運動之商的起源演變與發(fā)展

摘 ?要：運動發(fā)展的趨勢標志著運動思想的轉(zhuǎn)變，本文通過對動商的起源進行分析，發(fā)現(xiàn)動商的起源不僅是人類發(fā)展的需要，也是一個運動組合，更是生活的需要;對動商的演變進行研究，發(fā)現(xiàn)動商的演變過程經(jīng)歷了由運動智力到多元運動智能、從智商到情商、從健商到體商;對動商的發(fā)展進行關(guān)注，發(fā)現(xiàn)動商的發(fā)展則是遵從抽象到具體、功利到自然、場內(nèi)到廣場的邏輯。

關(guān)鍵詞：動商 ?身體機能 ?體質(zhì) ?運動素質(zhì)

中圖分類號：G80-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）12（b）-0234-03

有些人通過運動追求名利，有些人通過運動交朋友。有些人只是想擺脫日常生活的壓力。不管動機如何，運動在社會中起著非常重要的作用。與社會的大多數(shù)方面一樣，運動不是不合邏輯的結(jié)構(gòu)，而是有目的的社會發(fā)明，以滿足人類的需要。隨著社會的發(fā)展，運動的需求發(fā)生了變化，運動也隨之發(fā)展，以更好地實現(xiàn)運動的目標。

古代社會人們運動是為了完成與生存有關(guān)的實際任務(wù)，如軍事訓(xùn)練。今天，在一個日益科技化的世界里，運動是競爭的源泉和鍛煉的形式。在某種程度上，運動似乎幫助人們在歷史上生存下來，無論是在身體上、宗教上，還是心理上。

然而，最近的運動發(fā)展趨勢標志著運動思想的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代運動的需求得到了滿足。為什么會出現(xiàn)動商？它們有什么需求？本文試圖從動商的起源，跟蹤動商的演變，關(guān)注動商的發(fā)展，對動商所滿足的人們的需求以及這種需求是如何導(dǎo)致動商發(fā)展的進行研究。

1 ?動商的起源

動商的起源經(jīng)歷了漫長的歷史過程，這個過程經(jīng)歷了幾次質(zhì)的變化。

1.1 人類發(fā)展的需要

動商一直伴隨著人類的進化而存在，無論是人類的原始時期還是現(xiàn)代文明的演變中。但是，動商的實際運用仍然是近年來的事情，它具有廣泛的社會和歷史背景。動商的提出也不例外。動商的產(chǎn)生并非憑空而來，而是來自動商的本色，從探索到實踐的評價，都反映了業(yè)內(nèi)眾多專家學(xué)者的成就，推動人的全面發(fā)展，特別是當(dāng)下青少年身體素質(zhì)的下降趨勢得不到改變的情況下，動商的出現(xiàn)，顯得尤為及時。它是人的三商中（智商、情商、動商）一個不可或缺的重要組成部分，是對人的動商商數(shù)的新探索。無論是從運動智力到身體運動智能、從智商到體商，還是從健商到體商，它都反映了人們對身體健康和運動鍛煉的關(guān)注，并極大地促進了動商研究的發(fā)展[1]。

1.2 動商是一個運動配合的序列

動商不是單一存在的，而是一組動作去完成一項具體任務(wù)的一個運動的組合，可以稱為動作配合。加上一定的體能基礎(chǔ)，比如力量、耐力、靈活性以及韌性等，還要有人的認知能力的參與，包括觸覺、聽覺、視覺等多種感知能力，比如身體運動協(xié)調(diào)性好、身體平衡性好，對動商水平的要求一般就不會太低。動商就是個體在運動的過程中，以體能為基礎(chǔ)，以及認知能力的參與，在一組動作的配合下去完成具體的任務(wù)時，所表現(xiàn)出來的一系列的能力。動商具有自身獨特的發(fā)展規(guī)律，是人的本能之一，動商的發(fā)展不僅體現(xiàn)著人的認知，還體現(xiàn)著人的體驗，與人閑暇時的運動需求分不開。運動是動商的基本手段與核心，沒有“運動”，動商之說也就無從談起[1]。

在動商的視閾框架中，運動技能可以成為人類生存技能之一，成為人類生活中豐富多彩的一部分。動商是基于個體身體功能的運動素質(zhì)，包括顯性和潛在2個方面，需要通過個體意識和外部刺激來激發(fā)[2]。

1.3 人們生活中的需要

生活中，處處離不開個體的運動，動商應(yīng)該由一個地方可以擴展到另一個地方或向四面八方擴展，逐步融入人們的生活，推動全社會積極參與全民健身，從而對社會領(lǐng)域產(chǎn)生積極影響，使這項運動更加具有競爭力。使運動的競技功能逐漸淡化以前的功利色彩，使運動本身成為不同個體的有意識追求。實現(xiàn)這一美好愿景需要全社會的積極支持和參與[1]。

