綻開(kāi)于幸福人生的理想之花

編者按：2013年，本刊約請(qǐng)楊九俊先生開(kāi)設(shè)“幸福教育的樣子”專(zhuān)欄，到2017年，共發(fā)表文章40余篇，后多收錄于其論集“幸福教育三部曲”之中。這些文章既深深植根教育的現(xiàn)場(chǎng)，又頻頻瞻望理想的教育，憑著其“平實(shí)的深刻”，受到廣大讀者喜愛(ài)，產(chǎn)生了較大反響。應(yīng)讀者要求，2019年本刊繼續(xù)開(kāi)設(shè)“幸福教育的樣子”專(zhuān)欄，既刊發(fā)楊九俊先生關(guān)于幸福教育的研究成果，也刊發(fā)其他作者關(guān)于幸福教育的思考與實(shí)踐。本期，我們刊發(fā)孫孔懿先生的長(zhǎng)篇書(shū)評(píng)《綻開(kāi)于幸福人生的理想之花——讀楊九俊先生的“幸福教育三部曲”》，相信會(huì)給讀者帶來(lái)積極的思想啟示和深度的閱讀體驗(yàn)。

摘要：楊九俊先生的新著“幸福教育三部曲”，是近些年來(lái)全省基礎(chǔ)教育改革成果的一次振奮人心的精神巡禮。全書(shū)在娓娓敘事中交融著鮮明的實(shí)踐理性與濃郁的詩(shī)情畫(huà)意，由作者豐厚的幸福生活體驗(yàn)釀造而成。作者燦爛的“陽(yáng)光人生觀”來(lái)自其廣博的閱讀、高品位的交往和風(fēng)生水起的教育生涯。文如其人。要使自己的著作和業(yè)績(jī)感動(dòng)人、鼓舞人、啟發(fā)人、引導(dǎo)人，就需改進(jìn)每天流水般逝去的生活，優(yōu)化自己的性格——這或許是“三部曲”給予我們的重要啟示。

關(guān)鍵詞：“幸福教育三部曲”;精神巡禮;實(shí)踐理性;幸福體驗(yàn);陽(yáng)光人生觀

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2019）01B-0014-10

楊九俊先生的《幸福教育的樣子》及其續(xù)集《花開(kāi)的聲音》《蓬勃生長(zhǎng)歡樂(lè)頌》三部著作（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“三部曲”）陸續(xù)出版后，在基礎(chǔ)教育界引起不凡反響。文集中多數(shù)文章在當(dāng)初發(fā)表后就曾為多家報(bào)刊轉(zhuǎn)載過(guò)，這次結(jié)集出版經(jīng)作者做了若干充實(shí)和精心加工，以新的面目引發(fā)新一波爭(zhēng)相閱讀的熱潮（例如《蓬勃生長(zhǎng)歡樂(lè)頌》出版1個(gè)月便印刷3次）。筆者于贊嘆羨慕之際，自然想探究其魅力背后的奧秘。

一、全省基礎(chǔ)教育改革成果的一次振奮人心的巡禮

九俊先生很喜歡林庚教授的“盛唐氣象”的概念，將其解釋為“蓬勃生長(zhǎng)”的氣象。教育領(lǐng)域的“蓬勃生長(zhǎng)”有量的標(biāo)準(zhǔn)，不是指?jìng)€(gè)別孩子、教師和學(xué)校，而是指一個(gè)個(gè)孩子、一位位教師、一所所學(xué)校都在蓬勃生長(zhǎng)，是萬(wàn)木爭(zhēng)榮、繁花競(jìng)秀那樣的壯闊氣象。我們打開(kāi)“三部曲”，就會(huì)感到“活潑潑的”蓬勃?dú)庀髶涿娑鴣?lái)，仿佛會(huì)聽(tīng)到“花開(kāi)的聲音”，聽(tīng)到那首著名的《歡樂(lè)頌》。

“三部曲”猶如一座展示教育思想和教育精神的“花博園”，其內(nèi)容可粗略分為四大塊。

第一塊是從不同側(cè)面體現(xiàn)幸福教育思想的學(xué)校文化?！靶腋＝逃笔莻€(gè)大概念，其實(shí)質(zhì)是一種教育哲學(xué)、教育理想。“三部曲”中評(píng)介的許多教育樣態(tài)，例如自覺(jué)教育、分享教育、成長(zhǎng)教育、普愛(ài)教育、原色教育、詩(shī)性教育、樂(lè)教育、活教育、小主人教育、負(fù)責(zé)任的教育等等，形態(tài)與名稱(chēng)各異，共同的靈魂則是“為了師生的幸?！?。形象地說(shuō)，“幸福教育”不是指某一朵花、某一種花，而是指體現(xiàn)融融春意的似錦繁花，是一派春色，一種氣象，是“照亮、照遍、照透校園”的價(jià)值觀的光輝。所謂“大道泛兮，其可左右”，人們盡可以從不同方向探索，從不同角度切入，以不同關(guān)鍵詞命名，分別走上“教育使人幸福”的大道，抵達(dá)教育的本質(zhì)。也就是說(shuō)，“幸福教育的樣子”不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)，是許許多多的樣子。這樣的展示，無(wú)疑會(huì)激發(fā)每一所學(xué)校和教師從自身實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造出不同的辦學(xué)樣子，各展其長(zhǎng)，各美其美。

第二塊是作為教育改革弄潮兒的江蘇名師風(fēng)采展示。書(shū)中一位位特級(jí)教師、特級(jí)校長(zhǎng)、教育家培養(yǎng)對(duì)象等，以高尚的師德、先進(jìn)而獨(dú)到的教育思想和卓著的教育教學(xué)成果脫穎而出，神采奕奕，各領(lǐng)風(fēng)騷，又具共同的“英雄氣質(zhì)”：敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)發(fā)的邊疆。他們不愧為江蘇乃至全國(guó)教育的脊梁，不愧為讀者能夠步步走近的良師益友。

第三塊是宏觀背景下全省及區(qū)域教育改革成果展示。包括宏觀背景介紹，如世界各國(guó)中小學(xué)課程改革的主要趨勢(shì)、我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革頂層設(shè)計(jì)的基本思想，以及“蘇派教學(xué)”風(fēng)采及成因分析、江蘇省名校發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題、徐州市“學(xué)講計(jì)劃”述評(píng)、連云港市教育科研經(jīng)驗(yàn)提煉等。這一塊篇幅不大，卻不可或缺。

第四塊是九俊先生關(guān)于教育改革若干專(zhuān)題的思考、謀劃、建議以及體驗(yàn)、反思等。其中關(guān)于教育理想、兒童理解、名師、教育家、學(xué)校文化與特色、課程、課堂、知識(shí)與技能、美的規(guī)律、執(zhí)行力、校本管理等重要概念和問(wèn)題的闡述，在全書(shū)中帶有骨架性質(zhì)。這些源于實(shí)踐的理性思考，展現(xiàn)了作者“集參與者、組織者、研究者幾種身份于一體的親歷課改現(xiàn)場(chǎng)的心路歷程”，帶有鮮明的個(gè)性色彩，又程度不同地吸收了全省、全國(guó)乃至世界教育研究的最新成果，因而在相當(dāng)程度上反映了當(dāng)代教育的若干共識(shí)，是探討當(dāng)代基礎(chǔ)教育改革進(jìn)展與教育思想變遷的珍貴資料。

四大板塊共同展示出新課改以來(lái)江蘇基礎(chǔ)教育改革的可喜成果，包括若干既體現(xiàn)共性又具鄉(xiāng)土氣息的觀點(diǎn)、主張、模式、模型、原則、方法以及探索過(guò)程、探索事跡、探索經(jīng)驗(yàn)、理性反思、初步結(jié)論等，林林總總，美不勝收。讀者徜徉其間，不僅能從觀念、思路、方法等方面獲得實(shí)實(shí)在在的啟發(fā)，更會(huì)感覺(jué)到這是一次瑰麗的精神巡禮和美妙的精神享受，感受到強(qiáng)烈的精神激勵(lì)——

