傳統(tǒng)文化與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育*

冼雪明

（廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510925）

一、傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重要意義

“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”和“以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)”是我國(guó)的一個(gè)重要戰(zhàn)略舉措，為呼應(yīng)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，目前各個(gè)高校都積極開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，旨在為國(guó)家培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神，具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力及素質(zhì)的人才，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。同時(shí)“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，也是我國(guó)教育的一個(gè)重要方向。由此可見，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力和學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化都是我國(guó)高等教育的重要方針和政策。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)注重意識(shí)、人格、能力、思維的塑造，而目前高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育遇到的不少問題恰恰是學(xué)生創(chuàng)新素養(yǎng)欠缺的問題。我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育不是一種純知識(shí)的教育，更多的是一種人文品格教育，重視塑造人的精神，將學(xué)與做、求知與修行合二為一，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育從“外需”轉(zhuǎn)向“內(nèi)需”，這就恰恰應(yīng)和了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育為一種創(chuàng)新素質(zhì)教育的理念，為高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育提供肥沃的精神養(yǎng)分。[1]

我國(guó)傳統(tǒng)文化思想博大精深，蘊(yùn)含了先人們的無限智慧和人生體驗(yàn)，時(shí)至今日，我們依然能從中受到各種啟發(fā)。探討傳統(tǒng)文化中與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相關(guān)的理念，可為高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育提供有益的幫助。[2]

二、傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化的革新精神

中華傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新意識(shí)和變革精神由來已久?！渡袝x·太甲》曰“新故相推，日生不滯。”[3]“天地之大德曰生”。[4]又有“天地之化，自然生生不窮”。[5]“生”指的是自然變化，宇宙流動(dòng)，不停創(chuàng)新的過程。這些都說明在我國(guó)的傳統(tǒng)文化意識(shí)中，認(rèn)為新舊交替，發(fā)展變化是自然的規(guī)律，正是由于生命的不斷更替，才會(huì)有自然界的生生不息，時(shí)代的車輪才能不斷前進(jìn)。

既然革新是自然界和人類發(fā)展的規(guī)律，那么《周易·系辭》教導(dǎo)我們要遵循這種規(guī)律?！叭招轮^盛德”，[6]讀書人要保有一種不停自我革新的精神。“為學(xué)須覺今是而昨非，日改月化，便是長(zhǎng)進(jìn)”。[7]并告誡我們“不日新者必日退”。[8]

同時(shí)，《周易·系辭》曰：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”[9]又曰“易窮則變，變則通，通則久”。[10]在面臨不能發(fā)展的局面時(shí)，必須改變現(xiàn)狀，進(jìn)行變革和革命。

由此可見，“日新”和“變通”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中革新精神的體現(xiàn)。在這種思想指導(dǎo)下，中國(guó)人顯示出重視創(chuàng)新，銳意改革，與時(shí)俱進(jìn)的精神，推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。例如大禹治水，用“導(dǎo)”代替“堵”，解決了洪水問題；秦始皇統(tǒng)一文字、度量衡，促進(jìn)了國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展；還有管仲變法，商鞅變法等，無不通過改革，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。地動(dòng)儀、活字印刷、造紙術(shù)等技術(shù)發(fā)明，無不體現(xiàn)了我們古代人民的創(chuàng)造性。由此可見，創(chuàng)新和變革精神是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而在現(xiàn)代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的改革浪潮下，我們需要的是繼承這種優(yōu)良的傳統(tǒng)，發(fā)掘其內(nèi)涵和外延，為當(dāng)前的高校教育所用，為培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才所用。

（二）傳統(tǒng)文化的人才品質(zhì)素養(yǎng)

中華文化講的是“人”學(xué)，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)，重視人的精神塑造，將做事與做人結(jié)合，在求知的過程中完善德行的修養(yǎng)。同時(shí)認(rèn)為，德行的修為又會(huì)反過來促進(jìn)個(gè)人事業(yè)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少優(yōu)秀的品德對(duì)我們創(chuàng)新人才的培養(yǎng)具有啟發(fā)意義。

