我們怎么做教育教學(xué)研究

楊九俊

摘要：教師做教育教學(xué)研究要建立“共同體”的概念，要認(rèn)識(shí)到教育教學(xué)研究是為自己的教育人生做。教育研究應(yīng)強(qiáng)化現(xiàn)場意識(shí)、問題意識(shí)、譜系意識(shí)、方法意識(shí)、價(jià)值意識(shí)和理論意識(shí)。研究成果的表達(dá)應(yīng)倡導(dǎo)一個(gè)基準(zhǔn)，講究兩套功夫，把握三個(gè)角度，穿越四重境界。

關(guān)鍵詞：教育教學(xué)研究;研究方法;研究目的;研究成果表達(dá)

中圖分類號(hào)：G40-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2019）01A-0003-06

教學(xué)即研究，世界勞工組織早將研究作為教師職業(yè)必須的要求。但在教師的生活中，“研究”似乎更正式，更有一種檔次上的界定。人們在討論教師研究時(shí)，其實(shí)也給了一些標(biāo)準(zhǔn)，比如，文章在正式刊物發(fā)表，在正規(guī)的評獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)，等等。斯滕豪斯（Stenhouse）認(rèn)為，私下的研究在我看來簡直稱不上研究，部分原因在于我們將研究視為一種共同體活動(dòng)，而未發(fā)表的研究對他人幾乎沒有用處。本文的討論正是在“公開發(fā)表”這個(gè)“水平線”上進(jìn)行的。

