唐詩(shī)典故中的謝安形象

東晉名士謝安曾隱居于會(huì)稽郡山陰縣之東山，“東山”一詞由此成為“隱居、歸隱”的代稱。筆者通過(guò)觀察唐代文人如何運(yùn)用謝安形象的典故，分析唐詩(shī)中的“東山”意象，從而看到唐代士人的雙重精神風(fēng)貌：他們既關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活、銳意上進(jìn)，又追求個(gè)性發(fā)展、提倡自由浪漫。

謝安，字安石，東晉政治家、名士，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人。他曾隱居會(huì)稽郡山陰縣之東山，與王羲之等人游山玩水，頗具詩(shī)意，因此“東山”一詞成為“隱居、歸隱”的代稱，謝安更成為“仕隱兩兼、儒道調(diào)和”的中國(guó)文人理想生命原型。觀察唐代文人如何運(yùn)用謝安形象的典故，尋覓唐代文人如何接受《世說(shuō)新語(yǔ)》《晉書(shū)》所塑造的謝安形象，并且挪移為自我生命關(guān)照，人們或可探尋出唐代文人在仕隱進(jìn)退與儒道相融的選擇上，如何考量、擇慮與安頓自我。

一、典故的運(yùn)用

在開(kāi)始對(duì)唐代文人詩(shī)作解讀分析前，首先需要對(duì)典故的運(yùn)用略作說(shuō)明。典故的運(yùn)用，常常是即物托興，借古喻今，用概括和形象性較強(qiáng)的詞語(yǔ)，將難于理解和表達(dá)的復(fù)雜情思表達(dá)出來(lái)，亦能用較簡(jiǎn)易之語(yǔ)表達(dá)一組復(fù)雜的意涵。典故存在兩個(gè)基本要件：一是作者當(dāng)下的感情經(jīng)驗(yàn);另一則是過(guò)往歷史中的經(jīng)驗(yàn)與事件。因此，同樣的典故，隨著不同作者呈現(xiàn)的角度不同，所營(yíng)造出的情緒、心境不同，便有了境界、氣象、意義上的層次差異。

作者用典，必先對(duì)其蘊(yùn)藉有所理解而后用之，而呈現(xiàn)出他對(duì)生命體驗(yàn)與反思的深度。對(duì)一個(gè)典故或形象，認(rèn)識(shí)越深，就較易對(duì)其展開(kāi)再創(chuàng)造。所以，對(duì)謝安這樣的人物，將對(duì)他的認(rèn)識(shí)放到詩(shī)文中，進(jìn)行再創(chuàng)造之余，文人們也是在發(fā)展著對(duì)自我的期待?？梢哉f(shuō)，文人對(duì)謝安的理解接受，與對(duì)自己的期待有關(guān)。

二、唐詩(shī)中的“東山”

初步觀察唐代有關(guān)謝安的詩(shī)作，多表現(xiàn)在與其有關(guān)的這幾個(gè)方面：在東山隱居，攜妓在東山，以及聞名遐邇的東山再起。先略論“東山”一詞，它作為空間地域的概念，最早在《世說(shuō)新語(yǔ)》中便有使用，也不是謝安一人獨(dú)有，如《棲逸篇》第6、12則：

阮光祿在東山，蕭然無(wú)事，常內(nèi)足于懷。有人以問(wèn)王右軍，右軍曰：“此君近不驚寵辱，雖古之沉冥，何以過(guò)此？”

戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。謝太傅曰：“卿兄弟志業(yè)，何其太殊？”戴曰：“下官‘不堪其憂，家弟‘不改其樂(lè)?！?/p>

“東山”這樣的地域概念，可說(shuō)是經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的歷程。東晉南朝時(shí)，人們習(xí)慣將都城建康以東之地區(qū)，乃至浙江東五郡等一塊地域稱為“東”“東土”。同時(shí)，也有將會(huì)稽一帶稱為“東”或“東土”的。而與“東”“東土”一樣，“東山”的地域概念也是不確定的，往往是泛指，而不是指某座特定的山。而在唐宋之后，由于士人崇慕謝安及謝氏家族之風(fēng)流，便將從東晉南朝時(shí)開(kāi)始流傳的“東山”一詞，特指為謝安在上虞縣隱逸的居處。