第一，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會(huì)責(zé)任感。

我國(guó)的知識(shí)分子都有強(qiáng)烈的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感。從屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（屈原《離騷》），到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》），再到李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”（李清照《夏日絕句》）。無論是為官者還是平民，大丈夫還是小女人，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“憂天下”情懷和社會(huì)責(zé)任感，以天下為己任，渴望做出一番貢獻(xiàn)。這些精神都可以激發(fā)現(xiàn)代大學(xué)生的愛國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，激勵(lì)他們努力向上，為國(guó)家創(chuàng)出一番事業(yè)。教育部明確提出社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)是大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的核心內(nèi)容之一。社會(huì)責(zé)任感是一份有價(jià)值的事業(yè)的靈魂，大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，最終是要鼓勵(lì)他們發(fā)展正向的，于社會(huì)有益的事業(yè)。沒有社會(huì)責(zé)任感，為了掙錢不顧人民利益，最終也會(huì)被社會(huì)所唾棄。三鹿的毒奶粉事件，還有最近的長(zhǎng)生生物假疫苗事件，都是為了掙錢罔顧消費(fèi)者利益，缺乏社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，其產(chǎn)生的社會(huì)后果也是極其惡劣的。大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要以此為鑒，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)更要注重社會(huì)價(jià)值。

第二，“三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也”[11]的堅(jiān)定志向。

孔子說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！盵12]孔子活到老，學(xué)到老，一生都自強(qiáng)不息，勤勉刻苦。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也……”[13]孟子告誡人們要有所成就，必先吃常人不能吃之苦。荀子又說：“鍥而不舍，金石可鏤?！盵14]要取得成功，就要有“三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也”[15]的堅(jiān)定志向。天下之事，沒有不勞而獲，大學(xué)生想要?jiǎng)?chuàng)新、創(chuàng)業(yè)成功，就需要刻苦學(xué)習(xí)，磨煉心志，剛毅堅(jiān)定，要有一股持之以恒的韌勁。

第三，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的辯證精神。

成功的路上并非一帆風(fēng)順，可能會(huì)有“行路難！行路難！多歧路，今安在”（李白《行路難·其一》）的困惑。遇到挫折如何面對(duì)，如何調(diào)適才是能否走到最后，能否成功的關(guān)鍵。老子告誡我們“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（老子《道德經(jīng)》），福禍?zhǔn)菚?huì)互相轉(zhuǎn)化的，壞事也可能引來好的結(jié)果。孟子說“生于憂患，死于安樂”（孟子《孟子·告子下》）。好的環(huán)境，貪圖舒適，卻不思進(jìn)取，可能會(huì)成為成功的絆腳石。而嚴(yán)峻的環(huán)境催生出奮進(jìn)的勇氣，也會(huì)確立生活和事業(yè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。于是我們要“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（屈原《離騷》）。堅(jiān)持在逆境中不放棄，就會(huì)“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”（陸游《游山西村》），會(huì)有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ɡ畎住缎新冯y·其一》）的一天。

第四，“厚德載物”的海納百川，兼容并蓄的精神。

《易傳·坤卦》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！盵16]孔子曰“君子和而不同，小人同而不和”。[17]明朝方孝孺《復(fù)鄭好義書》：“所貴乎君子者以能兼容并蓄，使才智者有以自見，而愚不肖者有以自全。”[18]林則徐：“海納百川，有容乃大”(出自林則徐任兩廣總督時(shí)在總督府衙題書的堂聯(lián))。這里提倡的都是一種博采眾長(zhǎng)的會(huì)通精神。中華文化具有博大的胸懷，它在吸收外來文化的同時(shí)，不斷更新，熔為一爐，再創(chuàng)造出自己的特色。這種文化特色，正是中華文化綿延千年而不絕的密碼。魏晉玄學(xué)融合了儒家和道家學(xué)說，佛教從印度傳到中國(guó)融合中華傳統(tǒng)文化，清朝的“師夷長(zhǎng)技以制夷”等都是典型例子。大學(xué)生也應(yīng)該具有這種海納百川，兼容并蓄的精神，將中西文化，前人成果融會(huì)貫通，為我所用，站在巨人的肩膀上，創(chuàng)造出新的成果。

