論和曉梅小說中人生禮俗的書寫

人生禮俗是社會(huì)民俗事象中的重要組成部分，納西族作家和曉梅的小說中，有關(guān)于本民族完整的人生禮俗書寫，其中母性崇拜下的生育禮、摩梭人的成年禮、納西族多元的婚姻習(xí)俗以及東巴文化下的超度儀式是最具有代表性的民俗文化。本文從民俗學(xué)角度對(duì)文本進(jìn)行解讀，探索納西族古老的民俗文化，分析其中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。

關(guān)于禮儀習(xí)俗的書寫是少數(shù)民族作家寫作中常見的母題之一，將風(fēng)俗禮儀遷移到文學(xué)創(chuàng)作中，既是民俗文化的詩意描述，又開拓了文本意義空間。納西族作家和曉梅的小說世界里融入了本民族豐富的民俗文化，包含了關(guān)于納西族人生禮俗的書寫，其中生育禮俗、成年禮俗、婚姻禮俗以及喪葬禮俗是具有代表性的禮儀風(fēng)俗，通過文學(xué)文本記錄本民族的社會(huì)歷史、文化現(xiàn)象和精神世界，打開了透視納西族古老文化的窗口，使人探尋云南邊地少數(shù)民族的民俗文化。人生禮儀是指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。人生禮儀與社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)等方面的民俗文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和民族文化類型中的生命周期觀與生命價(jià)值觀。

一、母性崇拜中的生育禮俗

出生是人生命周期的初始環(huán)節(jié)，是人作為社會(huì)群體步入社會(huì)生活的第一步。出生禮俗體現(xiàn)了人的出生與社會(huì)風(fēng)俗文化之間的緊密關(guān)系，各少數(shù)民族的傳統(tǒng)出生禮俗反映了其各自的生活習(xí)俗以及原始宗教信仰。和曉梅小說中關(guān)于納西族人在孕育場(chǎng)所的選擇上具有母性崇拜的特點(diǎn)，保留著早期社會(huì)的生育文化，具有明顯的母系氏族社會(huì)的烙印。

我國西南地區(qū)的少數(shù)民族在孕婦生育地點(diǎn)的選擇上與母性生殖崇拜有著緊密的聯(lián)系。納西族摩梭人，重視母系血統(tǒng)，整個(gè)社會(huì)都由母系家庭組成并沿襲至今，因此女性的社會(huì)角色是極為重要的。摩梭人關(guān)于新生兒出生的禮俗滲透著深厚的母性崇拜意識(shí)，瀘沽湖畔的摩梭孕婦在自家的母房（吉美）后室分娩，這后室位于外圈房這間后室房間，為人的出生地，也是人死后停尸之所，這個(gè)地方連接著摩梭人的生與死。

小說《未完成的成丁禮》將這個(gè)用來注視死亡與迎接新生的小屋叫做生死屋，它是伴隨著摩梭人生與死的神圣之地。主人公澤措以及妹妹賓瑪拉都是在這個(gè)小屋中出生，小弟也無一例外地誕生在這間房內(nèi)。母親每次分娩都要在小屋的女柱旁進(jìn)行，這根柱子象征著女性的生殖能力，它可以帶給孕婦無窮的力量，一代又一代的女性都是在這個(gè)特殊的產(chǎn)房里完成了嬰兒的生產(chǎn)，每一個(gè)摩梭人也是在這個(gè)地方開啟了生命的第一步。作者在小說中所提到的這個(gè)生死屋位實(shí)際位于摩梭人的母房內(nèi)，離火塘一門之隔，火塘位于母屋的中心，火塘里的火終年不熄，代表著家族生命延綿不盡。

和曉梅在《賓瑪拉焚燒的心》中也對(duì)婦女在火塘邊生育的習(xí)俗有所描繪，納西族婦女認(rèn)為，火塘邊生孩子會(huì)更安全、更有力、更值得信賴，主人公賓瑪拉墨堅(jiān)守在火塘邊生育的習(xí)俗，即使與格木人生活在一起之后依然保留這樣的生育習(xí)俗。在中國西南民族的傳統(tǒng)觀念中，火塘是生殖力的象征，是母體的象征，這些民族的婦女在生育時(shí)，家中的火塘之火要保持晝夜不滅地燃燒著，象征著家族之中人口生殖繁盛，同時(shí)祈求火塘——祖母神能保佑產(chǎn)婦順利平安生產(chǎn)。母房與火塘都是摩梭人最神圣的地方，是母神的象征，容納著摩梭人世世代代的血脈興衰，承載著摩梭古老的歷史文化。

