中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的策略研究

董穎

[摘? ? 要] 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育是我國(guó)高等教育中的一項(xiàng)非常重要的教育，承擔(dān)著十分重要的人文素質(zhì)培養(yǎng)的任務(wù)，作用巨大。但是由于種種原因，當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育內(nèi)容十分復(fù)雜，這樣就為社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中帶來了很大的限制。因此，針對(duì)這些困難需要找到相應(yīng)的策略來推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué);核心價(jià)值觀;教育教學(xué)

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2019. 03. 083

[中圖分類號(hào)] G642? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? A? ? ? [文章編號(hào)]? 1673 - 0194（2019）03- 0202- 03

0? ? ? 前? ? 言

近年來，我國(guó)不斷在強(qiáng)調(diào)高等教育的重要性，針對(duì)高校應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才、應(yīng)該如何來培養(yǎng)人才以及應(yīng)該為誰來培養(yǎng)人才等等問題進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探討和研究。在2016年的全國(guó)高校思想政治會(huì)議中，習(xí)近平總書記對(duì)詞做出了重要指示，他強(qiáng)調(diào)高校應(yīng)該把思想政治教育工作落實(shí)到整個(gè)教育過程之中。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)是本科教育中的基礎(chǔ)教育，屬于人文教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思想、價(jià)值觀等飯方面有著非常重要的作用。因此將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中能夠更加充分地發(fā)揮出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的作用。

1? ? ? 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的重要地位

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在目前我國(guó)的大學(xué)教育中占據(jù)著十分重要的位置，是多個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，如國(guó)際漢語教育、新聞學(xué)、影視專業(yè)、藝術(shù)專業(yè)等等。除此之外，在高校中開設(shè)的大學(xué)語文課程中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育也是構(gòu)成其內(nèi)容的重要組成部分[1]。從某種程度上來說，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)幾乎對(duì)所有的大學(xué)生產(chǎn)生了或多或少的影響，這也表明現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響在事實(shí)上跨過了各個(gè)學(xué)科明顯的區(qū)分界限。事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育已經(jīng)是我國(guó)高校中覆蓋面最廣、影響最深的教育。因此，它在承擔(dān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的責(zé)任是巨大的。具體來說就是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育作為人文教育的一種，不僅僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)、激發(fā)學(xué)生的情感想象以及提供給學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和生活智慧，更重要的是可以培養(yǎng)和塑造學(xué)生的人文精神，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，在核心價(jià)值觀教育中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有著十分重要的地位和作用。

2? ? ? 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則

我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容是十分復(fù)雜的，這就要求現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在融入社會(huì)主義價(jià)值觀時(shí)必須要遵循一些基本原則。

2.1? ?歷史性原則

歷史性原則，從本質(zhì)上來講就是要遵循和堅(jiān)持歷史實(shí)事求是的原則，要在沒有違背歷史史實(shí)的基礎(chǔ)上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)接。比如說在教授魯迅的文學(xué)作品時(shí)，諸如《阿Q正傳》《狂人日記》《藥》等，需要清楚的講述出魯迅這些文學(xué)作品的所處的時(shí)代背景，要讓學(xué)生知曉魯迅創(chuàng)作這些文學(xué)作品的原因或者說動(dòng)機(jī)，要清楚地反映出魯迅那一代人在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)，表現(xiàn)出的極其強(qiáng)烈的希望國(guó)民能夠快速的覺醒自我意識(shí)，迅速地構(gòu)建出和諧、民主、自由的社會(huì)的情感，只有這樣才能夠和當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容統(tǒng)一起來[2]。再比如，在教授沈從文等作家的小說等文學(xué)作品時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)這些文學(xué)作品的和傳統(tǒng)文化之間的傳承聯(lián)系，挖掘出這些文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的對(duì)抗以及輔助功能，這樣就能夠和當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的和諧統(tǒng)一、誠(chéng)信友善等等統(tǒng)一起來?？偟膩碚f就是，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須要堅(jiān)持和遵循歷史原則，只有這樣才能夠發(fā)揮出其最大的作用和影響。

2.2? ?價(jià)值原則

在這里的價(jià)值原則主要是包含了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的教材內(nèi)容的選擇以及確定問題。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)融入核心價(jià)值觀的過程時(shí)，教學(xué)過程中進(jìn)行教材內(nèi)容選擇不僅要以文學(xué)作品的歷史意義和成就為基礎(chǔ)選擇出有重要意義的文學(xué)作品，還需要充分的考慮我國(guó)當(dāng)前核心價(jià)值觀的內(nèi)容，最好是能夠建兩者充分的結(jié)合起來、統(tǒng)一起來[3]。就好比魯迅的文學(xué)作品，他的作品對(duì)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，這就是教學(xué)時(shí)選擇的重心。再比如像沈從文、趙樹理、劉震云、余秋雨、余華等等作家，他們的文學(xué)作品也都可以作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中教材內(nèi)容的選擇。但是要注意的是，那些在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中顯得比較次要或者不是很重要的文學(xué)作品以及文化現(xiàn)象也需要重視，如張愛玲的《金鎖記》、丁玲的《太陽照在桑干河上》、鐵凝的《玫瑰門》以及張揚(yáng)的《第二次握手》等等?？傊?，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中融入核心價(jià)值觀時(shí)需要做到這些方面，遵從價(jià)值原則，才能夠有效使核心價(jià)值觀在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中得到有效的落實(shí)和發(fā)揮。