一是高揚(yáng)理想的追夢(mèng)精神。理想是教育的本真意蘊(yùn)，只有不斷激發(fā)人樹(shù)立和追尋理想，教育才有存在的理由。九俊先生寫(xiě)道：“辦教育、寫(xiě)人生，最重要的是懷揣理想，堅(jiān)守初心，于是事業(yè)就有了些神圣的感覺(jué)，人格就有了詩(shī)意的光芒，而這正是中國(guó)教育所亟需的！”[1]事實(shí)上，“三部曲”展示的既是教育現(xiàn)實(shí)，更多的又是教育理想——它展示的并非自然而然的現(xiàn)實(shí)，而是在理想引導(dǎo)下出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，是閃耀著理想光輝的現(xiàn)實(shí)。毋庸諱言，這些成果在全省范圍內(nèi)現(xiàn)時(shí)還不是一種普遍存在，而是一些“樣本”“榜樣”的集錦，但它們猶如星星之火，能給人以信心和希望：樣本已經(jīng)出現(xiàn)，普及還會(huì)遠(yuǎn)嗎？報(bào)春花引來(lái)百花盛開(kāi)，不是一種很自然的趨勢(shì)嗎？

二是勇于創(chuàng)造、堅(jiān)持創(chuàng)新的精神。在宏觀層面我們已經(jīng)欣喜地看到，長(zhǎng)期以來(lái)千校一面的僵化局面開(kāi)始在廣大教育工作者創(chuàng)新精神面前崩解，千校千面的格局正在形成。微觀層面的事例更多也更生動(dòng)，這里且舉一例。丹陽(yáng)市前艾中心小學(xué)所在地是著名的服飾之鄉(xiāng)，學(xué)校順理成章地提出了“服飾文化育人”的辦學(xué)主張，開(kāi)展了許多有聲有色的活動(dòng)，讓師生切實(shí)感受到了服飾文化的博大精深。隨著實(shí)踐的步步深入，該校以持續(xù)創(chuàng)新的激情進(jìn)一步摳出了“得體”這個(gè)關(guān)鍵詞，樹(shù)立起新的文化旗幟：“基于服飾文化的‘得體教育”。九俊先生點(diǎn)贊道：“‘得體由服飾文化而來(lái)，又與教育的內(nèi)在要求相一致：教育旨在‘得體，‘得體方是真教育、好教育、美教育?！盵2]“得體”二字的產(chǎn)生，讓人聯(lián)想到王陽(yáng)明悟得“致良知”三字的過(guò)程，看似“得來(lái)全不費(fèi)功夫”，實(shí)為“吹盡狂沙始到金”！

三是基于實(shí)踐探索成果的樂(lè)觀精神。江蘇基礎(chǔ)教育改革的征途始終充滿(mǎn)問(wèn)題、困惑和爭(zhēng)論，熱衷于揭示問(wèn)題的人不少，踏踏實(shí)實(shí)探索解決之道者不多。九俊先生寫(xiě)道：“批判都是比較容易的，可是問(wèn)題誰(shuí)來(lái)解決呢？這是一切問(wèn)題中的最大問(wèn)題。隔岸觀火，發(fā)發(fā)牢騷，都是輕松的，但意義卻很寥寥?！盵3]解決問(wèn)題之道何在？在校園里，在課堂上。實(shí)踐是誕生真理的唯一源泉。九俊先生相信“在現(xiàn)實(shí)的土壤里生產(chǎn)著金燦燦的希望”，他總是爭(zhēng)取機(jī)會(huì)深入學(xué)校，到教育實(shí)踐中去刨土掘金，積以時(shí)日，遂以高昂激越的“三部曲”證明：“只要我們樂(lè)觀，信心就存在;只要我們努力，希望就存在;只要我們前行，理想終會(huì)照亮我們的生活?！盵4]

四是永不滿(mǎn)足、繼續(xù)前行的精神?！叭壳闭故镜呢S碩成果既令人鼓舞，也激勵(lì)著人們繼續(xù)探索前行。因?yàn)椤耙剿鞯膯?wèn)題很多，需要我們且行且思”，“多切磋，多交流”[5];“要堅(jiān)守信念，堅(jiān)忍不拔，積小勝為大勝。教育質(zhì)態(tài)不是一天就能改變的，也不是靠一些口號(hào)就能改變的，而是要靠我們把水流一樣的日子都過(guò)得有意義，每天改變一點(diǎn)點(diǎn)，它才能改變”[6]。

“文章合為時(shí)而著”，“三部曲”正是以幸福教育為主旋律的時(shí)代樂(lè)章。作為時(shí)代的一面鏡子，它從一個(gè)側(cè)面為對(duì)當(dāng)代教育改革做出基本判斷提供了重要依據(jù)，為提振教育改革的信心提供了生動(dòng)而有說(shuō)服力的例證。為時(shí)代放歌的人，當(dāng)為時(shí)代記取。

二、娓娓敘事中交融著實(shí)踐理性與濃郁詩(shī)情

《幸福教育的樣子》的書(shū)名很別致，它明確宣告自己不是純理論讀物，而是一部反映教改實(shí)踐的研究性著作，體現(xiàn)著鮮明的實(shí)踐理性。實(shí)踐理性不像理論理性?xún)H僅停留在思辨層面進(jìn)行推理演繹，而是基于人們對(duì)世界已有的認(rèn)識(shí)而致力于改變現(xiàn)實(shí)世界，因而是對(duì)理論理性的超越。就當(dāng)代中國(guó)教育而言，實(shí)踐理性的價(jià)值在于能提出若干切實(shí)可行的意見(jiàn)與建議，幫助辦學(xué)者改變學(xué)校中那些使人困惑、煩躁、失望、痛苦的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)教育使人幸福的本來(lái)意義。這在某種程度上更為當(dāng)下的中國(guó)教育所迫切需要。有學(xué)者稱(chēng)：“只有具有實(shí)踐理性?xún)?nèi)涵的終極教育目的，才有可能延伸出具有實(shí)踐性和可操作性的指導(dǎo)原則和實(shí)施辦法;或者說(shuō)，一個(gè)合理的終極教育目的只有當(dāng)它具有實(shí)踐理性?xún)?nèi)涵時(shí)，才有可能在基本理念框架上達(dá)成與用于教育實(shí)踐的基本指導(dǎo)原則以及實(shí)施辦法之間的契合或?qū)??！盵7]“樣子”一詞實(shí)在而親切，自然地規(guī)定了“幸福教育”的具體性，將對(duì)“幸福教育”的抽象思辨轉(zhuǎn)化為具體樣式的描繪，撇開(kāi)了空泛的議論。確實(shí)，幸福教育不全是想出來(lái)的，更是做出來(lái)的。它有模有樣，是心懷幸福感的老師們幸福地投身教改實(shí)踐的結(jié)晶，是一個(gè)個(gè)鮮活的“實(shí)存”。九俊先生從這些實(shí)存中歸納出幸福教育的操作性定義：辦幸福的學(xué)校，做幸福的教師，培養(yǎng)幸福的學(xué)生。其落腳點(diǎn)如烏申斯基所說(shuō)，“主要目的在于使學(xué)生獲得幸福”。