（三）傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新能力培養(yǎng)

從人的發(fā)展來看，要成為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才，必須具備創(chuàng)新能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，要具備創(chuàng)新能力首先要有“自覺精神”和“懷疑精神”。

第一，“慎獨(dú)”的高度自覺精神。

《禮記·大學(xué)》：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！盵19]意為：使自己的意念誠(chéng)實(shí)，不要自己欺騙自己?！吧鳘?dú)”是我國(guó)儒家學(xué)說中的自我修身方式。在“人所不知，一人獨(dú)處”的情景下能高度自覺。古代知識(shí)分子“十年寒窗無人問”，必須經(jīng)過多載苦讀，才有可能取得功名。在這種情況下，能有高度自覺精神，耐得住寂寞，堅(jiān)守得住簡(jiǎn)單清貧的生活，才有可能“一舉成名天下知”。放之今天也是同樣的道理，大學(xué)生要想有所建樹，“慎獨(dú)”是其必需的一種學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。要有自律精神，要勇于做成功路上的獨(dú)行者。往往這種堅(jiān)持，最后會(huì)換來“千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金”（劉禹錫《雜曲歌辭·浪淘沙》）。

第二，“盡信書不如無書”的懷疑精神。

孟子在《盡心·章句下》提到：“盡信書，則不如無書?！盵20]這里指出一種讀書方法，就是要善于獨(dú)立思考問題，不要盲從和迷信權(quán)威，要有懷疑精神。宋人張載云：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣。”[21]李贄曰：“學(xué)人不疑，是謂大病。唯其疑而屢破，故破疑即是悟?！盵22]這里提倡的是學(xué)習(xí)要有懷疑精神，懷疑才能進(jìn)步及有新發(fā)現(xiàn)。學(xué)習(xí)不應(yīng)只是知識(shí)的積累和繼承，更重要的是創(chuàng)新和超越。懷疑精神是探索的動(dòng)力，創(chuàng)新的前提，也是引領(lǐng)我們?nèi)W(xué)習(xí)的向?qū)?。要具備?chuàng)新能力，就要有懷疑精神，具有批判性思維，通過質(zhì)疑和探索不斷地形成自己的判斷，逐步完善自己的知識(shí)體系，從而產(chǎn)生新的研究成果。

三、將傳統(tǒng)文化滲透到大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的策略

（一）傳統(tǒng)文化下創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐方法

第一，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的團(tuán)隊(duì)合作精神。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，兵家著作《尉繚子》中提到“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。[23]要打勝仗，“人和”是關(guān)鍵因素?！叭撕汀庇矛F(xiàn)代的話來說就是要“眾人團(tuán)結(jié)一致”?！吨芤住は缔o》也提到“二人同心，其利斷金”。[24]荀況也說“上下一心,三軍同力,名聲足以暴炙之,威強(qiáng)足以捶笞之”。[25]可見，我國(guó)傳統(tǒng)文化是非常重視“團(tuán)結(jié)合力”這個(gè)因素的。對(duì)于大學(xué)生教育，我國(guó)也早就提出“要培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及合作精神”。而目前應(yīng)試教育的結(jié)果往往忽視了對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，大學(xué)生普遍表現(xiàn)出團(tuán)隊(duì)合作精神的欠缺。團(tuán)隊(duì)合作能力又是當(dāng)今社會(huì)不可或缺的一種能力。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，學(xué)科知識(shí)的多樣化使得單靠個(gè)人難以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的問題。要想取得成功，就要集眾人智慧，形成“人和”的合力。因此，大學(xué)生要?jiǎng)?chuàng)業(yè)成功，在實(shí)踐中就必須要重視團(tuán)隊(duì)合作精神。

