沖突與新生：《大橫山驚魂》的敘事空間

畬族作家雷德和在創(chuàng)作時充分運用了他少數(shù)民族的身份，在作品中融匯著畬族文化及民俗。其在短篇小說《大橫山驚魂》中更是通過構(gòu)建了一個敘事空間——大橫山，深刻地傳達出對民族文化的深刻思考，其中既有著對優(yōu)秀民族文化的肯定和贊美，也有著對民族糟粕的擯棄和深思。

畬族作家雷德和在他的作品中塑造了一系列個性鮮明的人物，有正直坦蕩的青年滿斗，也有善良堅定的女子艾草，更有幽默熱心的老牛倌蘭槽，種種人物各有不同，卻都有一個特點，那便是作者在塑造這些人物時都融入了畬族文化，讓讀者能輕易地體會出畬族的味道。在短篇小說《大橫山驚魂》中，作者講述了三個畬族青年雷殼、雷果玉和藍古里，因為畬族古老的搶婚習(xí)俗而產(chǎn)生的情仇故事：雷殼阿爸搶走了藍吉兆的同姓新娘，藍吉兆的兒子藍古里又反過來“搶”了她的同姓新娘雷果玉，故事在雷殼找藍古里“盤本”時達到了高潮。作品一開篇便描述了大橫山的氣勢巍峨，而后便交代了藍、雷、鐘三姓畬民同大橫山的不解之緣，“不知從哪個年代起，山的這邊和那邊就住了藍、雷、鐘三姓畬民”。而作者并不只是單純地敘述大橫山的景象，也為之后主要人物的出場埋下伏筆，作品從雷殼和雷果玉的婚禮展開敘述，以三人在大橫山的沖突為結(jié)局?？梢哉f，大橫山作為作品中獨特的敘事空間，其象征意義是多重的。

一、敘事空間的確立

正如麥克·克朗認為，“文學(xué)敘事文本是一種社會媒介”，文學(xué)作品中所塑造的敘事空間不僅建構(gòu)了各種社會關(guān)系，更交織集合了人的各種情感與意識。作者對社會的認識、感悟，變成了有著自己獨特語言風(fēng)格和情感認同的文本表達。而作者所塑造的這些敘事空間，不僅是他們自身的生命體驗，更是他們內(nèi)心最真實的想法。作者塑造的敘事空間有著自己本身獨特的理解，或許是某個真實存在的物理空間，可能是映射著心路歷程的心理空間，也可能是有著現(xiàn)實性元素的社會空間。

簡言之，許多作品都賦予了敘事空間豐富的象征意義，以其所塑造的敘事空間來表達復(fù)雜的意識型態(tài)內(nèi)涵。雷德和在創(chuàng)作時充分運用了他畬族的身份，將畬族的民俗、語言等方面融匯到作品中，不僅將畬族民俗文化完美地銜接在作品中，更是將自己的內(nèi)心感受澆鑄在人物形象的塑造里。作為大山的子民，沖突在大橫山上演，悲劇也在大橫山誕生。

在作品《大橫山驚魂》中，作者在開頭就描寫了大橫山的地勢險惡，以及藍、雷、鐘三姓畬民和這大橫山的關(guān)系：“大橫山橫空出世，鼎立于閩東中部地區(qū)，氣勢巍峨。山脊連亙長達百里。山脊上又生重重疊疊的崗巒，迤迤邐邐，無主峰。山的半腰以上霧瘴繚繞，土質(zhì)貧瘠，多石頭，只長蒿草，少有樹木。不知從哪個朝代起，山的這邊和那邊就住了藍、雷、鐘三姓畬民。他們跟大橫山結(jié)下了不解之緣?！?/p>

要知道，畬族人民一向自稱為“山哈”，意為山里的客人，雷德和筆下的大橫山也將畬族人民與外界隔絕。畬族先民為了生計翻山越嶺，跨過大衡山，正是歷史上的畬族人民艱難求生的真實寫照。當(dāng)大橫山巍峨聳立，用大自然強大的力量將三姓畬族人民與外界分隔開時，畬民自身的性格和心理養(yǎng)成有著本民族的巨大烙印。因此，故事發(fā)生在大橫山腳下的三個畬族青年雷殼、雷果玉和藍古里身上，沖突也發(fā)生在陰沉的大橫山上，并達到高潮?？梢哉f，大橫山作為小說敘事空間中一個特殊的存在，不在是簡單的地理名詞，而是融注著人物之間復(fù)雜、交織的感情與思想，蘊含著多重深刻的意義。

二、“大橫山”的雙重含義

（一）沖突

故事中各個人物的性格展現(xiàn)，都與文中所描寫的畬族傳統(tǒng)息息相關(guān)。面對古老的搶婚習(xí)俗，雷殼、雷果玉和藍古里都持否定的態(tài)度，作者也看見了這一傳統(tǒng)的不合理性，并借著文中人物的沖突表現(xiàn)出來。改革開放以來，新的思潮席卷各地，連小小村莊都避免不了，人們的評判標(biāo)準(zhǔn)也悄然改變，而就是這樣的轉(zhuǎn)變，改變了每個人生活的方方面面，也讓作者借由文學(xué)作品融入了畬族題材，對于畬族社會的轉(zhuǎn)型發(fā)出了思考。新的思想和舊的習(xí)俗所產(chǎn)生的沖突碰撞，會在畬族社會中引起怎樣的浪潮？人們又將有何種選擇？