“幸福教育”各有各的“樣子”，九俊先生的評(píng)介可謂各因其材，各如其面。他力求全面系統(tǒng)、條分縷析地介紹校長(zhǎng)們的理性思考，彰顯其實(shí)踐智慧。例如姜堰二中校長(zhǎng)董健針對(duì)本校生源質(zhì)量較差的現(xiàn)實(shí)，在確立“二中也可以一流”的辦學(xué)目標(biāo)的同時(shí)，提出“起點(diǎn)低一點(diǎn)，坡度小一點(diǎn)，節(jié)奏慢一點(diǎn)，反饋勤一點(diǎn)，補(bǔ)差及時(shí)一點(diǎn)”的具體策略，經(jīng)過(guò)七年奮斗，終于把學(xué)校辦成了全省乃至全國(guó)“最好的‘二中”之一。通州實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長(zhǎng)王笑梅，嘗試將作文教學(xué)演變成一部“童年嬉游記”，將兒童生活其間的江海文化轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的課程資源，精心策劃“水趣”“樹(shù)趣”“葦趣”“箏趣”“農(nóng)趣”“捕趣”“采趣”“割趣”等多種多樣的童年嬉樂(lè)活動(dòng)，不僅為孩子一生存儲(chǔ)寶貴的、不可再生的體驗(yàn)性語(yǔ)文資源，而且激發(fā)了孩子們寫(xiě)作的興趣，這是多么高明而富有啟示的實(shí)踐智慧！

與實(shí)踐理性相交融的是“三部曲”的濃郁詩(shī)情?！叭壳敝性S多標(biāo)題都是詩(shī)句或詩(shī)一般的句子。全書(shū)引用古今中外的詩(shī)人、詩(shī)作、詩(shī)句不勝枚舉，其中不少為欠學(xué)寡聞的我第一次見(jiàn)到。作者如此愛(ài)詩(shī)，常常不能自已地吟唱出一連串的詩(shī)句，可能因?yàn)樵?shī)不僅能使人賞心悅目、陶冶性情，更能言志抒情，還能開(kāi)啟人的想象、聯(lián)想和發(fā)散性思維。就后者而言，九俊先生認(rèn)為，詩(shī)歌最宜于多元解讀，最能將思路向四面八方打開(kāi)。事實(shí)上，他的豐富靈感常常受益于詩(shī)。請(qǐng)看他尋找“幸福的老師”這個(gè)意象的過(guò)程：

深秋的一天，我在公園的林間小路上漫步，頭腦中盤(pán)桓著關(guān)于教師的若干隱喻，追索著“幸福的老師”的定義。那時(shí)的心境如卡夫卡日記里的一句話(huà)：惆悵如同深秋林間的小徑，落葉還未掃盡，一片片枯黃又紛紛揚(yáng)揚(yáng)地下來(lái)了。突然間思緒閃回到早春，心境被遍地的鵝黃嫩綠而觸動(dòng)，于是情緒有些激動(dòng)。雪萊有言：冬天已經(jīng)來(lái)了，春天還會(huì)再遠(yuǎn)嗎？深秋，不就是多了一兩個(gè)月嗎？不經(jīng)意間又突然想到林徽因女士的一首詩(shī)：“你是一樹(shù)一樹(shù)的花開(kāi)，是燕在梁間呢喃，——你是愛(ài)，是暖，是詩(shī)的一篇，你是人間的四月天！”詩(shī)歌是最宜于多元解讀的。從幸福教育角度解讀，我以為把“人間四月天”用來(lái)指稱(chēng)幸福的老師相當(dāng)適切，我們由此可以歸納出幸福教師的一些重要元素……[8]

這是一次因情境觸發(fā)靈感而誕生思想的過(guò)程。九俊先生從詩(shī)句中獲得了通過(guò)演繹或歸納等理性思維難以獲得的靈感，形成了令人耳目一新的思想觀點(diǎn)和表述形態(tài)。

詩(shī)意的全部奧秘，在于“洋溢著對(duì)生活的微笑”。彌散于“三部曲”中的詩(shī)意，乃是作者骨子里詩(shī)性人格的自然映射，這就是作者“向上向善”的激情，亦即樂(lè)觀主義世界觀、人生觀。它以“太陽(yáng)”“陽(yáng)光”為意象，故可徑稱(chēng)陽(yáng)光世界觀、陽(yáng)光人生觀。九俊先生引用得最多的是俄國(guó)象征派詩(shī)人巴爾蒙特的詩(shī)句“我來(lái)到這個(gè)世界，為了看見(jiàn)太陽(yáng)”，他認(rèn)為這“應(yīng)該成為教育工作者的精神大合唱”[9]。太陽(yáng)高懸天上，陽(yáng)光普照地上。九俊先生堅(jiān)定地相信“現(xiàn)在的時(shí)代就是黃金時(shí)代”！他對(duì)此做出論證：“我認(rèn)為我們通過(guò)十年的努力，營(yíng)造了一個(gè)基礎(chǔ)教育的黃金時(shí)代：從來(lái)沒(méi)有看到教育教學(xué)有這么生機(jī)勃勃的局面，從來(lái)沒(méi)有看到教師有這么好的發(fā)展和成長(zhǎng)，從來(lái)沒(méi)有看到在真正課改的學(xué)校孩子有當(dāng)下這般的幸福感，我們也從來(lái)沒(méi)有對(duì)我們自己做的事情充滿(mǎn)了那么多的期待和希望。”[10]“我從心底里為這樣的黃金時(shí)代歡呼！”[11]要堅(jiān)定地“向著太陽(yáng)走”！他特別重視內(nèi)心的陽(yáng)光，極力主張驅(qū)散內(nèi)心的陰霾，贏得內(nèi)心敞亮和自由的幸福。他引用劉慧園長(zhǎng)的話(huà)說(shuō)：“要播灑陽(yáng)光到別人心中，總得自己心中有陽(yáng)光?！币粋€(gè)人對(duì)生活、對(duì)事業(yè)有一種陽(yáng)光的積極的心態(tài)，在言行舉止之間就會(huì)洋溢著一種樂(lè)觀豁達(dá)。九俊先生向往的不是犬儒主義者懶洋洋地?zé)o償享受的天然陽(yáng)光，而是需要通過(guò)艱苦努力驅(qū)散外在和內(nèi)心的烏云和霧霾而迎來(lái)的陽(yáng)光。他大聲疾呼：“我們受到的牽制太多、束縛太緊，這種束縛和牽制很多來(lái)自制度、文化，但更多的是來(lái)自我們自己，是我們自己瞻前顧后、畏首畏尾，我們有的已經(jīng)失去樹(shù)立理想的欲望和能力。中國(guó)教育需要一批理想者，需要一點(diǎn)理想主義、浪漫精神、詩(shī)人情懷！”[12]

九俊先生的陽(yáng)光世界觀、人生觀，還表現(xiàn)在他對(duì)積極心理學(xué)的鐘愛(ài)。積極心理學(xué)不僅僅是一系列心理學(xué)概念和知識(shí)體系，也不僅僅是一種思維方式，它首先是一種價(jià)值取向，一種可以用“蓬勃人生”來(lái)表述的持久幸福。九俊先生寫(xiě)道：“積極向上是所有健康的職業(yè)人應(yīng)有的人生態(tài)度，以積極的態(tài)度看待世界，世界總是向好的，以積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，事情總是充滿(mǎn)積極可能的。”[13]他引用羅曼·羅蘭的話(huà)說(shuō)，“真正的光明絕不是永沒(méi)有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了”。他追求“朝霞般的燦爛作底色”的生活，相信“太陽(yáng)每天都是新的”。我們讀他文集內(nèi)外的文章，會(huì)切實(shí)感受到他由內(nèi)而外洋溢著的“對(duì)生活的微笑”，就像“三部曲”中他的三幅照片一樣。確實(shí)，一個(gè)擁有陽(yáng)光世界觀、人生觀的人，即使在“空白處”也能看到希望。例如他對(duì)成立時(shí)間不長(zhǎng)的海門(mén)東洲小學(xué)評(píng)點(diǎn)道：“‘新有時(shí)是一種貧乏，但空白有時(shí)也意味著無(wú)限，曾有諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詩(shī)人寫(xiě)下令人瞠目結(jié)舌的詩(shī)句：‘讓空白向四面八方打開(kāi)。一無(wú)所有，在東洲小學(xué)成了自由思想的財(cái)富，‘一張白紙，正好畫(huà)最新最美的圖畫(huà)?！盵14]