（一）隱逸東山

在抒寫(xiě)隱逸生活的自由適意時(shí)，唐代詩(shī)人好用謝安隱逸東山的典故。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，一些詩(shī)人把同時(shí)代的隱士比作謝安，比如晚唐詩(shī)人皮日休的《醉中即席贈(zèng)潤(rùn)卿博士》：“適越游吳一散仙，銀瓶玉柄兩翛然。茅山頂上攜書(shū)簏，笠澤心中漾酒船。桐木布溫吟倦后，桃花飯熟醉醒前。謝安四十馀方起，猶自高閑得數(shù)年?！痹谶@首詩(shī)里，他把友人潤(rùn)卿博士比作謝安。

其二，在唐詩(shī)中，“東山”經(jīng)常是隱逸的代稱，如：王維的《濟(jì)上四賢詠·崔錄事》“遁跡東山下，因家滄海隅” ;韋應(yīng)物的《贈(zèng)邱員外二首》（其一）“未真南宮拜，聊偃東山居”;包佶的《奉和柳相公中書(shū)言懷》“雅望期三入，東山未可尋”;任華的《寄杜拾遺》“南陽(yáng)諸葛為有朋，東山謝安作鄰里”;劉禹錫的《和李相公以平泉新墅獲方外之名因?yàn)樵?shī)以報(bào)洛中士君子兼見(jiàn)寄之什》“恩華辭北第，瀟灑愛(ài)東山”;皎然的《湖南蘭若示大乘諸公》“東山白云意，歲晚尚悠悠”。諸如此類，唐詩(shī)中有不少用“東山”這一詞來(lái)表達(dá)自己或他人的隱逸情懷。

其三，唐代詩(shī)人也注意到了謝安在隱居?xùn)|山后又在中年進(jìn)入仕途的現(xiàn)象。但他們不會(huì)任意譏諷謝安虛偽，而是結(jié)合謝安的時(shí)代背景，對(duì)他的言行給予理解和稱揚(yáng)。例如，劉禹錫的《奉和裴令公夜宴》云：“天下蒼生望不休，東山雖有但時(shí)游”。元稹的《韋居守晚歲常言退休之志因署其居曰大隱洞命予賦詩(shī)因贈(zèng)絕句》曰：“謝公潛有東山意，已向朱門(mén)啟洞門(mén)?！?/p>

這一層意象與《世說(shuō)新語(yǔ)》《晉書(shū)》中所描寫(xiě)的謝安東山之志最為接近。而唐代詩(shī)人對(duì)謝安隱逸東山這一行為的關(guān)注，恰恰反映了唐代的社會(huì)氛圍和精神風(fēng)貌。唐代建立后，李唐皇室尊崇老子，道教因此受到重視并在各階層中流行開(kāi)來(lái)。在唐代士人心中，隱逸具有較高的地位，因此他們?cè)谠?shī)作中頻頻提及與隱逸有關(guān)的意象;而謝安本人又有令人欽慕的隱逸魅力，他所表現(xiàn)出來(lái)的高蹈遺世的風(fēng)采，更使得“東山”這一意象具有無(wú)窮魅力和深遠(yuǎn)影響，因此唐詩(shī)經(jīng)常用“東山”代稱隱逸。

（二）東山出仕

閱讀一些關(guān)于謝安出東山的唐代詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)唐代士人極其推崇謝安為挽救時(shí)局而東山出仕的行為，如：王昌齡《箜篌引》“草木悲感聲颼飗，仆本東山為國(guó)憂”;杜甫《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御》“無(wú)數(shù)將軍西第成，早作丞相東山起”;劉禹錫《廟庭偃松詩(shī)》“謝公莫道東山去，待取陰成滿鳳池”。此外，詩(shī)人們也經(jīng)常用謝安東山出仕來(lái)言己志或勸對(duì)他人進(jìn)行勸導(dǎo)勉勵(lì)，如李白的《送梁四歸東平》“殷王期負(fù)鼎，汶水期垂竿。莫學(xué)東山臥，參差老謝安”，李白期望好友梁四能夠自薦入仕，不要從此歸隱山居，以至于無(wú)人知曉，浪費(fèi)自己才華蹉跎終生。謝安隱居?xùn)|山最終能入仕，自己和好友卻懷才不遇，其實(shí)也是抒發(fā)了對(duì)時(shí)局的激憤之情。再如，王維《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》的前四句：“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸。遂令東山客，不得顧采薇?！蓖蹙S用謝安東山再起的行為來(lái)安慰落第的朋友綦毋潛，期望他能像謝安一樣。最后，詩(shī)人們也常常用功成名就后的謝安來(lái)贊許當(dāng)時(shí)的官員。例如，王維的《送韋大夫東京留守》用“然后解金組，拂衣東山岑”來(lái)稱贊韋大夫;韋應(yīng)物的《贈(zèng)別河南李功曹》里的“聿來(lái)自東山，群彥仰馀輝”則是用來(lái)稱贊李功曹的風(fēng)姿;皎然的《遙酬袁使君高春暮行縣過(guò)報(bào)德寺見(jiàn)懷》中則用“素高淮陽(yáng)理，況負(fù)東山姿”稱頌袁使君。