以主人公雷殼為例，極強的自尊心是他最突出的性格。而他性格的養(yǎng)成，同畬族古老的搶婚習(xí)俗有很大的關(guān)系。根據(jù)畬族的族法規(guī)定，族內(nèi)的同姓不允許結(jié)婚，如果誰犯了這個禁忌，那么外村的異性未婚村民可以搶走新娘，占為己有。而雷殼的阿爸曾經(jīng)因為搶婚而成為維護本族習(xí)俗的英雄，雷殼小時候便因此也受到重視，這讓他自小便有著高于旁人的優(yōu)越感。但新中國成立以來，搶婚這一習(xí)俗在當(dāng)?shù)厝搜壑斜銤u漸地變了味道。在雷殼上初中時，曾經(jīng)是英雄兒子的他被同齡的人看作了禍水，同學(xué)們開始用異樣的眼光看待他。而就是這種轉(zhuǎn)變，讓他開始質(zhì)疑搶婚這古老的習(xí)俗，也就是這孤獨開始讓他重新審視他阿爸的行為。此時，他阿爸在他的心中跌下了神壇，成了奪人所愛的惡霸。當(dāng)雷殼和雷果玉相愛并準(zhǔn)備結(jié)婚時，愛情的力量讓他們勇于沖破同姓不得結(jié)婚這古老的枷鎖，堅定地走到了一起。也就是這樣的體驗，讓他開始對搶婚這一習(xí)俗產(chǎn)生了否定，也對他阿爸搶婚的行為進行了完全的否定。

于是，當(dāng)藍古里反過來也“搶”了他的新娘子雷果玉時，他的內(nèi)心才會如此的憤憤不平，想要復(fù)仇。即使藍古里是個正直的人，在大橫山將雷果玉完好地歸還給他時，他依舊揮起了手中的鋼刀，這一刻他的自私表露無遺。他和藍古里在大橫山上的沖突，并不僅僅是二人的私人恩怨，更深刻地體現(xiàn)了畬族古老搶婚習(xí)俗的不合理性，它是新時代與糟粕舊俗的沖突。

（二）新生

最終，雷殼失去了他的新娘。但他也終于放下了，在荒涼的大橫山上獨自對出了畬族祖歌《高皇歌》的下段：“藍雷三姓好結(jié)親，都是南京一路人?！睕_突到這里結(jié)束了，開始轉(zhuǎn)向新的方向。可以說，當(dāng)沖突過后的雷殼終于放下心結(jié)，清醒的他終于認識到自己的狹隘，而當(dāng)他內(nèi)心的陰翳終于散去的時候，周圍的環(huán)境逐漸明朗，光線柔和起來，作者更用飛機撒在大橫山上的松籽來揭示將來雷、藍兩家的和睦，以及本就是同一民族的畬族人民結(jié)出團結(jié)的果實。至此，大橫山這一敘事空間所展示的文化沖突已經(jīng)結(jié)束。

正如秉承的畬族作家身份一樣，作者一直思考著作品中涵蓋了多少畬族要素，體現(xiàn)了畬族文化生活的哪些方面，表達了畬族人民在時代變遷的背景下自身以及和外界交流中的哪些變革。在眾多民族中，畬族也許并不凸顯，這個主要散布在我國福建東南的少數(shù)民族，同樣面臨著民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)勝劣汰，面臨著文化傳統(tǒng)的接續(xù)困境，更是在時代發(fā)展的過程中有著碰撞、沖突和新生。

當(dāng)新舊文化產(chǎn)生沖突，作者選擇了走向新生活的彼岸，拋棄所謂的民族傳統(tǒng)，拋棄那無益于人民的無知習(xí)俗、野蠻傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而尋求現(xiàn)代文明是作者的自主抉擇，這也是他對本族人民的號召。愛情悲劇和人物性格問題同時從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)新思想浪潮襲來，人固有觀念中巨大的差距。這現(xiàn)代文明和民俗糟粕之間的沖突，是一場不可避免的較量。但是，沖突過后總會迎來新生。正如作者在作品結(jié)尾寫道：“中午，云消霧散，露出蔚藍的天體。有一架飛機低掠過峰巒，緩緩飛行，嗡嗡聲柔和勻稱，像奏著催眠曲。這是造林播種機。他的尾部撒下松籽，像仙女散花……據(jù)說，國家要改造這一帶的光頭山，花了一筆巨款?！碑?dāng)代表新生的種子灑在大橫山上，沖突過后的和諧美也在此時體現(xiàn)得淋漓盡致。

用雷德和說過的一句話來講，一個作家任何時候都要保持對自己身份的高度敏感。面對這個世界，關(guān)于這個世界，就要問我到底是誰，我的根源在哪里。少數(shù)民族作家應(yīng)從本民族人群心靈和文化背景出發(fā)，有利于人們在看世界、看生活、看人的時候，真正地打開探索文學(xué)的可能性世界。作者致力于將畬族題材融合到作品中，在展示文學(xué)魅力的同時，也展示了古樸獨特、原始神秘的畬族民俗事象，使他的作品有著濃郁的民族色彩，這也讓他的作品具有了別樣的審美趣味和思考。

（云南師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：周曉婷（1995-），女，福建莆田人，碩士，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)，民間文學(xué)、文化。