九俊先生的詩(shī)性人格有早年學(xué)術(shù)涵養(yǎng)的底子，后來(lái)又多了一重職業(yè)背景。在他看來(lái)，學(xué)校乃到處流淌著“奶”和“蜜”的地方——學(xué)校教育應(yīng)是知性教育與詩(shī)性教育的統(tǒng)一，教育工作者理應(yīng)兼具理性與詩(shī)性雙重品性。盡管他遺憾地看到“在現(xiàn)實(shí)的生活里，‘原色的孩子越來(lái)越少，兒童的身上被涂滿(mǎn)了各種各樣家長(zhǎng)、老師所期望的顏色，這些功利的色彩漸漸地異化了孩子的童年生活，孩子們不會(huì)思考了，因?yàn)橛欣蠋熀透改冈谒伎?孩子沒(méi)有想象了，因?yàn)樵缭缬腥烁嬷麄冊(cè)铝辽现挥谢疑沫h(huán)形山;孩子們也缺少游戲的伙伴，因?yàn)榇蠹叶荚谔亻L(zhǎng)補(bǔ)習(xí)班里穿梭。同時(shí)，我們的教育也失去了‘原色，教師是‘工程師，學(xué)校是‘工廠，教育是‘流水線(xiàn)，孩子們就是整齊劃一的‘產(chǎn)品。田園牧歌已經(jīng)遠(yuǎn)去，教育已經(jīng)不再有詩(shī)意的棲息”[15]，但他依然堅(jiān)信：在另一些地方、另一些學(xué)校、另一些課堂、另一些教師身上，一定會(huì)有詩(shī)意盎然！他果然發(fā)現(xiàn)了這些“正合吾意”的綠洲，遂將滿(mǎn)腔深情凝于筆端，在“三部曲”中再現(xiàn)出一所所學(xué)校的詩(shī)情畫(huà)意，讓讀者置身于柳暗花明的詩(shī)境，不忍釋卷。

“理性與詩(shī)情的交融”近似于傳統(tǒng)說(shuō)法：“現(xiàn)實(shí)主義與理想主義（浪漫主義）的結(jié)合”。九俊先生在寫(xiě)實(shí)的同時(shí)總是滲透著對(duì)理想的憧憬。他的一個(gè)重要的審美觀曰“詩(shī)畫(huà)一體”。他早年在學(xué)術(shù)論文《“詩(shī)中有畫(huà)”漫論》提出：寫(xiě)景是抒情的基礎(chǔ)。他引王夫之的話(huà)說(shuō)：“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)耶？”他提出應(yīng)當(dāng)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這里的畫(huà)指現(xiàn)實(shí)，詩(shī)則指理想。他又引普魯斯特的話(huà)說(shuō)：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)折過(guò)來(lái)嚴(yán)絲合縫地貼在我們長(zhǎng)期的夢(mèng)想上時(shí)，它蓋住了夢(mèng)想，與它混為一體，如同兩個(gè)同樣的圖形重疊起來(lái)合而為一體。”[16]確實(shí)，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)達(dá)到情景交融、亦此亦彼、虛實(shí)相生、渾然天成的境界，便能夠引領(lǐng)人們“就事實(shí)生理想，憑理想正事實(shí)”，“一點(diǎn)一點(diǎn)地接近我們的理想”（陶行知語(yǔ)）[17]。讀到這里，我合卷沉思，突然間發(fā)現(xiàn)這種令人神往的意境，竟然形象地出現(xiàn)在《幸福教育的樣子》一書(shū)的封面上！我驚嘆設(shè)計(jì)者竟能如此準(zhǔn)確地把握和表現(xiàn)全書(shū)的基調(diào)與神韻！請(qǐng)看：兩個(gè)孩童戲海水，一群游魚(yú)上青天。海水長(zhǎng)空共一色，海浪相逐趣無(wú)邊！亦真亦幻，令人浮想聯(lián)翩！

三、幸福人生：理想之花蓬勃生長(zhǎng)的沃土

歌德說(shuō)過(guò)：生活之樹(shù)常青。凱興斯泰納在評(píng)價(jià)裴斯泰洛齊時(shí)，提醒人們不僅要注意裴氏的學(xué)說(shuō)，更要關(guān)注產(chǎn)生他的偉大學(xué)說(shuō)的偉大生活。品讀“三部曲”我們也會(huì)深深感受到，九俊先生的文章不僅是用墨水寫(xiě)出來(lái)的，更是用他的幸福生活釀造出來(lái)的。所謂幸福，就是“心情舒暢的境遇和生活”，就是有意義、有德性的生活。這里的生活多指精神方面的。很難想象，一個(gè)不幸的人或者對(duì)幸福缺乏敏感的人，會(huì)滿(mǎn)腔熱忱地倡導(dǎo)幸福教育。九俊先生對(duì)幸福教育情有獨(dú)鐘，重要原因就是他對(duì)幸福有深刻理解和深切體驗(yàn)，他的精神生活充滿(mǎn)著幸福的陽(yáng)光。

九俊先生的飽滿(mǎn)精神和幸福體驗(yàn)來(lái)自他的閱讀生活。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“我向他們描繪了一個(gè)有文化修養(yǎng)的人的最大的幸福，這就是在精神上跟書(shū)籍交往的幸福，一個(gè)人安靜地得到智力上和審美上的享樂(lè)的幸福?！盵18]誠(chéng)如培根所言：史鑒使人明智，詩(shī)歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。九俊先生閱讀的興趣極為廣泛，他先是自然地而后則是自覺(jué)地將閱讀“向著四面八方打開(kāi)”。他較多地與傳世經(jīng)典為友，與哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及教育類(lèi)讀物為友，像《教學(xué)勇氣》一書(shū)他至少讀過(guò)4遍。他早年還曾大量閱讀過(guò)中外著名詩(shī)畫(huà)，曾利用暑假讀完約翰·羅斯金的五卷本巨著《現(xiàn)代畫(huà)家》①，憑借豐厚積累于1985年撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文《“詩(shī)中有畫(huà)”漫論》（第一作者）。他的理解力、記憶力與運(yùn)用力皆強(qiáng)，讀過(guò)的書(shū)籍總會(huì)在他的觀念層面留下印記。他對(duì)書(shū)中的許多名句爛熟于心，并且化為己有，能隨心所欲地信手拈來(lái)，每每在寫(xiě)下一個(gè)關(guān)鍵詞的瞬間，一連串格言警句就會(huì)自然地涌至筆端。例如在談到“愛(ài)”時(shí)，他寫(xiě)道：

什么是愛(ài)呢？但丁說(shuō)，愛(ài)是美德的種子;泰戈?duì)栒f(shuō)，愛(ài)是理解的別名;莎士比亞說(shuō)，愛(ài)可以創(chuàng)造奇跡。學(xué)者們的表達(dá)不像作家那樣富有詩(shī)意，但都努力想說(shuō)明白。朱智賢先生主編的《心理學(xué)大詞典》為“愛(ài)”下的定義是：“……?！倍钣杏绊懥Φ恼f(shuō)法來(lái)自美國(guó)哲學(xué)家弗洛姆，他提煉出愛(ài)的要素，似乎也就揭示出愛(ài)的本質(zhì)性……[19]

這段話(huà)中，一連串的引文從作者心內(nèi)魚(yú)貫而出，一氣呵成，仿佛作者自抒胸臆。在這里，他人的觀點(diǎn)和表述已為引者深度認(rèn)同，內(nèi)化為引者自己的觀點(diǎn)和表述了——此乃讀書(shū)的一種“化境”。廣泛閱讀不僅開(kāi)拓了他的視野、思路，不時(shí)地觸發(fā)他的靈感，也使他的闡述和論證更能贏得讀者的悅服。