一、誰來做教育教學(xué)研究

教育研究首先應(yīng)當(dāng)建立“共同體”的概念。誰來做教育教學(xué)研究？是微社會(huì)一個(gè)臨時(shí)的生命共同體。這里的共同體除了斯滕豪斯（Stenhouse）所說的那種潛在狀態(tài)，大致有四種情況。第一是一群人組成的研究團(tuán)隊(duì)，一些大的研究項(xiàng)目，都不是“一個(gè)人在戰(zhàn)斗”，往往參加研究的是一個(gè)龐大的團(tuán)隊(duì)。如江蘇省泰州中學(xué)洪宗禮老師領(lǐng)銜的“中外母語教材研究”，參與的專家學(xué)者有160多位。上海教科院顧泠沅老師當(dāng)年的青浦?jǐn)?shù)學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，就由“場內(nèi)”的教師和“場外”的專家共同組成研究團(tuán)隊(duì)。第二，研究者的背后有強(qiáng)大的專業(yè)隊(duì)伍在支撐。這些專家、同行未必出現(xiàn)在文章的作者署名處或獲獎(jiǎng)?wù)呙麊沃?，比如李吉林老師的情境教育研究，由于她的聰慧、?zhí)著和勤奮，得到劉佛年、高文、杜殿坤等高校教授的關(guān)注和支持，這些專家的某些思想，其實(shí)已經(jīng)融進(jìn)情境教育的理論與實(shí)踐。許多參與情境教育實(shí)驗(yàn)的一線老師，其實(shí)也不斷豐富著李吉林老師的思想。現(xiàn)在一些名師、名校長成長工程中，培養(yǎng)對象教育思想的形成，大都是“眾人拾柴”燃亮的。第三，同事的相互滋養(yǎng)。在學(xué)習(xí)型組織的文化氛圍里，同事之間圍繞某些問題和命題，思想激蕩，相互啟迪，生成了某些研究的項(xiàng)目，深化了某些研究的進(jìn)展。第四種情況是學(xué)生成為共同體的構(gòu)成。更多的老師是面對課堂、面對學(xué)生的獨(dú)立研究，按照研究倫理，要研究學(xué)生，應(yīng)當(dāng)尊重他們，應(yīng)該得到他們的支持與合作。江蘇吳江汾湖實(shí)驗(yàn)小學(xué)有一段時(shí)間，校本研究的主題是“讓學(xué)生參與研究”，就是在引導(dǎo)教師建立共同體意識(shí)。江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)被譽(yù)為“大陸校本課程的發(fā)源地”，錫山高中校本課程的開設(shè)，都是以對學(xué)生的廣泛調(diào)研為基礎(chǔ)的，課程實(shí)施過程，自然也離不開學(xué)生作為實(shí)踐主體的參與。教育教學(xué)研究的共同體有什么特征呢？（1）認(rèn)同感。沒有認(rèn)同感就沒有共同體。一是對生活意義的認(rèn)同感?！拔襾淼竭@個(gè)世界，為了看太陽”，因?yàn)橄蛏舷蚯暗纳钭藨B(tài)，使大家走到一起。二是對研究主題價(jià)值取向的認(rèn)同感。參與情境教育的實(shí)驗(yàn)者與研究者，本身就關(guān)注人的全面發(fā)展，關(guān)注教育教學(xué)審美性，關(guān)注全人發(fā)展的課程載體，關(guān)注學(xué)習(xí)科學(xué)視角教與學(xué)的改進(jìn)，對情境育人的思想都十分認(rèn)同。三是對研究領(lǐng)銜人的認(rèn)同。課題、項(xiàng)目的主持人、領(lǐng)銜人，其德性、才干、組織力，是共同體形成的粘合劑，其價(jià)值追求與個(gè)人魅力往往吸引同行加入研究。于永正老師粉絲眾多，“桃李滿天下”，一些追隨者自發(fā)結(jié)盟，研究、推廣于永正語文教育思想，就是源于于永正老師的強(qiáng)大號(hào)召力。（2）主體性。如前述及，連接共同體的是活生生的主體力量。共同體之間常常能設(shè)身處地為同伴著想，但不是也不能以關(guān)系的親密為基準(zhǔn)，否則，共同體就成了“朋友圈”了。本雅明認(rèn)為，共同體形成的關(guān)鍵因素，在于個(gè)體的自由，正是每個(gè)個(gè)體是自由的，他們都能獨(dú)立思考，暢所欲言，這個(gè)共同體才具有活力、具有力量。（3）交響樂隊(duì)式的組織構(gòu)成。高中語文教材編寫啟動(dòng)時(shí)，出版部門邀請南京大學(xué)丁帆教授和筆者擔(dān)綱主編，在向初中語文教材主編洪宗禮老師請教研究核心團(tuán)隊(duì)如何構(gòu)成時(shí)，洪老師提出的三條選人標(biāo)準(zhǔn)是：公益之心、水平相當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理。共同體就是一支交響樂隊(duì)，每個(gè)人都有自己的職能，有自己的生態(tài)位，每個(gè)人都不可或缺，于是相互補(bǔ)充、相互襯托、相互映照，共同彈奏輝煌的樂章。