第二，“言必信，行必果”的誠(chéng)實(shí)守信精神。

《中庸》曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！盵26]又曰：“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴?！盵27]提倡君子要以誠(chéng)為貴。在這里，古人把“誠(chéng)實(shí)”這一品德看得很重要，把它看作立身的最基本原則，甚至認(rèn)為沒有誠(chéng)實(shí)，便失去了為人的意義。對(duì)內(nèi)，要“內(nèi)誠(chéng)以心”；對(duì)外，要“外信于人”。誠(chéng)是內(nèi)心保持誠(chéng)實(shí)，信是對(duì)外要守信，表現(xiàn)為內(nèi)外一統(tǒng)，言行一致的處世品德。孔子認(rèn)為與朋友交往要“言而有信”，漢初的季布因?yàn)椤扒Ы鹨恢Z”而流芳百世?！熬\(chéng)所至，金石為開”的信念體現(xiàn)出了古人對(duì)誠(chéng)信這一品德的高度信仰。

當(dāng)今社會(huì)，許多人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失了自我，言而無信，急功近利，從假名牌到“毒大米”“地溝油”，這些都是把“利”凌駕于“義”之上，是社會(huì)誠(chéng)信嚴(yán)重缺失的體現(xiàn)。大學(xué)生是國(guó)家未來的社會(huì)棟梁，因此，在大學(xué)生教育中，誠(chéng)信教育顯得尤為重要。必須讓學(xué)生意識(shí)到，誠(chéng)信不單是個(gè)人立身之本，也是企業(yè)、民族賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。我們都推崇“同仁堂”“王老吉”這些百年品牌，原因無非是這些企業(yè)在消費(fèi)者心目中鑄下了“誠(chéng)信”的金字招牌，獲得了信任，從而走得更遠(yuǎn)。而曾經(jīng)是中國(guó)企業(yè)五百?gòu)?qiáng)的三鹿集團(tuán)，因?yàn)椤岸灸谭邸笔录?，信譽(yù)在消費(fèi)者心目中轟然坍塌，最終企業(yè)倒閉，負(fù)責(zé)人還落得牢獄之災(zāi)。

“守誠(chéng)信、崇正義”，是我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失成為普遍現(xiàn)象的今天，讓“言必信，行必果”的誠(chéng)信觀念教育始終貫穿于大學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中，顯得尤為必要。

第三，“力行而后知之真”的“親”踐精神。

荀子曰：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！盵28]在這里荀子指出了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為實(shí)踐是學(xué)習(xí)和認(rèn)知的必然歸宿。“臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)”；[29]“知之愈明,則行之愈篤；行之愈篤,則知之益明”。[30]這些無不說明古代學(xué)者是非常重視“親行”的。只有通過親自的踐行，才能驗(yàn)證所學(xué)的知識(shí)，也只有腳踏實(shí)地的去做，才能夯實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，實(shí)踐又能加深對(duì)知識(shí)的理解，從而能更好地去學(xué)習(xí)新的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)了“知”和“行”的合一。通過親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)，才能真正理解事物的奧妙?！坝衅溲?，無其行，君子恥之”，對(duì)于只懂空說，沒有實(shí)際行動(dòng)的人，古人深以為恥。

我國(guó)大學(xué)生普遍被認(rèn)為學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，但實(shí)踐能力和動(dòng)手能力卻較弱。實(shí)踐教育在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中的重要意義可以說是不言而喻。只有通過實(shí)踐，才能將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化為個(gè)人能力。沒有實(shí)踐和創(chuàng)新精神，就不會(huì)有現(xiàn)在的摩拜共享單車，也不會(huì)有現(xiàn)在的阿里巴巴集團(tuán)和支付寶平臺(tái)。這些創(chuàng)業(yè)成功的名人，他們?cè)趯W(xué)校的時(shí)候可能不是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)的學(xué)生，但是，他們能取得巨大的成功，在于他們具有的勇于去嘗試，勇于去踐行，勇于去創(chuàng)造的品德。陶行知先生說“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子”。沒有行動(dòng)，就沒有創(chuàng)造。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力