從以上詩(shī)句可以發(fā)現(xiàn)，東山的隱逸意象與仕途功名發(fā)生了很大的連結(jié)，這反映了唐代“終南捷徑”現(xiàn)象的風(fēng)行。唐初統(tǒng)治者對(duì)隱士的禮遇這一行為，催生了一種新的入仕方法，即是“終南捷徑”。據(jù)《新唐書(shū)》載，盧藏用、吳筠、葉靜能等人因?yàn)殡[逸而得名，不用像普通士人一樣參加科舉考試，便可直接出仕。這一現(xiàn)象引起了正直之士的激憤，皮日休在《鹿門(mén)隱書(shū)》中就怒斥道：“古之隱也志在其中，今之隱也爵在其中?！?/p>

如此觀之，東山再起與“終南捷徑”在過(guò)程和結(jié)果上有許多相似之處。唐代士人由此意識(shí)到，隱逸這一行為也包含著對(duì)仕途與功業(yè)的無(wú)限希望。因此，此時(shí)的謝安東山意象已不同于《世說(shuō)新語(yǔ)》《晉書(shū)》中所展現(xiàn)那種悠游山林、時(shí)憶山林的隱居意義，而被時(shí)代加入新的意義。例如，李頎的《送劉十》：“三十不官亦不娶，時(shí)人焉識(shí)道高下。房中唯有老氏經(jīng)，櫪上空馀少游馬。往來(lái)嵩華與函秦，放歌一曲前山春。西林獨(dú)鶴引閑步，南澗飛泉清角巾。前年上書(shū)不得意，歸臥東窗兀然醉。諸兄相繼掌青史，第五之名齊驃騎。烹葵摘果告我行，落日夏云縱復(fù)橫。聞道謝安掩口笑，知君不免為蒼生?！鼻鞍司錁O力描寫(xiě)劉十的隱居生活;后八句尤其是最后兩句用謝安典故，點(diǎn)明劉十本人隱逸的目的，即像謝安東山再起一樣入仕。

唐代士人入仕建功立業(yè)的熱情，是他們推崇謝安的重要原因之一。唐代是大一統(tǒng)的時(shí)代，國(guó)殷民富，安定統(tǒng)一，社會(huì)氛圍蒸蒸日上。士人們積極入世，渴望建功立業(yè)，希望有所作為。從這里人們不難理解，為什么他們一再稱許謝安入仕的行為及其建立的不世功業(yè)。例如，李白的《贈(zèng)常侍御》“安石在東山，無(wú)心濟(jì)天下。一起振橫流，功成復(fù)瀟灑”;權(quán)德輿的《放歌行》“夕陽(yáng)不駐東流急，榮名貴在當(dāng)年立。青春虛度無(wú)所成，白首銜悲亦何及。拂衣西笑出東山，君臣道合俄頃間……男兒稱意須及時(shí)，閉門(mén)下帷人不知。年光看逐轉(zhuǎn)蓬盡，徒詠東山招隱詩(shī)”。權(quán)德輿將謝安出東山入仕并與簡(jiǎn)文帝君臣道合作為例子，號(hào)召士人盡早建功立業(yè)。李白與權(quán)德輿兩位詩(shī)人都表現(xiàn)出對(duì)進(jìn)入仕途與建立功名的強(qiáng)烈肯定。由此可見(jiàn)，謝安東山入仕的行為與唐代士人銳意上進(jìn)、積極參政的心態(tài)相符合。