《未完成的成丁禮》與《賓瑪拉焚燒的心》中對(duì)于納西族人出生禮俗的描寫，體現(xiàn)了和曉梅對(duì)女性生命的重視以及對(duì)母族文化的追憶。受納西族文化中女性崇拜的影響，和曉梅自覺地將其滲透到小說文本中，探尋女性生命存在的意義，通過對(duì)納西族生育禮俗的文學(xué)書寫，肯定女性的社會(huì)地位，強(qiáng)調(diào)女性的生殖功能和生命價(jià)值。作家早期的文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注女性話語的表達(dá)，對(duì)于納西族文化有意識(shí)地保持距離，隨著其本人民族心理的打開，她開始理性地思考本民族文化，其文學(xué)創(chuàng)作也開始對(duì)母族文化有所回歸，并自覺融入民俗文化的書寫。和曉梅以摩梭人母系氏族社會(huì)為原型，站在歷史的源頭，將納西族生育禮俗碎片化地植入文本中，象征著古老的母族文化，作家渴望找回遺失的族群記憶。

二、摩梭人的成年禮

對(duì)摩梭人而言，成年禮是人生周期的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，男孩、女孩順利度過了十二生肖，完成了生命的首次輪回，從衣服的變更來確認(rèn)我國眾多民族成年禮的典型形式是易服，衣著的改變作為民族文化以及民族認(rèn)同的符號(hào)，不僅是性別、種族與部落的區(qū)分標(biāo)志，也是婚姻關(guān)系和性關(guān)系的區(qū)分標(biāo)志。

納西族摩梭人把成年禮（也稱作成丁禮）作為人生中的重要事件，只有通過成人禮，一個(gè)人的社會(huì)角色才能夠真正轉(zhuǎn)換，其行為、言語以及習(xí)慣等都會(huì)受到社會(huì)的約束與管制。“成年禮”在摩梭語中叫“里給”或“毯給”，意思為穿褲子或穿裙子，摩梭男孩、女孩在少年時(shí)期一律穿長衫，長到年滿13歲時(shí)，大年初一早晨舉行成年禮，男孩要舉行穿褲子儀式，女孩要舉行穿裙子儀式，服飾的更改是成年人開始的標(biāo)志。摩梭先民認(rèn)為，13歲前的孩子還沒有靈魂，不具備氏族權(quán)利與義務(wù)，不能參加正式的社交活動(dòng)，甚至夭折之后無法葬入氏族公共墓地，只有通過成丁禮儀式才可以拴住人的靈魂，從社會(huì)角度達(dá)到身份的認(rèn)可。

和曉梅的小說中，瀘沽湖畔的摩梭人也盛行舉辦成年禮儀。《未完成的成丁禮》中，澤措一直期待自己的成丁禮的到來，希望自己在成年那天擁有和落水村男人一樣的雄健體魄，確認(rèn)其身份的轉(zhuǎn)變，母親特地為他準(zhǔn)備了成丁禮所要穿的褲子，然而那條帶有小花圖案的兒童褲打破了澤措對(duì)于成丁禮所有的美好幻想，老祖母的死亡和母親的分娩，澤措的成丁禮被遺忘了，成為其一生抹不掉的記憶。對(duì)于任何一個(gè)摩梭少年來說，成丁禮不僅是簡單的穿褲儀式，通過這個(gè)特殊的儀式意味著無論是在生理上還是心理上告別孩童時(shí)代，從而走向成熟。