二、為誰做教育教學(xué)研究

我們的回答是為自己的教育人生做教育教學(xué)研究。第一，確立學(xué)習(xí)為自己、研究為自己的基本觀念。中國傳統(tǒng)教育思想的核心是“學(xué)以為己”，孔子當(dāng)年就感慨“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。[1]“為己”當(dāng)然指往“內(nèi)圣”的向度，指道德境界的修煉。儒家主張士大夫之學(xué)“有益于身，有用于世”。[2]這里的“為己”是包括逐步讓渡到為社會(huì)，為他人的。在儒家看來，唯有個(gè)人為了自己尋求道德完善，社會(huì)才能從中獲得裨益，個(gè)人目的之所以達(dá)成，原因正是個(gè)人目的中包含了公共目的?，F(xiàn)在關(guān)于教師的價(jià)值判斷有兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)體系。一是與現(xiàn)行人事管理制度相適應(yīng)的，是外向的。它的存在有現(xiàn)代社會(huì)管理、社會(huì)運(yùn)作的必然性。它是依據(jù)社會(huì)可判斷性，因而總是統(tǒng)一的，也是僵硬的。二是與教師發(fā)展和人生體驗(yàn)相適應(yīng)的，是與精神相關(guān)的，內(nèi)向的。如前述及，它在中國傳統(tǒng)文化中有著深刻的基礎(chǔ)和淵源，這二者其實(shí)就是“為己”與“為人”的關(guān)系。我們不一定非要將二者對立起來，但主次和先后不能不講。否則，對功利的追求也是欲速而難達(dá)的。從路徑上看，不能解決個(gè)人修為與精神體驗(yàn)的豐富性問題，也很難獲得社會(huì)資本。法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）社會(huì)學(xué)研究的核心主題就是個(gè)體文化作為一種“文化資本”。個(gè)體的文化修養(yǎng)總是一種資本形式，個(gè)體總是存在用自己的精神內(nèi)涵兌換社會(huì)文化資本的傾向。有成就的教師總是先做到個(gè)體精神的飽滿，然后達(dá)到社會(huì)的認(rèn)可，更好地服務(wù)于社會(huì)。當(dāng)學(xué)習(xí)、研究是為了自己精神的豐沛、內(nèi)心的完整，以及個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這樣的教師就會(huì)滿懷信心一路向上走。如果學(xué)習(xí)、研究只是為了身外之物，學(xué)習(xí)和研究處于“被”狀態(tài)，就都成了苦差事，某個(gè)功利性的目標(biāo)達(dá)到了，上進(jìn)的通道也就自我關(guān)閉了。第二，堅(jiān)守自己的內(nèi)心。人生的路上有很多誘惑，怎樣對待這些誘惑決定了許多人研究道路的長短。如果我們的研究已經(jīng)達(dá)到一種生命自覺，我們在做研究，就是做自己內(nèi)心認(rèn)可的事情，研究本身就會(huì)讓我們感到快樂，就是一種幸福時(shí)光。當(dāng)外在干擾、誘惑來臨時(shí)，我們能果斷排除，那我們一定會(huì)走得遠(yuǎn)。斯霞老師曾被任命為南京市教育局副局長，年輕的李吉林曾有可能做校長，洪宗禮有機(jī)會(huì)做副局長、宣傳部長，他們都謝絕了，他們堅(jiān)持做內(nèi)心認(rèn)可的事情，所以有了令人矚目的成就。邱學(xué)華老師曾向我介紹，文革前他在華東師范大學(xué)做老師，主動(dòng)“要官”，要求到附小做教務(wù)處副主任，因?yàn)樽鰝€(gè)官有利于他開展嘗試教學(xué)的實(shí)驗(yàn)。文革中他回到老家，后來任常州師范學(xué)校校長，他主動(dòng)要求辭官，而且一辭到底，到常州市教科所做一名研究人員，因?yàn)檫@樣他可以擺脫冗務(wù)，專心從事嘗試教學(xué)的實(shí)驗(yàn)和推廣。李庾南老師76歲時(shí)，還兼任班主任，還在上初中數(shù)學(xué)課。她告訴我，她的講臺(tái)人生，首先是自己喜歡、愜意。年輕時(shí)上課是為了捧好飯碗，現(xiàn)在捧飯碗是為了享受教育。第三，將異己的轉(zhuǎn)化為本己的。我們很難做到所有的研究都是本乎內(nèi)心。有時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)交待的任務(wù)，或者某種偶發(fā)的原因，達(dá)成某個(gè)未必指向本己的目標(biāo)，但都可能讓我們成為研究者。泰州九龍實(shí)驗(yàn)學(xué)校的顧廣林老師對初中數(shù)學(xué)活動(dòng)課的研究成果獲省基礎(chǔ)教育教學(xué)成果特等獎(jiǎng)，他研究的觸點(diǎn)完全是意外的，更是異己的。那是顧廣林參加南師大數(shù)學(xué)系他們這個(gè)班校友十年的聚會(huì)，他沒有同學(xué)相聚的快樂，只有內(nèi)心深處的寂寞。因?yàn)橛械耐瑢W(xué)升官了，有的同學(xué)發(fā)財(cái)了，有的同學(xué)出名了，怎么說也人模人樣了，他只是一個(gè)農(nóng)村初中的數(shù)學(xué)教師，被冷落乃情理中事。顧廣林暗下決心：再過十年，讓你們刮目相看。他認(rèn)真選擇研究課題，從每個(gè)單元的活動(dòng)課入手，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手“做”數(shù)學(xué)。在研究中，他逐步發(fā)現(xiàn)在“做”中體驗(yàn)建構(gòu)，學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)提高了，自己當(dāng)初的“負(fù)氣”早已忘得一干二凈。他樂此不疲地開展研究，想的是惠及學(xué)生、成長教師、充實(shí)自己。恰如神學(xué)大師所言：“研究如果不轉(zhuǎn)化為愛，還要研究干什么？”“轉(zhuǎn)化”是我們校正研究價(jià)值的關(guān)鍵。