2.3? ?美學(xué)原則

美學(xué)原則也是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)融入核心價(jià)值觀需要遵從的一個(gè)重要的原則。事實(shí)上，在教學(xué)的過程中堅(jiān)持美學(xué)原則就是要堅(jiān)持我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)，要改變整個(gè)教學(xué)活動(dòng)以往的刻板印象，要將教學(xué)活動(dòng)變得更加生活化、藝術(shù)化、多元化、個(gè)性化以及審美化[4]?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一種重要的文學(xué)形式，反映的就是我國(guó)當(dāng)代國(guó)人的生活方式、價(jià)值觀念以及情感表達(dá)。因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)融入核心價(jià)值觀應(yīng)該要在對(duì)美的感受以及欣賞的過程中完成，以魯迅為例，在講授魯迅時(shí)，無論是他的小說、散文，還是一些詩(shī)歌都選需要讓學(xué)生感受到魯迅作品所表達(dá)出的藝術(shù)世界、情感世界，讓學(xué)生自然地向社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的方向發(fā)展。以此類推，如郭沫若的《女神》就要讓學(xué)生感受其營(yíng)造的藝術(shù)世界中的革新精神;如老舍的《茶館》就要讓學(xué)生感受其中人們對(duì)光明、美好社會(huì)的向往。總之，必須要堅(jiān)持美學(xué)原則，這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必經(jīng)之路。

3? ? ? 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的迷失

3.1? ?價(jià)值觀的迷失

近些年來，隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越好，我國(guó)已經(jīng)由原來的貧窮國(guó)成為現(xiàn)在世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，生活的富足和人們對(duì)物質(zhì)生活的不斷追求使得人們的價(jià)值觀逐漸偏移。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)來說，由于種種原因，使得大部分高校的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)成為一種輔助的課程，大部分高校并沒有十分重視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程。這樣就導(dǎo)致在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的過程中，教師并不注重讓學(xué)生樹立起相關(guān)的價(jià)值觀念。并且在有的教學(xué)過程中，教師有時(shí)會(huì)將一篇文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的消極的一面直接展示在學(xué)生的面前，但是卻不引導(dǎo)學(xué)生尋找黑暗背后的背后的光明，久而久之，使得學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生偏移甚至迷失在錯(cuò)誤的價(jià)值觀里面。

3.2? ?中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)吸引力的消弭

我們知道，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品主要是以小說為主，并且其中的長(zhǎng)篇小說占據(jù)了很大的比例，這就使得學(xué)生要讀完一篇小說作品需要一定的時(shí)間和耐心。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的崛起和多媒體設(shè)備的不斷更新和發(fā)展，大部分學(xué)生更加愿意接受碎片化的信息，對(duì)耗時(shí)耗力的事物表現(xiàn)出不喜歡的態(tài)度。另外，由于經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，人們對(duì)物質(zhì)生活的追求使得當(dāng)前大部分的作家和文學(xué)相關(guān)從業(yè)者所創(chuàng)造出來的作品更加的迎合大眾的口味，以獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，而那些揭露生活背后的黑暗的文學(xué)作品就猶如落入大海中的石頭，激起的波瀾可以忽略不計(jì)。在這樣的情況下，久而久之，大部分文學(xué)作品趨向于快餐化，質(zhì)量不斷下降，進(jìn)而對(duì)人們的吸引力也在逐步下降，最終消失。

3.3? ?中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)意義的匱乏

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的意義是培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、提升學(xué)生思想境界、促進(jìn)學(xué)生樹立起正確的價(jià)值觀。但是從當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)際情況來看，由于受到傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，使得大部分教師在教學(xué)時(shí)并不重視現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，更加注重傳授給學(xué)生其他課程的相關(guān)的理論知識(shí)以應(yīng)對(duì)考試，這就極大的消減了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)的存在的意義。雖然有些教師會(huì)在教學(xué)過程中進(jìn)行相關(guān)的價(jià)值觀教育，但是僅僅是講授了我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論知識(shí)，并沒有幫助學(xué)生來深刻感受其中的意義，這使得學(xué)生將價(jià)值觀變?yōu)榱艘环N記憶性的知識(shí)，并沒有理解其中的意義。

4? ? ? 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑

針對(duì)以上中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀中面臨的困境，可以從以下幾個(gè)方面來促進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)行。

4.1? ?正面引導(dǎo)，積極倡導(dǎo)

