制和一夫一妻制隨著私有財產(chǎn)的分量超過共同財產(chǎn)以及隨著對繼承權(quán)的關(guān)切而占了統(tǒng)治地位的時候，婚姻的締結(jié)便完全依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了。”［6］豬八戒在此“撞天婚”也就是另一種意義上的“入贅”。陳顧遠(yuǎn)在《贅婿制度考》中認(rèn)為：“夫因婚姻入居妻家，或并以其本姓冠以妻姓；而成為妻家家屬之一員，學(xué)者稱曰入夫婚姻?！标慁i在《中國婚姻史稿》中亦曾言及“婿入妻家成婚姻者為贅婿，考贅之義，原訓(xùn)為質(zhì)，說文入貝部。釋云：‘贅，以物質(zhì)錢，從敖貝，敖者猶放貝當(dāng)收之也。’又質(zhì)字釋云：‘質(zhì)以物相贅。蓋贅與質(zhì)互訓(xùn)，義本相通，但婿就婚妻家，而名為贅，于義何取，諸家詮解，向有兩說，一為贅子說，謂貧民以子質(zhì)錢，被沒為奴，主家配以女，遂為贅婿?！粸橘樞稣f，謂家貧無聘財，不能娶婦，及身入富家作質(zhì)，因稱贅婿?！保?］

入贅婚根據(jù)妻子的不同身份劃分為兩種方式，一種是室女招贅，一種是寡婦招贅。在《西游記》第二十三回中，這兩種入贅方式都有所體現(xiàn)，那假扮婦人的菩薩早就言道：“此間乃西牛賀洲之地。小婦人娘家姓賈，夫家姓莫。幼年不幸，公姑早亡，與丈夫守承祖業(yè)，有家資萬貫，良田千頃。夫妻們命里無子，止生了三個女孩兒，前年大不幸，又喪了丈夫，小婦居孀，今歲服滿?？者z下田產(chǎn)家業(yè)，再無個眷族親人，只是我娘女們承領(lǐng)。欲嫁他人，又難舍家業(yè)。適承長老下降，想是師徒四眾。小婦娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何。”在明清之前，寡婦再嫁屬于一種比較正常的現(xiàn)象，不會遭到別人的非議，但是在明清以后貞操觀念加重，提倡寡婦為夫守節(jié)，講究女性“從一而終”。但實(shí)際生活中無論貧家還是富戶，寡婦再嫁的例子都不少。

除了《西游記》外，明清其他小說中還有很多這樣的“入贅”情節(jié)，如《醉醒石》《十二笑》《鼓掌絕塵》《水滸傳》《金瓶梅詞話》以及“三言二拍”中都有相關(guān)的情節(jié)。

三、“卜婿”情節(jié)模式三：“夢兆”選夫婿

古人認(rèn)為夢是靈魂活動的一種產(chǎn)物，做夢就是身體固定不動，只是單純的靈魂在活動。東漢王充《論衡·紀(jì)妖》有云：“人之夢也，占者謂之魂行?！泵鞔愂吭凇秹粽家葜肌ふ嬖灼谝弧分性疲骸皦粽撸裰沃獊碇R也?！币簿褪钦f，夢是神靈的游走，從中還可以知道來日的景象。

在《西游記》第五十四回中，唐僧一行途經(jīng)西梁女兒國，需要倒換關(guān)文，沒想到當(dāng)?shù)伢A丞把這個消息通報給女王后，女王“聞奏滿心歡喜，對眾文武道：‘寡人夜來夢見金屏生彩艷，玉鏡展光明，乃是今日之喜兆也?！娕贀戆莸ぼ溃骸鞴跻姷檬墙袢罩舱?？’女王道：‘東土男人，乃唐朝御弟。我國中自混沌開辟之時，累代帝王，更不曾見個男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天賜來的。寡人以一國之富，愿招御弟為王，我愿為后，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)，卻不是今日之喜兆也？’”