三、怎樣做教育教學(xué)研究

基礎(chǔ)教育一線的教育教學(xué)研究，關(guān)鍵在強(qiáng)化六種意識(shí)。第一，現(xiàn)場意識(shí)。教育教學(xué)研究基于教育現(xiàn)場，通過教育現(xiàn)場，還要回到教育現(xiàn)場。關(guān)注教育現(xiàn)場，在一定意義上是一種教育現(xiàn)象學(xué)傾向?，F(xiàn)象學(xué)研究倡導(dǎo)“面向事實(shí)本身”，“面向事實(shí)本身”當(dāng)然有超越現(xiàn)實(shí)、提升現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，但它首先在基于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)場出發(fā)，這樣的研究更真切。海安城南實(shí)驗(yàn)小學(xué)的許衛(wèi)兵老師，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研究對剖腹產(chǎn)兒童的教育“干預(yù)”，他們將教室里的座位表上孩子的名字寫成兩種不同的字體，在學(xué)生完成任務(wù)，進(jìn)行小組合作，學(xué)業(yè)成績檢測時(shí)有意識(shí)地進(jìn)行錯(cuò)題分析比照，尤其加強(qiáng)對學(xué)生的個(gè)體觀察研究，建立剖腹產(chǎn)兒童的學(xué)習(xí)檔案，與家長組成共同體，通過教育“干預(yù)”給這些孩子特殊的關(guān)懷。由于“面向事實(shí)本身”，研究體現(xiàn)了較高的準(zhǔn)確性和可信度?！八дc詩魔戰(zhàn)，窗外一聲婆餅焦?！爆F(xiàn)場意識(shí)還會(huì)為我們帶來教育教學(xué)一線的“煙火氣”，讓人感受到生活本身的鮮活和親切，增加感染的力量。顧泠沅老師和我初次見面時(shí)，說從我的文章中感受到我在中小學(xué)有較長的教學(xué)經(jīng)歷。在我看來，這是對我的文章多少保持教育現(xiàn)場生動(dòng)氣息的褒獎(jiǎng)。第二，問題意識(shí)。教育教學(xué)研究以問題為導(dǎo)向，需要在教育現(xiàn)場通過觀察思考，發(fā)現(xiàn)問題、提煉問題，進(jìn)而研究問題、解決問題。江蘇省錫山高級(jí)中學(xué)的張克中老師，一度作為《文匯報(bào)》“筆會(huì)”的專欄作家。我曾問：“克中，你這些文章的觸發(fā)點(diǎn)來自哪里？”張克中老師告訴我，對選入高中語文教師的經(jīng)典文章重新有所“發(fā)現(xiàn)”，這是《文匯報(bào)》“筆會(huì)”編輯與他的約定。他對某些經(jīng)典文章的新解，受三個(gè)因素的影響，一是學(xué)生在課堂討論時(shí)匪夷所思的創(chuàng)見，順著走就會(huì)形成絕妙好文;二是幾乎所有學(xué)生對文本都陷入平庸化理解的泥沼，這么些優(yōu)秀的高中生尚且如此，可見一般讀者也都不能認(rèn)識(shí)文章獨(dú)特的價(jià)值，非常值得花大力氣去重新解讀;三是自己備課“靜夜思”時(shí)內(nèi)心的觸動(dòng)，值得寫出來與讀者分享?？梢?，張克中的寫作都是來自教育現(xiàn)場的問題。哈佛大學(xué)有句名言：“教育的真正目的就是讓人不斷地提出問題，思考問題?！苯逃虒W(xué)研究的直接目的更是解決問題。當(dāng)然，問題有很多種，對于中小學(xué)老師，他們的研究應(yīng)當(dāng)是“一切景語皆情語”“處處留心皆學(xué)問”。但如果有了“宏大敘事”的氣魄和能力，則應(yīng)更關(guān)注貫穿始終的、普通性的那些基本問題、結(jié)構(gòu)性問題。還應(yīng)加強(qiáng)問題意識(shí)，不斷發(fā)問、質(zhì)疑、追問，使研究的過程成為分析、解釋、質(zhì)疑的過程。第三，譜系意識(shí)。