和曉梅在《賓瑪拉焚燒的心》中指出摩梭女孩在成年時(shí)會(huì)舉行盛大的穿裙禮，穿上白色的百褶裙意味著從女孩到女人的角色轉(zhuǎn)變，成年后的摩梭女性就可以等待情人上門，小說中也有提到花傈僳少女成年時(shí)要穿著秀滿花的衣服到唱詩班唱歌，與摩梭少女的成年禮俗有所不同。成丁禮，這個(gè)特殊且莊重的人生禮儀，成為摩梭少男少女接受成人教育的第一課，通過成年禮儀的個(gè)體才具備享受各項(xiàng)權(quán)利的機(jī)會(huì)，同時(shí)也要履行對(duì)社會(huì)和族群的義務(wù)，自此開啟了新的人生軌跡。

成年禮是個(gè)體身份認(rèn)同的標(biāo)志與象征，和曉梅將其納入文學(xué)書寫中，試圖建構(gòu)其民族身份?！段赐瓿傻某啥《Y》中，主人公澤措雖然擁有雙重的民族身份，同時(shí)其長大后接受過西方教育，但依然無法忘卻自己的民族身份與民族文化。和曉梅正是在現(xiàn)代語境、西方語境中確立自身民族身份的話語，文本中沒有過多對(duì)成丁禮的描寫，但其蘊(yùn)含著一個(gè)少年對(duì)于成長的理解和思考，成為小說中特殊的文化符號(hào)，是民族身份的象征。小說《賓瑪拉焚燒的心》中描述的是滇西北多民族聚居區(qū)，作品的上部很難確認(rèn)主人公賓瑪拉墨的民族屬性，直到下部才使其回歸到賓瑪拉女巫家族，賓瑪拉女人們成年時(shí)要舉行穿裙禮，而這是摩梭人成年禮的標(biāo)志。雖然作品呈現(xiàn)的是一個(gè)蒙昧的、多民族共生的世界，但是作家還是希望發(fā)出自己族群的聲音，彰顯鮮明的民族文化立場(chǎng)和民族身份的標(biāo)識(shí)。

三、多元形式的婚姻習(xí)俗

納西族是一個(gè)具有多元傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的民族，在古代納西族社會(huì)，奇特的走婚、姑舅表婚、神秘的殉情等婚俗現(xiàn)象蘊(yùn)含著豐富的民俗文化。和曉梅的小說世界以女性為書寫對(duì)象，寫女性自然會(huì)關(guān)注到她們的婚姻生活，因此小說中涉及的婚姻習(xí)俗也是多種多樣的。

瀘沽湖畔的摩梭人擁有古老而又開放的走婚習(xí)俗，它是納西族一種傳統(tǒng)的婚姻形態(tài)，也是世界風(fēng)俗文化中的一朵奇葩。摩梭男女成年后，便擁有了享受愛情的權(quán)利，在摩梭語中，有愛情關(guān)系的男女雙方互稱“阿夏”，男不娶，女不嫁，雙方?jīng)]有共同的家庭。瀘沽湖一帶的摩梭人，每當(dāng)夜晚十分，男子就會(huì)悄悄走入女子花樓，雙方發(fā)生關(guān)系，第二天早晨男子再回都自己家中，當(dāng)?shù)厝税堰@樣的婚姻關(guān)系稱為“走婚”。這樣的關(guān)系以愛情為基礎(chǔ)，因此比較簡單、隨意，如果雙方有一方想要結(jié)束關(guān)系，婚約立即解除，重新再尋找意中人。

《未完成的成丁禮》與《賓瑪拉焚燒的心》中所呈現(xiàn)的婚姻形式就是典型的走婚習(xí)俗，摩梭成年女子都有屬于自己的花樓，夜晚來臨時(shí)，等待情人的到來。小說《未完成的成丁禮》中，澤措的母親有過多個(gè)情人，澤措的父親是一個(gè)與眾不同的外鄉(xiāng)人，澤措的妹妹在成年后也會(huì)繼承母親的花樓等待屬于自己的愛情。這樣特殊的婚姻關(guān)系下誕生的孩子由女家扶養(yǎng)，可以與生父相認(rèn)并與之來往，同時(shí)維持了女性的根脈，維系了摩梭人母系家庭。