在《中國古代夢占》中敘述了夢占的“三大法”，分別是“直解”“轉(zhuǎn)釋”“反說”。文中所論述的這三種方法，都是將“夢境”與“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行類比之后所得出的“解夢說”。這種將“夢境”與“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行對比的方法常常能使夢者得到一種似是而非的心理滿足［8］。女王夢見“金屏生彩艷，玉鏡展光明?！北阏J(rèn)為這是一個吉夢，“金屏”“玉鏡”大多象征著女子閨房之景，加之先民對顏色鮮艷、光明之物有所崇拜，又依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況來解夢，女王便認(rèn)為唐僧是上天派來與她陰陽配合，生子生孫的，甚至女王愿意將江山拱手相讓，只為攜手唐僧。值得注意的是，古代大多的夢兆都是依據(jù)已有的慣例來進(jìn)行類比、聯(lián)想，最后得出吉兇的判斷。其實(shí)，夢兆的本質(zhì)意義，就是通過圓夢的方式來滿足她們的心理需要。

夢的本質(zhì)與人的睡眠和醒覺以及人的心理密切相關(guān)。對夢的解釋，無外乎從生理病理和精神心理兩個方面去探討。女兒國，自來無男子，唐僧一行人一到來，所有人都大呼“人種來了！”在這樣一個沒有男子的國度，她們想要繁衍后代，都得靠子母河的河水來完成。竺洪波在《趣說西游人物》一文中指出女兒國的女子們更多的是對男人的一種需求，“這種需求，從生理角度說，是陰陽交合的需求；從倫理角度說，是婚配的需求。而她們大呼‘人種來了’，概括了生理與倫理兩方面的需求結(jié)果——懷孕，這既是生理行為的必然結(jié)果，又是倫理婚配行為的客觀目的（即傳宗接代）。”［9］西梁女兒國女王對唐僧大約是“一見鐘情”，還愿以一國之富，招贅唐僧為夫，坐南面稱孤，自己愿為帝后。然而，唐僧一心向佛，心中只有西天拜佛求經(jīng)。

這種通過夢兆來挑選擇定夫婿的方法在古代小說中是比較常見的，如《西京雜記》中就記載了同樣的一則故事，有個名為曾崇范的人，他的妻子在沒有嫁給他之前，接連死了好幾位丈夫，之后曾崇范要娶這位女子，很多人都來勸阻，他只好告訴大家他要娶的這位女子曾經(jīng)做過一個夢，夢里有人對她說：“田頭有鹿角，田尾有日照，這個人就是你的丈夫?！逼浜?，兩人結(jié)為夫妻，日子果然美滿。這樣的故事還有很多，筆記小說中也有諸多記載，如《耳食錄》《諧鐸》等。

四、結(jié)語

把婚姻交給“天意”時，同時也為自己獲得了一份主動權(quán)、選擇權(quán)，僅僅只有“一面之緣”就成就了夫妻情分，“門當(dāng)戶對”“父母之命，媒妁之言”在此失去了效用。《西游記》中多處可見的“女追男”描寫充分展示了女性自主婚姻的意識。《西游記》中“入贅”式的“卜婿”，入贅的主要原因不外是女方家無男子繼承家業(yè)，且家大業(yè)大，要招婿繼承家業(yè)，一如第二十三回豬八戒撞天婚，又如第五十四回西梁女兒國放棄江山，只為能與男子陰陽相配。此外，也有像滿堂嬌這樣的僅僅只是通過拋繡球選擇一個自己喜歡的男子。

明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的萌芽與發(fā)展，擇偶觀念發(fā)生了變化，“門戶”觀念相對減弱，“論財”的風(fēng)氣有所加強(qiáng)。一些家族中甚至?xí)贫矣?xùn)抑制婚嫁論財?shù)男袕健！吨熳蛹矣?xùn)》中“議親貴人物相當(dāng)”條：“男女議親，不可貪其閥閱之高，資產(chǎn)之厚。茍人物不相當(dāng)，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎！”［10］可以說，《西游記》中的這三種“卜婿”方式，在一定程度上是屬于女性婚姻的自由，也是屬于女性自主婚配的獨(dú)立意識，在一定程度上更加重視女性的情感需求。