2 ?動商的演變

2.1 從運動智力到多元智能理論

王剛認為，運動與人類的高智商活動是共生的，人體運動智力伴隨著人類的“整體運動過程”。通過感知的速度和準確性、深度及肌力感知的準確度、空域感、時刻感、節(jié)律感、快捷性和穩(wěn)固性，注意力的變換，取舍反應(yīng)，測定或推測反應(yīng)等表現(xiàn)出來。它是對“運動環(huán)境”的“潛在和有效”的適應(yīng)[3]。

加德納認為，身體運動智能是“使用整個身體或身體的一部分解決問題或制造產(chǎn)品的能力”。在整個人群中，舞者、運動家、主刀醫(yī)生、手工藝師傅等都具有非常發(fā)達的“身體運動智能”[4]。

誠然，多元智能理論并不否認除此之外的其他人缺乏“身體運動智能”。那么，身體運動如何體現(xiàn)的呢？事實上，這些因素的呈現(xiàn)反映出來“在掌握運動技能和表達運動技能的過程中人們必須具備的心理條件或特征”[5]。

可以說，運動智力廣泛存在于人的身心結(jié)構(gòu)中。雖然身體運動智能在多元智能理論中并不是最重要的，但它實際上揭示了人們參與運動項目的基礎(chǔ)，并揭示了人們形成高度發(fā)達的運動智能的可能性。在運動智力領(lǐng)域，運動員并不是唯一擁有運動智力的人。更常見的是，運動智力在人群中無處不在，并且總是可以不同程度地呈現(xiàn)。在運動時域中，“開發(fā)多種智能，幫助人們發(fā)現(xiàn)適合自己智力的職業(yè)和愛好，[4]”則是人們參與運動的宗旨。

2.2 從智商到情商

智商（IQ）是智力商數(shù)的縮寫，其特點是一個人的觀察、記憶、想象、分析判斷、創(chuàng)造、思維、適應(yīng)和推理等能力，它直接影響人們對客觀事物的看法和對實際問題的解決。但智商并沒有完全反映出一個人的全部。1991年，Peter Serravi和John Mayer提出了來描述人們掌握和控制情緒的能力的情商（EQ）概念，此概念與與智商相關(guān)，是反映一個人的情商水平，這實際上是“一個人的情感結(jié)果”， 情感和理性之間的協(xié)調(diào)聯(lián)系[6]。事實上，智商和情商都明顯排除了人們參與運動，不管喜歡和不喜歡以及人類身體健康的情況。

2.3 從健商到體商

謝華珍提出的健商（HQ）概念，健商是人們對健康商數(shù)的縮寫，這是人們對參與運動和對身體健康開辟的一個全新的視野，直接反映了人們的“健康與智慧”。它不僅僅是“評估個人健康”的新方式，也是“個人特征之一”。 它可以通過“知識教育”“意志力”“情商”的作用得到改善，即通過“自我保健”[7]。具體而言，健商的形成與保持與提高一個人健康狀況的基本知識和技能、健康價值觀、“健康生活態(tài)度”“健康的生活方式和習(xí)慣”的學(xué)習(xí)密切相關(guān)[8]。Michael Roizen和Mehmet Oz的體商（BQ） 的概念也擴展了人們的視野。體商是指一個人的“身體商數(shù)”，表明一個人對個體“身體健康”有多少的了解[9]。體商因人而異，與“性別，年齡，精神或體力勞動特征，地區(qū)，種族以及是否殘疾”等有關(guān)[10]。即便如此，體商仍然“可以為我們自己控制和管理”[11]。

無論是健商還是體商，都將人們的身體健康和體育運動聯(lián)系在一起，為人們實現(xiàn)自我保健提供了理論支持。事實上，健商和體商的改善與某些智商和情商的發(fā)揮是分不開的。那么，如何整合這些因素來引導(dǎo)人們進入具有全面體育素養(yǎng)的人群？動商（MQ），它可以說是基于人們對智商、情商、健商和體商的體認和掌握，多元智能的確認，運動智能的深化，以及對體育鍛煉和身體健康的熱切關(guān)注。最終，使得動商（MQ）作為描述人類綜合運動素養(yǎng)的理論得以實現(xiàn)[11]。