隨著閱讀向四面八方打開(kāi)，九俊先生的精神世界日益敞亮。他贊賞古人“讀書(shū)為己”的主張，力求通過(guò)讀書(shū)走向人格的完善與完美。他在《天下第一好事，還是讀書(shū)》一文中，批判了“書(shū)中自有黃金屋”之類(lèi)的庸俗觀點(diǎn)，力倡“讀書(shū)之‘好都是指向成為‘好人”的讀書(shū)觀。事實(shí)上，他常常沉浸于“獨(dú)與精神往來(lái)”的閱讀而流連忘返，直至家人吆喝“吃飯”時(shí)方醒過(guò)神來(lái)，移步餐桌旁，品嘗人間煙火。他讀書(shū)還會(huì)主動(dòng)對(duì)照自己，例如他寫(xiě)道：“我每次讀英國(guó)詩(shī)人麥克尼斯《出生前的禱告》②，作為一個(gè)成人，作為一個(gè)家長(zhǎng)，作為一個(gè)教育工作者，都有一種如芒在背、坐臥不安的感覺(jué)，這是因?yàn)槲覀兘?jīng)常被不幸而言中?！盵20]這樣的閱讀，不啻一遍遍精神洗禮，一步步使他進(jìn)入覺(jué)悟與徹悟的幸福境界。

九俊先生的幸福體驗(yàn)來(lái)自他的高品位的交往生活。所謂“談笑有鴻儒”，所謂“奇文共欣賞，疑義相與析”式的交往，均為古人津津樂(lè)道的一種精神享受。以現(xiàn)代眼光看，人際交往乃各方在精神上的對(duì)話(huà)、溝通、共享、碰撞、解蔽、祛魅與敞亮，能促進(jìn)各方精神世界的充實(shí)、重構(gòu)和躍升。九俊先生引用了諾丁斯的觀點(diǎn)：“人際關(guān)系可能是幸福的一個(gè)最重要的構(gòu)成成分”。他進(jìn)而發(fā)揮道：“友誼達(dá)于幸福，已有幾分浪漫情懷，可以看作進(jìn)入幸福的高峰狀態(tài)了?！盵21]如馬克思言，人是社會(huì)關(guān)系的總和。筆者常因自己的社會(huì)關(guān)系貧乏，故而格外羨慕九俊先生擁有多個(gè)高情商、高智商的交往圈。除一般人皆有的親戚同鄉(xiāng)交往圈外，他還擁有諸如師生同學(xué)圈、學(xué)者專(zhuān)家圈、學(xué)術(shù)團(tuán)體圈、行政管理圈、編輯出版圈、文學(xué)藝術(shù)圈等等。他立足于諸多交往圈子交叉重疊的中心共域，將友情與才情向四面八方打開(kāi)，又從四面八方吸納他者的仁義禮智信的精神滋潤(rùn)，不僅“在心靈相契的氛圍中感受幸?！?，而且促進(jìn)了自身人格結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與內(nèi)涵的豐盈。

并非所有的交往都能給人帶來(lái)幸?！，F(xiàn)實(shí)中不少交往最終不歡而散，各方痛苦不堪。能夠收獲幸福感的交往，需要以平等、真誠(chéng)、體諒、執(zhí)著、不忘初心為前提。九俊先生早年最重要的交往圈是他的“師生同學(xué)圈”。他在農(nóng)村擔(dān)任民辦教師期間參加函授學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)了原揚(yáng)州師范學(xué)院（現(xiàn)揚(yáng)州大學(xué)）函授教員、后來(lái)成為我國(guó)著名語(yǔ)文教育家的顧黃初先生。顧師為九俊先生推開(kāi)了一扇扇窗戶(hù)，展示了語(yǔ)文教學(xué)世界的廣闊、深邃與美妙。自此，九俊先生認(rèn)定了顧黃初，認(rèn)定了揚(yáng)州師范學(xué)院，以至恢復(fù)高考時(shí)竟在所有志愿欄全填上了“揚(yáng)州師范學(xué)院”，好一股“咬定青山不放松”的倔勁！入校后，他與顧師的情感日益加深。從揚(yáng)州師院中文系畢業(yè)后，他被分配到泰州師范，臨別時(shí)顧師贈(zèng)言，鼓勵(lì)他以藝術(shù)論和教學(xué)論的交匯點(diǎn)為新的研究領(lǐng)域，開(kāi)辟新天地。九俊先生聞之大喜：“正合我意！”師生間的知心與默契溢于言表。不出幾年，九俊先生在泰州師范的教學(xué)與研究雙雙進(jìn)入佳境，出版了46萬(wàn)字的專(zhuān)著《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》，顧師欣然為之作序。若干年后顧師駕鶴西去，九俊先生應(yīng)同窗推舉為顧師遺著作序。師生間情真意切，令人感佩。特別是，顧師的高尚師德有了得意的傳人。九俊先生在泰州師范任教期間，與顧師一樣地學(xué)而不厭、誨人不倦，一樣地溫良恭儉讓?zhuān)钍艿茏訐泶?。?dāng)年的師范生多系當(dāng)?shù)刈顑?yōu)秀的初中畢業(yè)生。得一方英才而教育之，乃九俊先生一大樂(lè)事。這一批批學(xué)生后來(lái)多陸續(xù)成長(zhǎng)為優(yōu)秀教師、特級(jí)教師、行政領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)不銘記師恩。九俊先生每到一地，盡管不事聲張，但弟子們一旦覺(jué)察便紛紛前來(lái)請(qǐng)安求教。師生圍坐暢談，無(wú)異于一次次寬松溫馨的學(xué)術(shù)沙龍。

升任江蘇省教科院副院長(zhǎng)后，九俊先生毫無(wú)居高臨下的氣勢(shì)，在與同事和基層學(xué)校的平等而真誠(chéng)的交往中，不斷收獲滿(mǎn)滿(mǎn)的精神愉悅。他的突出之處是尊重人、相信人。一般而論，人喜歡以自己為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和對(duì)待他人。自己是圣人，才會(huì)發(fā)現(xiàn)滿(mǎn)街都是圣人。九俊先生樂(lè)以君子之心度人待人，在日常生活細(xì)節(jié)中總是體現(xiàn)出對(duì)同事的尊重、信任和關(guān)注，常能透過(guò)對(duì)方的一笑一顰一言一行進(jìn)入其心靈深處，例如他寫(xiě)道：

吳紅華校長(zhǎng)“總是輕輕地說(shuō)，靜靜地聽(tīng)，淺淺地笑。淡雅純凈，淡泊明志，透現(xiàn)著寧?kù)o之美”。

“楊金林校長(zhǎng)常常給我眉頭緊鎖的印象，熟悉之后我才知道，他的緊鎖眉頭不是不開(kāi)心，而是在思考?！?/p>

“我第一次和（前艾小學(xué)的）束校長(zhǎng)見(jiàn)面，他不是介紹前艾（小學(xué)），而是說(shuō)起胡橋（小學(xué)），可見(jiàn)胡橋的教育實(shí)踐在他生命的年輪里留下足夠深刻的印記?！?/p>

芮火才“是具有批判性思維的，對(duì)眾口一詞、人云亦云的東西總是皺緊眉頭、加以拒絕的，對(duì)行政推行一些簡(jiǎn)單做法和風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)尚模式，能夠保持謹(jǐn)慎的懷疑和適當(dāng)?shù)木嚯x……”。