教育的目的是為社會(huì)建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教育的根本是要把人類的、民族的優(yōu)秀文化成果傳承下去。我們的傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，有著極高價(jià)值的哲學(xué)原理和科學(xué)思想。這些思想對(duì)于我們大學(xué)生的文化素養(yǎng)、人格塑造大有裨益，也是我們進(jìn)行創(chuàng)新精神教育和創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)的有益思想源泉。因此，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育具有重要意義。

首先，高校要強(qiáng)化“以德立人”的教育理念。

長(zhǎng)期以來，很多高校尤其是注重培養(yǎng)職業(yè)技能的高職院校，重視專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，卻輕視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生往往知識(shí)水平不低文化素質(zhì)卻不高，這在走出校園走到工作崗位上通常表現(xiàn)為社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，工作責(zé)任感不強(qiáng)，與人合作能力不強(qiáng)等，其負(fù)面影響不斷呈現(xiàn)。由此，高校要把“以德立人”放在本位，不但要傳授學(xué)生文化知識(shí)，更要培養(yǎng)其德行品格，這才是學(xué)生的立身之本。宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人優(yōu)良品德的內(nèi)容，尤其是“愛國(guó)”“社會(huì)責(zé)任感”“誠(chéng)信”等觀念，讓學(xué)生走到工作崗位以后真正成為一個(gè)不但有創(chuàng)新精神的人，更是一個(gè)有責(zé)任感，真正有益于社會(huì)的人。

其次，高校教師要提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

教師本身肩負(fù)著言傳身教的責(zé)任，其一言一行對(duì)學(xué)生會(huì)起到潛移默化的熏陶作用。如果教師能深刻理解傳統(tǒng)文化精髓，并自覺將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神融入教學(xué)以及與學(xué)生交往當(dāng)中，那么學(xué)生將會(huì)感受到傳統(tǒng)文化魅力，受到正面的影響。尤其是大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的指導(dǎo)老師，如果能在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化精神，在學(xué)生遇到問題和困惑的時(shí)候，適時(shí)運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念去指導(dǎo)，能達(dá)到事半功倍的效果。要提高教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，除了教師自身需要加強(qiáng)平時(shí)文化積累以外，學(xué)校也要提供平臺(tái)提升教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。同時(shí)，也要適當(dāng)引進(jìn)相關(guān)文史哲類專業(yè)教師，增加文化教師力量。

最后，高校要營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化校園氛圍。

校園是大學(xué)生的主要生活環(huán)境，其文化氛圍對(duì)學(xué)生的滲透可以說是無形的，日積月累的。例如，在校園的明顯位置刻上富有哲理的古代名人名言，讓學(xué)生時(shí)刻感受古典文化精髓；在端午、重陽(yáng)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦具有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的慶?；顒?dòng)，渲染民族文化氛圍，這些都具有良好的隱形教育功能。另外，“詩(shī)詞大賽”“古典文化知識(shí)大賽”等都是目前深受國(guó)人喜愛的電視節(jié)目，高校也可以適當(dāng)在校園內(nèi)舉辦類似的比賽，既可以豐富學(xué)生的生活，也是對(duì)學(xué)生一次有益的傳統(tǒng)文化洗禮。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們民族的精神寶藏，其蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)原理，對(duì)我們的立身、塑性、生活、工作都有著積極的啟發(fā)意義。同樣，也能對(duì)我們大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)新精神培養(yǎng)起到引領(lǐng)作用。我們應(yīng)該從戰(zhàn)略意義上推進(jìn)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生文化素養(yǎng)，增強(qiáng)其文化認(rèn)同感和自豪感，讓優(yōu)良文化得以傳承，在培養(yǎng)新時(shí)代接班人上發(fā)揮其應(yīng)有的作用。