3 ?動商的發(fā)展

3.1 從抽象回歸具體

在傳統(tǒng)視域下，人們是運動知識的學(xué)習(xí)者和運動的參與者，更多時候，他們被動參與到不同的運動項目之中。在這樣的氛圍里，參加者并未獲得個體的意義，他們的面孔始終是模糊的——無論是參與運動項目，還是學(xué)習(xí)運動技能，到最后他們將歸結(jié)為一個合格以上的分數(shù)，也就是說，他們被抽象成了課程的分數(shù)，而失去了作為具體、現(xiàn)實、活生生的個人本色。他們的個性、興趣、運動技能的差異、情緒、情感、價值追求等一切具有個體性的東西消失了。如此，他們的體質(zhì)下降就不言而喻了。而在動商時域中，基于對運動潛力的確認以及對運動意識和運動素質(zhì)的期望，他們回歸了自我，直接面對具體、現(xiàn)實和生活的個體。統(tǒng)一學(xué)習(xí)內(nèi)容在他們面前被區(qū)別對待，統(tǒng)一的時間布局呈現(xiàn)出明顯的順序，統(tǒng)一的運動要求不能阻止他們的運動興趣。因此，不僅個人獲得了生命力，而且體育項目也獲得了生命。它不再像以往那樣抽象、嚴肅和無聊。

3.2 從功利回歸自然

在不少的場合，尤其是大型商業(yè)體育賽事，體育運動的功利性顯而易見。這樣的功利性同樣侵入了校園，撕裂了運動項目的本真面目。一方面，校園運動會強調(diào)分數(shù)高低，以金、銀、銅牌這樣的功利性符號使參加者為運動項目所扭曲，他們獲得的既非運動的快樂，亦非運動的美;另一方面，運動項目分出了合格與不合格，在高考壓力之下，學(xué)生的考試囚徒角色更加明顯。在這樣的功利環(huán)境中，學(xué)生還能獲得運動所帶來的愉悅嗎？非也。他們只是在完成一項不得不完成的任務(wù)。而在動商理論的觀照下，運動是學(xué)生的內(nèi)心自覺，是對美和健康的追求，也是對自然的大膽回歸：告別應(yīng)試，告別金牌、冠軍等符號和縹緲的榮譽，要回到人的原始狀態(tài)，做一個奔跑的、剛勁有力的人，主宰自己的健康，親近自然，回到自然這一最好、最寬廣的體育運動場所之中，使自己成為自然肢體的一部分。

3.3 從場內(nèi)回歸廣場

這里所說的場內(nèi)，并非僅指體育館、教室等室內(nèi)場所，校內(nèi)運動場同樣被包括在內(nèi)。這些教學(xué)場地?zé)o疑是體育課程得以有效開展的依托。實際上，有一些學(xué)校的體育課程受壓縮，正是受到了教學(xué)場地的制約。在動商理論看來，僅僅如此難以全面塑造學(xué)生體質(zhì)。固定教學(xué)場地的存在實際上制約了學(xué)生運動意識的延擴和運動視野的拓展。這一點早就被商業(yè)戶外運動所識破。動商理論也洞察了這一點。于是，它把運動由場內(nèi)引向了廣場。這里所說的個廣場，并非某一特定的廣場，而是指一個寬廣的自由空間，在這個空間中，一切運動項目都可以得到自由展示，所有的運動愉悅都可以被體驗。如此，運動就沖破了傳統(tǒng)視界的束縛，不管是上學(xué)路上，還是家庭空間，不管是運動場所，還是城郊的公園、小山，均在運動中獲得了新的意義，它們就是廣闊無邊的運動廣場。而這都來源于動商的普遍觀照。

參考文獻

[1] 李井海.動商的社會學(xué)意義[J].運動，2018（8）：128-129.

[2] 李井海.動商理念：起因、學(xué)術(shù)淵源與內(nèi)涵分析[J].南京理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2015（10）：20-25.

[3] 王剛.運動智力芻議[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，1990（4）：74-78.

[4] （美）加德納，著.多元智能[M].沈致隆，譯.北京：新華出版社，1999：9-10.

[5] 張力為.運動智力——困惑中的思考與思考中的困惑[J].中國體育科技，1993（1）：39-45.

[6] 趙秋長，趙建國.對情感智商的理論回應(yīng)[J].河北師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2000（2）：71-78.

[7] （加）謝華真.健商HQ[M].北京：中國社會出版社，2001：1-2.

[8] 李玉華.健商文化與學(xué)校體育[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2003（2）：28-30.

[9] （美）邁克爾·羅伊森，邁哈邁特·奧茲，著.YOU：身體使用手冊[M].兆彬，俞睿，譯.南京：譯林出版社，2006：12.

[10]李漢武.體商（BQ）及其測量評估[J].中國熱帶醫(yī)學(xué)，2006（12）：2278-2281.

[11]李井海.基于動商理念視角下遏制學(xué)生體質(zhì)下降的剖釋[J].運動，2018（7）：3-4.

[12]李井海，王宗平.動商——軍事訓(xùn)練理論的一個重要支撐[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報，2016（10）：81-84.

[13]李井海.試論動商理念在高校體育教學(xué)中的應(yīng)用[J].南京體育學(xué)院學(xué)報：自然科學(xué)版，2016（8）：97-102.