中小學(xué)教師的研究大多是“在場”的，源自心靈、叩響心弦，就可能形成成果。但如果要聚焦一個(gè)結(jié)構(gòu)性問題持續(xù)研究，如果需要學(xué)術(shù)性的交流和表達(dá)，這就要規(guī)劃。我們要研究一個(gè)問題，總是希望能有所突破，能對問題的解決有所貢獻(xiàn)，這就要借助潛在的共同體的力量。先要搞清楚關(guān)于這個(gè)問題的已有研究，大概是什么狀況，這就需要學(xué)會(huì)做文獻(xiàn)綜述，以便了解相關(guān)主題的研究狀況和前人、他人取得的成果，在已有成果的思想滋潤的基礎(chǔ)上開展工作?！叭舨涣私怅P(guān)于這一問題前人做過什么，我們要拓展、創(chuàng)新，基本是不可能的。其實(shí)，繼承比創(chuàng)新重要，只有繼承，才有可能創(chuàng)新;沒有繼承，就不可能有創(chuàng)新，而文獻(xiàn)綜述就是一種繼承。只有基于前人研究工作的基礎(chǔ)，才能確定我們的研究價(jià)值，研究工作才有可能取得進(jìn)展?！盵3]第四，方法意識(shí)。研究方法指在研究中發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、新事物，或找出新理論、新觀點(diǎn)，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的工具和手段。研究總是要講究方法的，研究方法的應(yīng)用使研究符合規(guī)范性的要求，其實(shí)也是使研究成果在科學(xué)性上經(jīng)得起推敲。要注意的是，每一種研究方法都有其局限性，基于教育現(xiàn)場的研究往往具有綜合性特點(diǎn)，也就需要研究方法的有效組合和必要補(bǔ)充。顧泠沅老師的青浦教改實(shí)驗(yàn)，在行動(dòng)研究中引導(dǎo)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，增加了理論創(chuàng)新的可能性;用經(jīng)驗(yàn)、篩選的方法填補(bǔ)了調(diào)查與實(shí)驗(yàn)之間的方法論空白;把傳播學(xué)特定模式嵌入研究流程，對大范圍的教學(xué)改進(jìn)提供了保證。研究方法的創(chuàng)造性運(yùn)用，成為青浦教改實(shí)驗(yàn)成功的重要原因。第五，理論意識(shí)。教育現(xiàn)場展開的是教育的生動(dòng)實(shí)踐，但教育現(xiàn)場的研究并不排斥理論，理論與實(shí)踐相互激蕩，理論與實(shí)踐雙重探索，這樣的研究更可能成大事。在這方面，李吉林老師的研究堪稱表率。她努力學(xué)習(xí)教育心理學(xué)、課程教學(xué)論，學(xué)習(xí)科學(xué)、美學(xué)等基本理論，用以指導(dǎo)實(shí)踐;注重從實(shí)踐中提煉理論成果，借助理論收獲推進(jìn)實(shí)踐的深化，循環(huán)往復(fù)，螺旋上升。她的情境教育，僅在《教育研究》就發(fā)表論文13篇，這也可以理解為她的理論攀越上13層臺(tái)階，她的教育實(shí)踐得到13次提升。有的老師認(rèn)為，我寫的就是自己的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，沒有什么理論，也不需要理論。暫時(shí)沒有理論不要緊，但排斥理論顯然是不對的。德雷福斯說，理論的營養(yǎng)可以促進(jìn)研究“從日常實(shí)踐的脈絡(luò)中超離出來”，創(chuàng)造新的日常生活。哪怕是敘事研究，也應(yīng)在明晰概念、理解原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行，也應(yīng)該在學(xué)理上站得住，也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)一定程度上的“超離”，這就需要汲取理論的豐富營養(yǎng)。