這類(lèi)文字源于作者的洞察力和發(fā)現(xiàn)美的眼睛，其背后則是作者“愛(ài)之方能知之”的情感智慧。九俊先生對(duì)朋友并非一味順從或遷就，而是推心置腹，肝膽相照，以誠(chéng)相待，故能建立起牢固的友誼。有位校長(zhǎng)觀摩了蘇州十中的“詩(shī)性教育”后，心有所動(dòng)，也想仿效，九俊先生坦誠(chéng)相勸：十中校長(zhǎng)柳袁照有詩(shī)人氣質(zhì)，他本人就是一首詩(shī)，而你呢？認(rèn)真、細(xì)致、拘謹(jǐn)、執(zhí)著，有些“說(shuō)明文”的味道，往“詩(shī)”的角度走，不像你，你也會(huì)不自然。這位校長(zhǎng)聞之如醍醐灌頂，立馬改變主意，往嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的方向“尋找屬于自己的句子”去了。還有一例也讓人感動(dòng)：王曉春校長(zhǎng)多年致力“精致語(yǔ)文”的探索，九俊先生對(duì)此似乎不盡贊同，曾與曉春做過(guò)討論甚至爭(zhēng)論。曉春校長(zhǎng)顯然沒(méi)有完全接受九俊先生的意見(jiàn)，在基本方向上依然執(zhí)著于原先的主張。接下來(lái)的事就是難能可貴的了：九俊先生對(duì)有拂己意的曉春校長(zhǎng)并未產(chǎn)生反感，反而肯定了他的執(zhí)著，并且肯定了精致語(yǔ)文的某些合理性，專(zhuān)門(mén)撰文系統(tǒng)闡述這些合理性;同時(shí)再次真誠(chéng)、委婉、明確地提出自己的擔(dān)心：提“精致語(yǔ)文”是有風(fēng)險(xiǎn)的，母語(yǔ)學(xué)科更應(yīng)注重原始的蓬蓬勃勃的生命的力量，有時(shí)語(yǔ)文的產(chǎn)品也許很粗糙，但可能是很有價(jià)值的，課堂應(yīng)向四面八方打開(kāi);太精致了，會(huì)不會(huì)有束縛感？精致會(huì)不會(huì)與雕琢、做作聯(lián)系在一起，異化教學(xué)的本質(zhì)？——這樣真誠(chéng)無(wú)私的交往，自然會(huì)讓人聯(lián)想到忠恕之道、仁者風(fēng)范。

尤其重要的是，基于共同目標(biāo)的對(duì)話(huà)交往能不斷催生“新我”。九俊先生引用一位學(xué)者的話(huà)說(shuō)：對(duì)話(huà)是一種平等、開(kāi)放、自由、民主、協(xié)調(diào)、富有情趣和美感、時(shí)時(shí)激發(fā)出新意和遐想的交流。他自己也深有體驗(yàn)：有活力的交流互動(dòng)既能幫助他人發(fā)展，也能幫助自己提高。他提出過(guò)“他我”的概念，意謂“他中有我，我中有他”?！八迸c“我”的“無(wú)間”“不隔”，能使雙方進(jìn)入對(duì)方的內(nèi)心世界。九俊先生常常從學(xué)校、從校長(zhǎng)身上，找到寄托和表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的若干意象;而許多學(xué)校的文化建設(shè)、許多校長(zhǎng)和教師的成長(zhǎng)足跡和對(duì)未來(lái)的向往，也每每契合他的主張與期盼，例如他寫(xiě)道：“這樣的景象和我到處推崇的校園里‘到處流淌著奶和蜜何其相似？這就是幸福教育的樣子??！”[22]事實(shí)上，他的精神動(dòng)力和思想靈感多來(lái)自基層實(shí)踐的源頭活水，他經(jīng)常從中獲得感動(dòng)、驚喜、震撼，又將這些收獲及時(shí)地總結(jié)提煉，反饋給更多的同行。這樣的循環(huán)往復(fù)，不斷生成“所識(shí)相同的愉悅”，生成“天光云影共徘徊”的喜人景觀。最典型的一例是在淮安實(shí)小大會(huì)堂里，九俊先生就幸福教育問(wèn)題面對(duì)千名教師即席發(fā)表激情洋溢的演講，就是一次匯聚和積蓄后的噴發(fā)，就是一次“一與多”的對(duì)話(huà)互動(dòng)，就是“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，就是同生共長(zhǎng)?！按航彼B海平，海上明月共潮生?！边@是一幅何等壯闊的圖景！

九俊先生的幸福體驗(yàn)源于他風(fēng)生水起的教育生涯。九俊先生早年當(dāng)民辦教師時(shí)就已嶄露頭角：一位最初只有初一基礎(chǔ)的民辦教師，竟從小學(xué)二年級(jí)的講臺(tái)拾級(jí)而上，教至高中畢業(yè)班，堪稱(chēng)奇跡，是人的潛能豐富性的又一例證（背后的巨大付出可想而知）。大學(xué)畢業(yè)后到泰州師范任教，他踏上了更富彈力的起跳板。他珍惜這樣的機(jī)遇，潛心鉆研教學(xué)藝術(shù)。備課時(shí)他常會(huì)有一些新的發(fā)現(xiàn)或設(shè)想，便“恨不得早點(diǎn)上課與學(xué)生分享”，而“孩子們對(duì)我的教學(xué)有一種信賴(lài)，總是有所期盼，往往提前3分鐘就都坐在座位上用盈盈的笑意迎接老師”，“于是，這樣的課往往精彩紛呈，詩(shī)意燦然”[23]。在泰州師范的這十年，他不但于1990年成為全省最年輕的特級(jí)教師，而且有了千余桃李，有了學(xué)術(shù)專(zhuān)著《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》，“更有了許多彌足珍貴的友誼和余韻裊裊的厚厚一疊生活樂(lè)章”，這一切都成了他“記憶中的珍品”[24]。

2002年，省教育廳組建江蘇省教育科學(xué)研究院，九俊先生受命擔(dān)任副院長(zhǎng)，分管教育研究。此前他先后擔(dān)任過(guò)省教育報(bào)刊社副總編，省教育廳師范處處長(zhǎng)、基教處處長(zhǎng)，省教研室主任，還參與了教育部的一些研究項(xiàng)目，對(duì)全省乃至全國(guó)教育發(fā)展的現(xiàn)狀與改革趨勢(shì)有比較全面的把握，到教科院任職自然受到大家歡迎。他有自己的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，主要是寬厚、寬容與寬松。他謀劃全局，舉重若輕，頗有些閑庭信步的風(fēng)度。他不怎么召集會(huì)議，即使開(kāi)會(huì)也很簡(jiǎn)短。他更多的是籌劃或組織研究項(xiàng)目并親自參與。他為人親和，愛(ài)開(kāi)點(diǎn)文雅的玩笑。有他在的場(chǎng)合常常洋溢著歡聲笑語(yǔ)。同事們跟他在一起心情舒暢，工作來(lái)勁。日常工作順暢地“自運(yùn)行”，使他能夠?qū)崿F(xiàn)工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。他堅(jiān)持以教育研究為安身立命之本，著力追求“探索發(fā)現(xiàn)的幸?！?。他善于將自己的探索依托于以教育學(xué)為中心的四通八達(dá)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，舉凡文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、管理乃至軍事領(lǐng)域的名著、名篇、名言、觀點(diǎn)、概念，直到林徽因的詩(shī)、鄧麗君的情歌，他都能接過(guò)來(lái)，通過(guò)創(chuàng)造性地移植、嫁接、轉(zhuǎn)換、碰撞、分解、化合等方式，形成自己的新概念、新觀點(diǎn)、新意象。例如他從德國(guó)哲學(xué)家本雅明論述的“純語(yǔ)言”，聯(lián)想到純文學(xué)、純教育，提出了“教育之純，學(xué)校之純，就是超越功利主義，回到本質(zhì)精神”的鮮明主張。他經(jīng)常引用海明威的名言：“尋找屬于自己的句子”，他解釋說(shuō)，這不僅僅指表達(dá)，而首先是指認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)教育的思維方式，指形成教育思想的獨(dú)特性。例如，他提出的“學(xué)校特色建設(shè)：‘尋找屬于自己的句子”的命題，就令人耳目一新，頓開(kāi)茅塞。