在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中，有著不少能夠振奮人心的現(xiàn)實(shí)主義作品，如路遙的《平凡的世界》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》以及張潔的《沉重的翅膀》等等。這些作品都對(duì)學(xué)生理解和掌握我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展歷程、認(rèn)識(shí)自身應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任以及樹立正確的理想和價(jià)值觀有著非常重要的意義和作用，還有一些作品是對(duì)歷史以及當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題的批判，這些作品對(duì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史文化以及社會(huì)實(shí)際狀況、正確判斷和應(yīng)對(duì)一些不良現(xiàn)象有著非常直接的教育意義，比如說周梅森的《人間正道》、張平的《抉擇》等等都對(duì)學(xué)生有著正面的影響。而像那些如舒婷的《致橡樹》《雙桅船》等作品表現(xiàn)的是對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)美好生活的向往以及對(duì)愛的追逐和堅(jiān)守，這些都能夠激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情以及樹立起正確的愛情觀、婚姻觀等等。再比如莫言的《紅高粱》等表現(xiàn)的是生機(jī)盎然的民間生活，對(duì)學(xué)生形成健全人格、提升思想境界都有著很大的影響。總之，需要以這些優(yōu)秀的作品為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)，培養(yǎng)出素質(zhì)更好的學(xué)生，這正是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的。

4.2? ?側(cè)面激發(fā)，積極規(guī)勸

眾所周知，我國(guó)的新時(shí)期的文學(xué)是以“文化大革命”為起點(diǎn)的，再后來的發(fā)展中又在改革開放時(shí)期受到了西方文化的影響，因此誕生了大量的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)殘酷、復(fù)雜的文學(xué)作品，在審美上主要以“審丑”“以丑為美”為主。比如余華的《兄弟》、王朔的《動(dòng)物兇猛》、蘇童的《妻妾成群》、賈平凹的《廢都》、莫言的《酒國(guó)》、閻連科的《風(fēng)雅頌》以及王蒙的《活動(dòng)變?nèi)诵巍返鹊榷际沁@樣的作品[5]。這一類型的作品在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中能夠?qū)W(xué)生直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)、把握生存本質(zhì)產(chǎn)生十分重要的影響。但是要注意的是，這些作品中的直接表現(xiàn)或者表達(dá)會(huì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生一定的阻礙和困擾。因此，教師在教授這些作品時(shí)，不能夠籠統(tǒng)的對(duì)待，因?yàn)橛行┳髌窂谋砻嫔蟻砜词窃诒憩F(xiàn)著世間的丑惡，但是其背后真正反映的是世間的美好和溫情，因此教師要充分的挖掘出這些殘忍、殘酷、無情等背后的溫暖、善良和美好，這樣就可對(duì)接社會(huì)主義核心價(jià)值觀，幫助學(xué)生樹立起正確的生活態(tài)度和人生理想。

4.3? ?細(xì)致甄別，堅(jiān)定立場(chǎng)

從我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體上來看，其中主要的文學(xué)載體是小說，是以小說為中心來發(fā)展的。那么就小說來看，眾多的現(xiàn)當(dāng)代小說幾乎都是在快樂與傷悲、善良和丑惡、希望和絕望、理想和現(xiàn)實(shí)、光明和黑暗、成功和失敗以及前行和退縮等等這些一直以來就存在的矛盾中所展開或者開始的。如賈平凹的《秦腔》《浮躁》、余華的《活著》、王蒙的《蝴蝶》《布禮》、高曉聲的《陳奐生上城》、張煒的《古船》等等。這些文學(xué)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)世界是非常復(fù)雜的，因此，教師需要在教學(xué)活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生甄別這些文學(xué)作品中所反映的價(jià)值取向，找到其中的真善美，以幫助學(xué)生明確和我國(guó)核心價(jià)值觀相符的思想、立場(chǎng)以及觀點(diǎn)。比如說，在《白鹿原》這部作品中，它所表現(xiàn)出來的內(nèi)容是十分復(fù)雜的，包括其中各個(gè)家庭、不同個(gè)體、不同家族、不同黨派之間的斗爭(zhēng)和沖突，甚至其中的主人公也表現(xiàn)出很大的矛盾性。這些都對(duì)學(xué)生有著很大的考驗(yàn)和影響，因此需要教師來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行甄別，幫助學(xué)生樹立起牢固的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

4.4? ?因材施教，積極落實(shí)

從整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)來看，在融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中，教師在積極引導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，還需要做到因材施教，要針對(duì)不同的文學(xué)作品采用不同的教學(xué)方法和教學(xué)態(tài)度。但是在實(shí)行因材施教的過程中要十分主要的是，所有的使用方法都要有一個(gè)前提，那就是教師必須要具備將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的意識(shí)，教師要能夠時(shí)時(shí)刻刻地意識(shí)到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀地重要性，從而有效地將其貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程中。另外，在融入地過程中還要注意，融入不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行概念性地生摻硬造，而是必須要充分地結(jié)合教學(xué)實(shí)際內(nèi)容、實(shí)際教學(xué)情況來進(jìn)行。只有這樣，教學(xué)活動(dòng)才能夠充分發(fā)揮出自身的作用，從而改變實(shí)踐教學(xué)中的重視理論知識(shí)傳授，輕視道德素養(yǎng)培養(yǎng)的局面，進(jìn)而形成更好的教學(xué)環(huán)境。

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