四、研究成果怎樣凝煉表達(dá)

研究成果怎樣凝煉表達(dá)？人各有志、人各有智、人各有技，真是個(gè)相當(dāng)個(gè)性化的事情。為了比較清楚地說明問題，我把它概括為“1234”，即研究成果的表達(dá)應(yīng)倡導(dǎo)一個(gè)基準(zhǔn)，講究兩套功夫，把握三個(gè)角度，穿越四重境界。

一個(gè)基準(zhǔn)，即有深刻體驗(yàn)的獨(dú)到和創(chuàng)造。任何研究都期盼“新見”，哲學(xué)家諾齊克（Robert Nozick）說：“我對人類智慧所能做的貢獻(xiàn)，不是去闡釋或維護(hù)自己先前的觀點(diǎn)，而是提出新的觀點(diǎn)。怡悅我，激發(fā)我的，是去思考新的問題，提出新的看法，過去如此，現(xiàn)在依然如此?！睂τ谶@種境界，中小學(xué)教育教學(xué)研究也應(yīng)“心向往之”，提出新的東西，在一定程度上體現(xiàn)創(chuàng)造性。當(dāng)然，中小學(xué)老師的“新見”有多種形式，至少包括走進(jìn)實(shí)踐的理論創(chuàng)新，先進(jìn)理論的成功應(yīng)用，生活的教育敘事蘊(yùn)含的“事理”，在親為中悟到的某些心得，等等。另一方面，“在場”的研究，這些新見又是與叩響心弦的體驗(yàn)相連接，相融通的。正是親歷親為，生活的體驗(yàn)、生命的體驗(yàn)中閃爍著理性的光澤，這些“新見”是情感與思想的結(jié)晶。如斯霞老師的教學(xué)實(shí)踐，童心在閃耀，母愛在潤澤，思想也在生長。李吉林教師的情境教育，理論的形成和成熟，也是深刻的情感體驗(yàn)貫穿的過程。舉一個(gè)具體案例來說，南通虹橋第二小學(xué)劉昕老師，曾碰到一個(gè)“橫豎不說話”的學(xué)生。劉老師比家長更著急，更上心，和這個(gè)孩子每周做一次單獨(dú)的交流，而且每次交流都認(rèn)真準(zhǔn)備，到了第三個(gè)月，這個(gè)孩子終于在辦公室門口主動(dòng)喊上一聲“劉教師”，劉昕和辦公室的同事都激動(dòng)得哭了。后來，這個(gè)孩子漸漸融入了集體生活。劉昕精選一部分和這個(gè)孩子交往的故事，出版了《關(guān)于一個(gè)學(xué)生的筆記》。劉昕現(xiàn)在也成為了“江蘇省人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象。在關(guān)愛學(xué)生這方面，我以為她已有些教育家的樣子。她的研究成果在情懷方面具有深深的感染力。