根據(jù)東巴古籍創(chuàng)世神話記載，納西先民最早的婚姻形態(tài)是兄妹婚，即血緣婚，麗江納西人的姑舅表婚關(guān)系帶有明顯的血緣婚痕跡，納西族有句古話“侄女是舅家人”，就是指姑媽家的女兒應(yīng)供舅舅家兒子優(yōu)先挑選為妻子，然后才可考慮外嫁他人。《情人跳》中，吉佩兒從小與自己的表哥拓按照傳統(tǒng)風(fēng)俗定下姑表親的婚約，等到適婚年齡時(shí)將舉辦婚禮，正式結(jié)為夫妻，因此釀成吉與木的愛情悲劇。這樣不健康的婚姻形態(tài)釀造了納西人的殉情文化。

和曉梅在小說中用大量篇幅來描繪麗江納西族的殉情文化，《情人跳》中的吉與木、《女人是“蜜”》中的阿菊旦金與她的情人，在現(xiàn)實(shí)中得不到永久的婚姻后選擇殉情。殉情前他們?cè)陔x玉龍雪山最近的地方搭建新房，度過在人間最后的美好時(shí)光，然后行“素”禮，就是用紅繩將兩人的手綁到一起，至此他們的靈魂就永遠(yuǎn)在一起，永不分離。行完傳統(tǒng)納西族婚禮儀式后，二人喝下提前準(zhǔn)備的草烏酒后，跳下懸崖，進(jìn)入幸福的家園。麗江被稱為“世界殉情之都”，這里的納西族有著最為慘烈的殉情文化，東巴神話記載玉龍雪山中有一個(gè)情人理想國，在這里愛情能獲得永生，因此很多麗江納西男女青年在婚姻受阻后，選擇進(jìn)入“玉龍第三國”，這與麗江納西族青年男女婚前戀愛自由，婚姻卻由父母包辦有關(guān)。

和曉梅將納西族古老的婚俗文化編織到了小說世界，呈現(xiàn)形式各異的納西族婚姻習(xí)俗，這體現(xiàn)了不同地域、不同社會(huì)結(jié)構(gòu)以及不同歷史時(shí)期納西族的發(fā)展演變，對(duì)研究多民族婚姻形態(tài)以及婚姻風(fēng)俗文化具有重要意義。同時(shí)，作家以少數(shù)民族現(xiàn)代知識(shí)女性的視野，在反觀本民族婚俗文化時(shí)，始終持有審視的態(tài)度。和曉梅一直致力于女性創(chuàng)作，關(guān)注納西族女性的發(fā)展，然而其筆下的女性角色往往帶有悲劇色彩，導(dǎo)致她們悲劇命運(yùn)的直接因素是畸形的婚姻習(xí)俗。走婚習(xí)俗是母系氏族社會(huì)遺留的產(chǎn)物，在一定程度上肯定了女性的地位，但作家也看到了其中的弊端，究其根本并不利于后代的成長，在家庭關(guān)系中父愛是永遠(yuǎn)缺失的，是不適宜時(shí)代發(fā)展的。面對(duì)自己族人不健康的婚姻形態(tài)，作家發(fā)出痛徹的批判，落后的兄妹婚以及悲慘的殉情習(xí)俗不僅是對(duì)女性尊嚴(yán)的蔑視，更是對(duì)人性和人生命的戕害，是一種愚昧、落后的文化觀。

四、東巴文化下的超度儀式

納西族人普遍信仰本族的東巴教，東巴文化作為納西族原始宗教崇拜，包裹著無法解釋的神秘文化，這些文化記載著納西民族的歷史發(fā)展，也伴隨著納西人的生老病死。和曉梅出生于東巴世家，有深厚的東巴文化基礎(chǔ)，其小說世界不自覺地滲透著這一神秘文化因子，最為典型的是納西族為殉情而死的人舉行超度