九俊先生的生活當(dāng)然不會(huì)毫無(wú)坎坷，然而無(wú)論如何，他都能微笑面對(duì)。向生活微笑的人，生活也向他微笑。他在勤奮工作和創(chuàng)造性研究中不斷地豐富和完善自己，陸續(xù)獲得了各方面的肯定和贊許。他擔(dān)任過(guò)許多重要職務(wù)，多次獲得過(guò)省部級(jí)教育教學(xué)成果大獎(jiǎng)（詳見(jiàn)“三部曲”中的作者簡(jiǎn)介）。最為珍貴的也許是，他的一些名言名句今天已在許多教師中成了“流行語(yǔ)”，負(fù)載著他的教育思想不脛而走，四處落地，生根開(kāi)花。休謨說(shuō)過(guò)：“榮譽(yù)就是德行的嫁妝，就是正當(dāng)辛勞的甘美報(bào)酬。”[25]這些精神性的“嫁妝”和“報(bào)酬”是九俊先生自己創(chuàng)造的，又一次次地充實(shí)著他的幸福生活。

四、成人之美，成文之美，皆源于成己之美

“幸?！痹谀撤N意義上就是過(guò)一種有意義的生活。人的意義來(lái)自人與對(duì)象世界的關(guān)系，來(lái)自對(duì)客觀世界和主觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，楊國(guó)榮先生將其概括為“成物”與“成己”[26]。就教育工作者特別是教育研究者而言，其意義世界則主要由“成人”“成文”“成己”諸方面構(gòu)成。對(duì)這三者及其相互關(guān)系，九俊先生均做過(guò)充分論述。這些論述，也成了筆者探究他的意義世界的路徑。

他闡釋《論語(yǔ)》中的“成人之美”說(shuō)：成人之美就是成就人、成全人，是對(duì)成人之惡、掠人之美的否定，是對(duì)平等互助關(guān)系的尊重和弘揚(yáng)，也是君子修身的重要內(nèi)容與準(zhǔn)則。成人之美是君子的一種優(yōu)美心態(tài)和實(shí)實(shí)在在的日常行動(dòng)，未必需要以激烈的犧牲或殉難來(lái)成就，只要擁有一顆平常的成人之美之心，即使“送人一輪明月”也是莫大的成全！[27]他強(qiáng)調(diào)：成人之美不是一種恩賜、施舍，而是由“承認(rèn)”“研究”“尊重”和“發(fā)現(xiàn)”“發(fā)展”“發(fā)掘”等關(guān)鍵詞構(gòu)成的“立體思維框架”，意味著尊重人的差異，相信人的潛能，順乎人的天性，希望人成長(zhǎng)為他自己的樣子，而非成長(zhǎng)為希望者所希望的樣子?！敖逃诔扇酥赖那閼焉吓c宗教應(yīng)該是一脈相通的?！盵28]成人之美“既幫助別人，也是每個(gè)視己為君子的個(gè)體完成自己、實(shí)現(xiàn)自己的一種途徑，君子‘成全別人之美，同時(shí)也塑造自身的美好”[29]。

九俊先生慣于以欣賞的眼光看人，以敞亮的內(nèi)心成人之美?！捌缴唤獠厝松疲教幏耆苏f(shuō)項(xiàng)斯。”事實(shí)證明：給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便，恰如“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”。九俊先生是一位“精神明亮的人”，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)校中、課堂上和師生身上的真善美。他對(duì)許多學(xué)校的校史、現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略的介紹評(píng)點(diǎn)常常滔滔不絕，如數(shù)家珍，隱約間透出一種自豪感——他確是參與其事的重要主體，確與學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和師生心心相印。他視學(xué)生、同事、部屬乃至省外的教師、校長(zhǎng)的成長(zhǎng)與成功為自己的幸福，以坦蕩的心胸盼人成功，助人成功，贊人成功。他樂(lè)于憑借自己學(xué)識(shí)、聲望、人脈的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)各種方式，不遺余力地予他人以獎(jiǎng)掖，利用各種機(jī)會(huì)，適時(shí)地“送一程，拉一把，托一下”，將他人推向更高的發(fā)展平臺(tái)，“在教師生命活力綻放生命精彩的同時(shí)”，他“自己也收獲著生命的成長(zhǎng)和豐盈”[30]。

九俊先生善于并樂(lè)于作文。在他看來(lái)，吟唱美好事物永遠(yuǎn)是一種歡樂(lè)。他帶著歡樂(lè)的情感作文，讀者可經(jīng)常從報(bào)刊上和他的文集中，分享他的歡樂(lè)，欣賞他的“成文之美”。品讀他的文章，常如行走在山陰道上，一陣陣美感撲面而來(lái)。這種美感最直觀地體現(xiàn)在語(yǔ)言上，我們可以舉出大量例子來(lái)鑒賞。因篇幅關(guān)系，此處暫且從略。我尤其注意體會(huì)他滲透于優(yōu)美文字的真情實(shí)感，即所謂“修辭立其誠(chéng)”，亦如他所說(shuō)：“教育就是一個(gè)大愛(ài)的事業(yè)，對(duì)于其中優(yōu)秀的一群人，只要愛(ài)之深，就會(huì)有一種教育寫(xiě)作的表達(dá)?！盵31]我們品讀他“用心去寫(xiě)”的文章，會(huì)深切感受到字里行間的至真至誠(chéng)。他對(duì)學(xué)校和校長(zhǎng)的介紹，不是“說(shuō)明文式”的枯燥陳述，而是“抒情詩(shī)式”的深情吟唱。他不滿(mǎn)足于“速寫(xiě)”，而著力于不厭其詳?shù)摹吧蠲琛?，連細(xì)節(jié)也不忍遺漏。我想，正是這些生動(dòng)的細(xì)節(jié)打動(dòng)了他，他也正是以這些細(xì)節(jié)打動(dòng)了讀者。歌德在贊揚(yáng)畫(huà)家魯斯時(shí)說(shuō)：一般人僅僅想把工作做完，對(duì)工作本身并沒(méi)有興趣，這樣就絕不能產(chǎn)生什么偉大作品。一個(gè)有真正大才能的人卻在工作過(guò)程中感到最高度的快樂(lè)。魯斯孜孜不倦地畫(huà)山羊和綿羊的毛發(fā)，從他畫(huà)的無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)中可以看出，他在工作過(guò)程中享受著最純真的幸福，并不想到要把工作搞完了事[32]。九俊先生也是這樣，他常常沉浸于幸福的訴說(shuō)過(guò)程而不愿盡快結(jié)束。而且，他在熱情介紹的同時(shí)還會(huì)給予精當(dāng)?shù)脑u(píng)點(diǎn)和提煉;正是這些畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆使許多校長(zhǎng)和老師豁然開(kāi)朗，由衷感嘆：“您比我們更懂我們。”