（三）東山攜妓

詩(shī)人們?cè)诙喾N場(chǎng)合運(yùn)用“東山攜妓”這一典故，借此展現(xiàn)豐富的內(nèi)容，表達(dá)多樣的情感。例如，李白的《宣城送劉副使入秦》“君攜東山妓，我詠北門(mén)詩(shī)。貴賤交不易，恐傷中園葵”表現(xiàn)的是離別之情;李白的《憶東山二首》（其二）“我今攜謝妓，長(zhǎng)嘯絕人群。欲報(bào)東山客，開(kāi)關(guān)掃白云”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱居生活的懷念和向往，他想陶醉于自然，吟詠嘯歌;白居易的《夜宴醉后留獻(xiàn)裴侍中》“坐久欲醒還酩酊，夜深初散又踟躕。南山賓客東山妓，此會(huì)人間曾有無(wú)”表現(xiàn)出詩(shī)人的暢意;李商隱的《贈(zèng)趙協(xié)律皙》“南省恩深賓館在，東山事往妓樓空”則是對(duì)往昔縱情歲月的追憶和悵然;皎然的《觀李中丞洪二美人唱軋歌箏歌》“時(shí)議名齊謝太傅，更看攜妓似東山”是對(duì)李中丞風(fēng)流暢達(dá)的欣賞?？傊?，謝安“東山攜妓”這一典故到了唐詩(shī)中，就不只是用來(lái)表現(xiàn)隱居生活、表達(dá)隱逸情懷，而是表現(xiàn)出千姿百態(tài)的情形，表達(dá)出豐富多彩的情感。

唐代詩(shī)人欽慕謝安東山攜妓，有兩個(gè)方面的原因：一是唐代社會(huì)對(duì)音樂(lè)舞蹈的重視。唐代國(guó)力強(qiáng)大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為文化發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的環(huán)境;整個(gè)唐代又廣泛接受外來(lái)文化，中外文化交融，社會(huì)風(fēng)氣也較為開(kāi)放，歌妓藝人因此大量涌現(xiàn)。歌妓藝人的出現(xiàn)，滿足了唐人對(duì)音樂(lè)與舞蹈的需求，又進(jìn)一步促進(jìn)了唐代音樂(lè)舞蹈的發(fā)展。詩(shī)人們頻頻提及歌妓，恰恰說(shuō)明了唐代樂(lè)舞的高度繁榮。

二是唐代士人追求個(gè)性張揚(yáng)、崇尚浪漫自由。謝安“縱心事外，疏略常節(jié)，每畜女妓，攜持游肆也”（宋明帝《文章志》）的行為，與唐人追求個(gè)性發(fā)展、崇尚浪漫自由的精神風(fēng)貌是相通的。攜佳人在歌吹宴飲中，結(jié)交友朋，舒展自己的個(gè)性，這在唐人看來(lái)是人生的一大樂(lè)趣。

在唐人看來(lái)，謝安真的做到了在山林則任意暢游，在廟堂則安邦保民，堪稱楷模。唐人對(duì)于謝安并非全盤(pán)接收，謝安的雅量風(fēng)度、清談品評(píng)才能與文藝修養(yǎng)等方面是很少被提及的。唐人一再稱頌的是謝安先隱而后出仕的行為，他們認(rèn)為謝安東山再起是為了挽救時(shí)局，拯救蒼生;他們也為謝安在東山時(shí)表現(xiàn)出的任情而游、風(fēng)流雅致的瀟灑魅力所折服。其實(shí)，盛唐士人所追求的既要個(gè)體獨(dú)立自由又要建功立業(yè)的理想人格形象，而謝安恰恰是這樣的人物形象。

三、結(jié)語(yǔ)

具有開(kāi)闊胸懷和進(jìn)取精神的唐代詩(shī)人，是用寬容的、開(kāi)明的眼光去觀察謝安，肯定其隱逸東山及東山再起由隱入仕的行為，并仰慕其任情而游的風(fēng)采。從唐代士人對(duì)謝安形象的接受中，人們看到唐代士人的雙重精神風(fēng)貌：他們既關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活、銳意上進(jìn)，又追求個(gè)性發(fā)展、提倡自由浪漫。

（廣西大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：楊書(shū)娜（1995-），女，河南周口人，碩士在讀，研究方向：古代文學(xué)。