兩套功夫，一套功夫名為講故事，一套功夫叫作結(jié)構(gòu)化。教師的教育教學(xué)研究大致是一種“教育現(xiàn)象學(xué)”，現(xiàn)象就是個(gè)體的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對個(gè)體（包括自己）實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的尊重和把握，會(huì)讓人有一種存在感。所以應(yīng)當(dāng)提倡敘事，講故事。這個(gè)傳說源遠(yuǎn)流長，遠(yuǎn)古的歌謠、情歌、傳說、神話等等，就包含了豐富的情感價(jià)值，兼容了多種社會(huì)規(guī)則，它與那種闡釋、解釋為主要特征的知識(shí)，形成了人類知識(shí)發(fā)展史的兩股源流。這似乎還契合時(shí)代發(fā)展趨勢，美國學(xué)者丹尼爾·平克曾提出，未來屬于高感性的時(shí)代，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)具備六種能力，其中就有說故事的能力。他認(rèn)為相對于論點(diǎn)而言，故事以敘事方式的獨(dú)特性和內(nèi)涵的多喻性，可以收獲巨大的傳播效果。所以，不僅敘事研究，即使是按照邏輯層次展開的闡說中，我們也要講好故事。南京第十三中學(xué)的曹勇軍老師把自己的課堂稱之為“我與你的故事”，他直言，自己的研究就是非虛構(gòu)、介入式、敘事化，就是講好自己的故事。有些老師在闡說過程中引為例證的故事讓人眼前一亮，真有勝過一打說教的感覺。另一方面要把自己的想法有順序、有層次地表達(dá)清楚，具有內(nèi)在一致性，就要學(xué)會(huì)結(jié)構(gòu)化。只要想想“結(jié)構(gòu)”這個(gè)詞的源頭，想想建筑中結(jié)構(gòu)的意義，我們就會(huì)意識(shí)到結(jié)構(gòu)化對于文章的重要性。結(jié)構(gòu)性就是要有邏輯性。金生鈜教授認(rèn)為：邏輯是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。邏輯不是限制認(rèn)識(shí)，而是引導(dǎo)認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)更好地探索真理。邏輯是我們針對問題進(jìn)行理性思維的方式，關(guān)涉我們思想的正確性和有效性。結(jié)構(gòu)化就是要有關(guān)聯(lián)性，觀點(diǎn)與觀點(diǎn)，不同的理論論據(jù)與事實(shí)論據(jù)，古今中外，虛實(shí)之間，怎樣就堆砌到一起，甚至通過有機(jī)建構(gòu)融為一體呢？正是結(jié)構(gòu)化使事物之間具有了關(guān)聯(lián)性。結(jié)構(gòu)化體現(xiàn)“建筑性”，這里借用陳嘉明教授“建筑說理”的表述，各種材料各得其所，于是文章的架子就搭成了，就立起來了。我甚至認(rèn)為，中小學(xué)優(yōu)秀的研究者要過把文章寫長這一關(guān)。有一定的文章長度，才能比較充分地展開自己的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出一定的縱深度。有人說，有話則長，無話則短，干嘛要寫長文章，在我看來，無話就不寫，還要“則短”干什么？“有話”說明你有自己的想法，說明你想得比較多，那就寫下來。如果我們想得多，想得新，想得透，想得系統(tǒng)，就會(huì)有說服力、影響力，這也是對寫作能力的一種要求。較長篇幅的文章，需要一定的邏輯結(jié)構(gòu)能力，這對思維能力、謀篇布局能力都是一種鍛煉。當(dāng)然，有長文寫作的能力，并不是要求所有文章都是長文，文章長短確實(shí)看表達(dá)的需要。