九俊先生文章給我最深刻的啟示，在于立意之美。古人視立德、立功、立言為三不朽事業(yè)，在九俊先生這里，三者合而為一了。他以立德為先，繼之為立功而立言，最后在立功、立言過(guò)程中進(jìn)一步積善增德。具體而言，他寫(xiě)作的目的不是“為賦新詞”，不是為了“做學(xué)問(wèn)”，不是為了“立言”，而主要是為“立功”，即為了優(yōu)化全省乃至全國(guó)的教育生態(tài)，促進(jìn)學(xué)校向教育本真回歸，為子孫后代創(chuàng)造幸福生活。他遺憾地發(fā)現(xiàn)：“當(dāng)下的教育，人們聽(tīng)到太多的唉聲嘆氣，看到太多的隨波逐流，這些又有什么意思呢？大概只會(huì)加重令人窒息的應(yīng)試霧霾，惡化令人厭惡的教育現(xiàn)實(shí)。教育需要理想情懷，需要一點(diǎn)一點(diǎn)地從腳下起步，堅(jiān)忍不拔地負(fù)重奮進(jìn)。”[33]他相信：“正是許多有志者奮臂疾呼，健步向前，堅(jiān)冰才能被打破，理想也才可能與現(xiàn)實(shí)相伴?！睘榇?，他堅(jiān)持“向著明亮那方”，一點(diǎn)一點(diǎn)地、一步一個(gè)腳印地負(fù)重奮進(jìn)。他不屑坐而論道，他的文章總是貼近現(xiàn)實(shí)、貼近實(shí)踐、貼近前沿、貼近熱點(diǎn)、貼近學(xué)校、貼近教師，踏著教育改革的節(jié)拍，為從各個(gè)層面推進(jìn)教育改革建言獻(xiàn)策。在此過(guò)程中，他的思想、觀點(diǎn)、建議以及實(shí)踐中的發(fā)現(xiàn)、感悟，順理成章地轉(zhuǎn)化為一篇篇佳作，“如風(fēng)吹水，自然成文”。

九俊先生的“成人之美”與“成文之美”，均源于并不斷反哺他的“成己之美”。這不僅在于他在閱讀、交往、探索、反思、總結(jié)、表達(dá)的過(guò)程中不斷地修身養(yǎng)性，還在于他原本擁有質(zhì)地優(yōu)良的天性，就像潔白的底子可以描繪絢麗的圖畫(huà)。他幾度引用《論語(yǔ)》的一段話(huà)：“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：‘繪事后素。曰：‘禮后乎？”這段話(huà)說(shuō)的道理是：好看的文采必須建立在美好的質(zhì)地上，只有文采而沒(méi)有很好的質(zhì)地那就是一種偽飾。只有在仁厚這個(gè)根本品質(zhì)上學(xué)禮，才是美上加美。朱熹解釋說(shuō)：繪事必以粉素為先，禮必以忠信為質(zhì)。九俊先生寫(xiě)道：“做人有個(gè)潔白的底色，才可以真正地‘繪，也才會(huì)有真正的‘絢。什么是做人潔白的底色？我認(rèn)為就是一個(gè)人向上向善的追求。”[34]他多次強(qiáng)調(diào)“性格使然”，意謂一個(gè)人的性格是其思想觀點(diǎn)、事業(yè)成就、著作特色的終極性根源。我們不妨按照這一線(xiàn)索，到九俊先生性格特征的“原點(diǎn)”做一番窺探。全面探討尚需另待機(jī)緣，這里僅就筆者所知的零碎信息綴成兩點(diǎn)粗淺印象。

一是九俊先生水鄉(xiāng)人的優(yōu)良秉性。他的家鄉(xiāng)是泰州北郊的董潭，想來(lái)是與桃花潭、梅雨潭、玉淵潭相類(lèi)的優(yōu)美去處，起碼是一處水鄉(xiāng)。他熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，常以“董潭”為筆名。他喜歡水，闡述過(guò)水的滋潤(rùn)性對(duì)人的性格的影響：一是內(nèi)蘊(yùn)，“內(nèi)蘊(yùn)會(huì)成為沉穩(wěn)、從容不迫的性格形成的因素”。二是靈動(dòng)。三是水汽氤氳所表現(xiàn)的蒸騰向上的生命活力。在《如水之美》一文中，他更是用詩(shī)一般句子從各個(gè)側(cè)面贊美水。此外，人們也常以水喻善，所謂“上善若水”“柔情似水”。除共性外，水還具有“一方水土”的個(gè)性，例如水網(wǎng)之鄉(xiāng)的水沒(méi)有黃河之水從天而降、咆哮奔騰的氣勢(shì)，卻有一種寧?kù)o、靈活與通達(dá)，一種默默潤(rùn)澤大地、催生萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)的情懷。水的上述特點(diǎn)，多能從生長(zhǎng)于水鄉(xiāng)的九俊先生的性格中找到相應(yīng)表現(xiàn)。在各種性格元素中，他特別強(qiáng)調(diào)“一副好心腸最重要”?！靶哪c是說(shuō)情懷，我是把心腸放在最中之‘最。對(duì)于一個(gè)社會(huì)人，尤其對(duì)于一個(gè)教育工作者，而且又是一個(gè)教育‘干部，情懷實(shí)在太重要了?！盵35]“無(wú)論是做學(xué)問(wèn)、寫(xiě)文章，還是教學(xué)反思、陶冶性情，都需要我們有寬廣的胸襟、敞亮的視界、仁愛(ài)的情懷，表里如一，方能悟得其中三昧?！盵36]他引用好友畢飛宇的話(huà)說(shuō)“理解力是情懷”。沒(méi)有尊重、熱愛(ài)的情懷，不可能理解對(duì)象的精神世界，更不可能抒寫(xiě)他們美麗的心靈。

二是九俊先生不時(shí)復(fù)萌的童心和不厭倦的好奇心。他說(shuō)他每次到無(wú)錫師范附小，迎對(duì)孩子們的盈盈笑臉，喜聞師生們的歡聲笑語(yǔ)，就會(huì)感到和他們一樣樂(lè)在其中，甚至還想和他們一起哼唱1915年時(shí)的校歌：“弟敬師愛(ài)和樂(lè)一堂，你我地久天長(zhǎng)?！彼嘈抨?yáng)光下的世界每天都是新的，每天都可能出現(xiàn)昨天未看到過(guò)的樣態(tài)和光彩。許多學(xué)校他到過(guò)不止一次，也寫(xiě)過(guò)不止一次，而每一次他都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和新的揭示，正如馬斯洛說(shuō)：“對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者，每一次日落都像第一次看見(jiàn)那樣美妙，每一朵花都溫馨馥郁，令人喜愛(ài)不已，甚至在他見(jiàn)過(guò)許多花以后也是這樣。他所見(jiàn)到的第一千個(gè)嬰兒，就像他見(jiàn)到的第一個(gè)一樣，……這個(gè)人可能已經(jīng)是第十次擺渡過(guò)河，在他第十一次渡河時(shí)，仍然有一種強(qiáng)烈的感受，一種對(duì)于美的反應(yīng)以及興奮油然而生，就像他第一次渡河一樣?！盵37]好奇心既是旺盛生命力的標(biāo)志，也是其永不衰竭的精神源泉。

九俊先生說(shuō)過(guò)：“一本書(shū)是一個(gè)人性格的剪影，更是一個(gè)人的精神天地。”[38]信哉斯言！初讀他的文集，我最深切的體會(huì)是：要使自己的思想、觀點(diǎn)、著述、業(yè)績(jī)能夠啟發(fā)人、引導(dǎo)人、感動(dòng)人、鼓舞人，就需要“改進(jìn)每天流水一樣逝去的生活”，提升自己的生活品位，特別要從優(yōu)化自己的性格開(kāi)始——這或許就是九俊先生著作魅力的根本奧秘，也是其給予我們的重要啟示。

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Review of and Revelation from “Trilogy of Happiness Education” Written by Mr. Yang

Sun Kongyi

（Jiangsu Institute for Education Research， Nanjing 210013， China）

Abstract： Mr. Yangs new works of “Trilogy of Happiness Education” are an inspiring spiritual tour as the achievements of basic educational reform throughout Jiangsu province in recent years. The book makes voluble narration with distinctive practical rationality and strong poetic and picturesque purport， which is generated by the authors plentiful happy life experiences. Mr. Yangs positive outlook on life emanates from his extensive reading， high-quality communication and booming educational careers. As the saying goes， like author， like book. To make his works and performance moving， encouraging， inspiring and guiding， the author needs to improve the daily life， which fleets away like flowing water， and to optimize his own character. The aforementioned may be an important revelation from “Trilogy of Happiness Education”.

Key words： “Trilogy of Happiness Education”; spiritual tour; practical rationality; happy experience; positive outlook on life