儀式。

超度儀式是納西族人為非正常死亡者舉行的祭祀儀式，和曉梅的小說中提到，納西族夭折的小孩、情死的人，都需要東巴為其超度亡靈，從而走向新生?！肚槿颂分?，五姨與吉親眼目睹了超度殉情男女的祭祀儀式，五姨的朋友死于殉情，雖然這對(duì)戀人的尸首早已埋葬，但只有經(jīng)過超度，魂魄才能到達(dá)情愛之地。主持祭祀的老東巴年齡過百，整個(gè)儀式都伴隨著東巴為亡者誦經(jīng)，祭壇上擺放著木頭做的神牌與鬼牌，不同類型的鬼由相應(yīng)的神靈壓制，殉情鬼由回頭神卡冉扭究來震懾，祭壇的主要位置擺放著十八個(gè)面偶，它們代表著各路大神。老東巴會(huì)將面偶與殉情者生前喜愛的物件一同掛到祭風(fēng)繩上，地上并列放著一對(duì)肥豬、一對(duì)山羊、一對(duì)綿羊，這些是頭一天宰殺好的用來祭祀的犧牲，唯一的活物就是一只黑色的公雞，老東巴結(jié)束誦經(jīng)后宰殺公雞。至此，一對(duì)情人的魂魄才真正進(jìn)入愛情的理想國。

東巴是納西族中的智者，是神圣和威嚴(yán)的象征，他熟知東巴經(jīng)書，向世人解釋生老病死，最重要的職責(zé)是為逝者超度亡靈，將死亡引向新生。通過這樣特殊的方式，一方面使生者與死者達(dá)成和解，生者不必自責(zé)與悲傷，死者不再怨恨與遺憾，從而使生者的心理得到安慰，死者的靈魂得到安撫，在一定程度上起到了原始宗教文化調(diào)節(jié)心理的功能。另一方面是將死者與生者隔離開來，生者繼續(xù)世俗的生活，死者的靈魂順利進(jìn)入安詳之地，獲得永生，體現(xiàn)了納西族人在東巴文化影響下所形成的生死觀，認(rèn)為肉身與靈魂相分離，肉身已死、靈魂不滅的思想。超度殉情者亡靈儀式是納西族人中較為特殊的一種喪葬習(xí)俗，滲透著濃厚的東巴文化與納西族葬禮文化，蘊(yùn)含著納西人對(duì)于生命的獨(dú)特理解。

和曉梅的小說中始終有一個(gè)東巴文化籠罩下的神秘世界，她在小說集《呼喊到達(dá)的距離》中談到自己曾一度排斥東巴文化，但這一切都是伴隨著她生命的，是無法抗拒的隱形文化基因。作家的文學(xué)創(chuàng)作更注重其文學(xué)性和審美性，避免用過多筆墨描述風(fēng)俗文化的細(xì)節(jié)，然而《情人跳》中清晰地再現(xiàn)了東巴的超度儀式，足見其對(duì)于這一神秘文化的依戀，這樣的葬禮儀式體現(xiàn)了納西人靈魂不死的死亡觀以及萬物有靈的生命觀。作家塑造了許多叛變本族神秘文化的女性形象，借助她們的聲音發(fā)出對(duì)這一非理性文化的自醒和批判，與此同時(shí)她們也是依賴于神秘文化土壤的。工具理性之下，這樣的神秘文化使人類的心靈得以慰藉，靈魂得以棲息，精神得以超脫。

五、結(jié)語

和曉梅在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)有意擺脫民族民俗文化對(duì)其的束縛，將民間精神滲透到文本情節(jié)之中，這是少數(shù)民族作家文學(xué)創(chuàng)作的自我突破。然而，作家一直受母族文化的滋養(yǎng)，不自覺地將其帶入文本中，縱觀其小說創(chuàng)作，對(duì)納西族古老的人生禮俗有一個(gè)完整的呈現(xiàn)，形成了納西族獨(dú)具特色的民族文化符號(hào)。透過母性崇拜中的生育禮俗、摩梭人特殊的成丁禮、典型多元的婚姻習(xí)俗以及東巴文化影響下喪葬習(xí)俗的書寫，和曉梅展現(xiàn)了納西人對(duì)于人生周期的不同認(rèn)知與理解，展現(xiàn)了納西族社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，也展現(xiàn)了納西人特殊的生命體驗(yàn)。作家借助文學(xué)書寫來尋找遺失的文化記憶，建構(gòu)本民族的身份認(rèn)同，始終持有理性的文化觀，這對(duì)于納西族社會(huì)發(fā)展、民族身份的認(rèn)同、歷史文化的傳承具有重

要價(jià)值。

（北方民族大學(xué)）

作者簡介：尹書亭（1994-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，碩士在讀，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)、少數(shù)民族作家文學(xué)。