三個(gè)向度，教育現(xiàn)場具有整體性特點(diǎn)，研究往往側(cè)重某個(gè)方面，大致說來，對于一個(gè)比較優(yōu)秀的教師，有一定的研究積累，則可以往教育哲學(xué)、實(shí)踐模式、教學(xué)風(fēng)格這些方向進(jìn)行凝煉，發(fā)出聲響。個(gè)人的教育哲學(xué)是以專業(yè)公開的教育哲學(xué)為依托，作為個(gè)人信仰或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而存在的，它可能表現(xiàn)為教育理念、教育教學(xué)主張、教育口號(hào)等，總是使個(gè)人的教育活動(dòng)帶來一致的傾向性。實(shí)踐模式是基于長期探索、創(chuàng)造或認(rèn)可的，能夠體現(xiàn)教育規(guī)律的教學(xué)模式、教學(xué)方法等。教學(xué)風(fēng)格是個(gè)人對學(xué)科本質(zhì)獨(dú)特的理解和表達(dá)，是教學(xué)藝術(shù)所能達(dá)到的最高境界。這些方面都只是實(shí)踐的一個(gè)維度，都可以反映實(shí)踐整體性的某種特點(diǎn)。有些老師能夠在三個(gè)方面都有建樹，如斯霞老師，她的教育哲學(xué)是童心母愛，她識(shí)字教學(xué)的實(shí)踐模式是隨課文識(shí)字，她的教學(xué)風(fēng)格是樸實(shí)大氣，都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。有的老師?cè)重于某一方面，但對三者有統(tǒng)攝的功能，比如李吉林老師的情境教學(xué)。對于絕大多數(shù)老師來說，可能更多著力在教學(xué)風(fēng)格的凝煉方面。但要注意的是，僅此一個(gè)方面其實(shí)對一個(gè)人整個(gè)的教育教學(xué)，甚至教育生活，都是相互聯(lián)結(jié)的，都是相互融通的。比如，教學(xué)風(fēng)格最本質(zhì)的是在我們對某個(gè)學(xué)科獨(dú)特的理解、發(fā)現(xiàn)與實(shí)踐，這其中包含了自己的教育教學(xué)思想（教育哲學(xué)、教育觀念視角）和自己比較認(rèn)可的操作范式（實(shí)踐模式視角），也包含了我們對人生的獨(dú)特理解和追求，往往是自身性格的生動(dòng)體現(xiàn)。有的老師被贊譽(yù)人以課立、人課一體，是因?yàn)檎n也是他的人格的表現(xiàn)，是他的人生狀態(tài)。

四重境界。教育教學(xué)成果的凝煉表達(dá)，似乎有幾個(gè)階段：一是經(jīng)驗(yàn)性的。許多老師起步寫的都是教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，比較感性但沒有深度，比較個(gè)人化但進(jìn)入不了公共話語系統(tǒng)。二是科學(xué)性的。能夠用教育教學(xué)的基本理論說清楚問題，學(xué)理上立得住，包括在明晰概念、理解原理基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，都達(dá)到了這種境界，但似乎還是“普通話”——普普通通的話，缺少打動(dòng)人心、發(fā)人深思的力量。三是個(gè)性化的。指已經(jīng)能熟練地運(yùn)用基本理論討論問題，對問題的認(rèn)識(shí)形成了獨(dú)到的見解，對觀點(diǎn)的表達(dá)形成了“屬于自己的句子”，是一種有風(fēng)格的表達(dá)。四是形成“關(guān)鍵詞”。對自身的教育思想和教育實(shí)踐進(jìn)行高度概括，形成一種品牌性、標(biāo)志性的表達(dá)，并得到廣泛認(rèn)可。比如童心母愛之于斯霞，情境教育之于李吉林、嘗試教育之于邱學(xué)華，無需說明，大家都明白。無論是文，還是為人，這應(yīng)當(dāng)看作是一名教師最高的貢獻(xiàn)，最杰出的成就?！皺M渠四句”曾描述知識(shí)分子最高的文化理想：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。一名真正的知識(shí)分子，由讓渡自己到讓渡他人，由內(nèi)心豐沛到立功、立言，以中小學(xué)（幼兒園）教師的身份，在教育教學(xué)研究中凝煉出“關(guān)鍵詞”，是可以看作在一定程度上實(shí)現(xiàn)知識(shí)人的文化理想的。 至少，“在路上”，是毋庸置疑的。

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Approaches to Conducting Education and Teaching Research from the Perspective of Primary and Secondary School Teachers

Yang Jiujun

（Jiangsu Education Association， Nanjing 210013， China）

Abstract： Teachers need to establish the concept of “community” to conduct education and teaching research， and they need to realize what they do is for the life of their own education. Education research should enhance the awareness of scene， problem， pedigree， method， value and theory. The expression of research fruits should advocate one benchmark， attend to two sets of skills， grasping three angles， and go through four realms.

Key words： education and teaching research; method; objective; expression of research fruit